袁玉梅

外來文化對魯迅小說思想內(nèi)容影響研究

袁玉梅

前言：對魯迅的研究幾十年來從未間斷并已有大量的論文或論著。這些研究主要集中在作品的思想性及戰(zhàn)斗性、藝術(shù)創(chuàng)作等方面。本文則主要探討魯迅在那樣一個民族災(zāi)難深重的時刻，如何汲取西方文化精華，西方哲學(xué)思想及外國文學(xué)對魯迅思想形成及小說創(chuàng)作的影響。梳理出外來文化及思想在魯迅一生中思想形成的清晰脈絡(luò)，追溯魯迅在接受外來文化的同時在其小說創(chuàng)作中形成的哲學(xué)思想、社會思想、倫理思想、美學(xué)思想的主線，進一步充實對魯迅思想及精神內(nèi)涵的認識。突破魯迅研究的時代局限，更好地研究作為其思想及精神載體的小說創(chuàng)作藝術(shù)，提高研究的學(xué)術(shù)水平。在今天的社會變革中，社會文化日益呈多元化態(tài)勢，或許我們可以用魯迅精神審視今天的文化構(gòu)建，同時借鑒魯迅精神搭建青年思想教育的平臺，達到啟迪民智、催人奮進的目的。

魯迅作為偉大的思想家、文學(xué)家，從他走向棄醫(yī)從文的那一天起，便筑就了他在中國乃至世界思想界及文學(xué)界的地位，他的小說以其深邃的思想性，強烈的時代感時時震撼著國人麻木的靈魂，他就像一位醫(yī)生拿著手術(shù)刀無情地割除著民族的痼疾，讓“它變好，變成了人，變成了真人”。魯迅小說的創(chuàng)作給中國小說創(chuàng)作風(fēng)格帶來的一縷新風(fēng)，對五四時期的文壇產(chǎn)生了重大影響并影響著中國小說創(chuàng)作發(fā)展的走向。對于他的創(chuàng)作形式，正像矛盾（沈雁冰）稱贊的那樣：“在中國新文壇上，魯迅君常常是創(chuàng)造新形勢的先鋒……”其小說的思想性更具有世界性，法國作家羅曼·羅蘭評價《阿Q正傳》中阿Q的人物形象時說：“這部諷刺寫實作品是世界的，法國大革命時也有過阿Q，我永遠都不會忘記阿Q那副愁苦的臉孔?！庇纱丝梢姛o論從形式上還是思想性上，魯迅小說在20世紀(jì)的中國及世界所產(chǎn)生的深邃而巨大的影響力。

1.《天演論》及《查拉斯圖拉如是說》對魯迅的影響

魯迅（1881—1936），原名周樹人，浙江紹興人。作為民族精神先驅(qū)者的魯迅，青年時代在陸礦學(xué)堂學(xué)習(xí)時就接觸到了資本主義社會的政治、法律學(xué)說，在吸收世界科學(xué)發(fā)展的新知識的同時，《天演論》闖進了他的視野。他從嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》中看到了赫胥黎這位英國博物學(xué)家竭力支持和宣傳的達爾文的物種進化學(xué)說，字里行間充滿了與宗教勢力作激烈斗爭的不屈精神，他是第一個提出人類起源問題的學(xué)者并首次提出“不可知論”一詞，他認為“物質(zhì)實體”和上帝、靈魂一樣，都是不可知的，赫胥黎以非凡的勇氣捍衛(wèi)進化論，并將進化論引入倫理學(xué)，有力地論證了人的自然進化和發(fā)展，向“人是上帝創(chuàng)造的”這一傳統(tǒng)神學(xué)觀點宣戰(zhàn)。《天演論》的確給長夜漫漫的中國思想界送來先進思想的火炬，對周樹人來說則是找到了一把打開人生奧秘的鑰匙。年輕的魯迅赫然開朗，這部顛覆人類認識人與社會、人與自然的史上杰作喚醒了為真理上下求索的青年魯迅。從此對社會黑暗的不滿變?yōu)楦脑焐鐣?、變革社會的?nèi)心要求。二十一歲的青年魯迅認識到：要救國，必須走維新變法之路，要維新只有向西方資本主義學(xué)習(xí)，而日本維新的成功，正是學(xué)習(xí)西方列強先進文明的結(jié)果。

尼采是19世紀(jì)后半葉對世界影響巨大的德國哲學(xué)家、美學(xué)家。他從資產(chǎn)階級立場出發(fā)，對西方基督教傳統(tǒng)文化持徹底批判的態(tài)度，大聲疾呼“上帝死了！”。他主張“重新估定一切價值”。這一極具驚心動魄的批判性閃光思想深深吸引和影響了魯迅先生。從1919年至1935年魯迅公開發(fā)表的文章中曾20多次提到尼采及其思想，其影響之深，持續(xù)時間之長可見一斑。尼采對哲學(xué)史的巨大貢獻就是勇敢的宣判了上帝的死刑，號召人們面對世界和人生的挑戰(zhàn)應(yīng)挺身而出，做一個舊制度的破壞者，敢于向任何權(quán)威和教條挑戰(zhàn)，力求成為超人。這些閃光思想無疑對正在苦苦求索救國救民真理的青年魯迅有著巨大的吸引力。青年魯迅的腦海中漸漸浮現(xiàn)出一位敢于“打倒一切偶像”、“重估一切價值”充滿無畏戰(zhàn)斗精神的超人形象。由此中國新文學(xué)史上出現(xiàn)了第一篇白話小說，這便是魯迅先生的《狂人日記》?！翱袢恕币灾R分子先覺者的形象發(fā)出“救救孩子”的吶喊?！犊袢巳沼洝肥俏逅奈膶W(xué)革命的第一聲春雷，魯迅先生并不否認受尼采思想的影響，只是覺得“不如尼采的超人渺茫”。他汲取尼采思想的精華，通過狂人的所思所想集中表現(xiàn)現(xiàn)實政治、社會斗爭，展現(xiàn)半殖民地半封建的舊中國殘酷、腐朽的社會現(xiàn)實。在吸收外來文化的過程中魯迅汲取精華去其糟粕，為我所用，形成其特有的民主思想，這些思想內(nèi)容及藝術(shù)特色都在他的小說創(chuàng)作中得到完美的體現(xiàn)。

2.外國文學(xué)及文學(xué)翻譯活動對魯迅的影響

魯迅棄醫(yī)從文，走上文學(xué)創(chuàng)作道路是以翻譯外國文學(xué)為開端。他在第一部譯作《斯巴達之魂》的按語中說：“斯巴達將士殊死戰(zhàn)，全軍奸焉。兵氣蕭森，鬼雄晝嘯，迨浦累皆之役，大仇斯復(fù)，迄今讀史，猶懔懔有生氣。我今掇其逸事，貽我青年。嗚呼！世有不甘自下于巾幗之男子乎？必有擲筆而起者矣?！逼湟庠诩钪袊嗄陮W(xué)習(xí)古代斯巴達人民戰(zhàn)斗精神，投身于反對異族侵略的斗爭。這篇半譯半著之作立即在留日學(xué)生當(dāng)中引起轟動，進一步激發(fā)了進步學(xué)生的抗俄熱情，喚醒國人沉睡的靈魂，初步顯示了魯迅作品富于戰(zhàn)斗力、號召力的創(chuàng)作傾向。在創(chuàng)作《狂人日記》、《孔乙己》、《藥》以及《阿Q正傳》等一系列小說之前他已經(jīng)開始閱讀并大量購買外國文學(xué)譯著。他在后來的《我怎么做起小說來》一文中說：他做小說“大約所仰仗的全在先前看過的百來篇外國作品”，這說明先生在借鑒吸收外國文學(xué)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身的傳統(tǒng)文學(xué)積累形成了其特有的藝術(shù)風(fēng)格，用他那包含激情的筆觸寫出民族靈魂的走向和痛苦的精神。

魯迅先生不但從他人的翻譯文學(xué)中大量吸收新思想，借鑒外國作家果戈里，契科夫的創(chuàng)作手段及藝術(shù)風(fēng)格，他還身體力行，一生翻譯了七十四篇短篇小說，是他個人小說創(chuàng)作的2倍以上。他曾說：“但也不是自己想創(chuàng)作，注重的倒是在介紹，在翻譯，而尤其注重短篇。”外國短篇小說對魯迅的影響是巨大的，可以分思想和藝術(shù)兩方面。

魯迅說過，他從俄國文學(xué)中明白了一件事，就是世界上有兩種人：壓迫者和被壓迫者，如果戈里的《狂人日記》。外國小說啟發(fā)他深切地認識到喚醒民眾的重要性。在日本留學(xué)時他就說：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，……我們的第一要著，是在改變他的精神?！币运麌膶W(xué)做鏡子，他更感到要使黑暗的舊中國走向民主、自強的道路，喚醒民眾就成為“第一要務(wù)”。因而才有了《藥》、《風(fēng)波》、《故鄉(xiāng)》、《阿Q 正傳》等。正如歌德所說：“東方西方，不可分離”。魯迅取法他人，善于“拿來”為“自我”的頑疾開出良方，以求社會變革。魯迅生活和戰(zhàn)斗的年代正是中國歷史急劇變化，封建社會風(fēng)雨飄搖，民主革命已經(jīng)興起的時代。帝國主義的堅船利炮載著“文明”的強盜涌入古老的中國，大肆瓜分，瘋狂掠奪。歷來先進的思想家無不通過自己的著述反映人民變革現(xiàn)實的要求，表現(xiàn)嶄新的時代精神，魯迅亦然，其文學(xué)創(chuàng)作宗旨詣在喚醒“鐵屋子里面沉睡的人群”。魯迅作為一位超越時代的思想家和文學(xué)家就像一面鏡子清晰地折射出民族的靈魂。他在自己的作品中，對于科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、道德、法律等社會意識形態(tài)及社會政治和經(jīng)濟制度等各方面的問題，發(fā)表過很多極為深刻的見解，無論是現(xiàn)實的還是歷史的，本國的還是世界的，他所論述和刻畫的人和事，基本上都是圍繞著反對封建統(tǒng)治這個中心。在此基礎(chǔ)上，逐漸形成和表現(xiàn)出他的世界觀。雖然魯迅沒有專門的哲學(xué)著作，但在他遺留的思想寶庫中到處可見哲理的閃光。他首先接受了達爾文的進化論、尼采的超人哲學(xué)，其早期思想中存在著自然主義的因素，而在接觸了馬克思主義以后，在革命的斗爭實踐中逐步成長為一名共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。這一演變過程決不是簡單的蛻變，而是經(jīng)歷了痛苦的探索與實踐，在血的教訓(xùn)中不斷否定自己的舊觀念，形成更成熟、更明確的民主革命思想。魯迅的一生都在致力于變革社會的活動。在經(jīng)常認真地考察社會生活中，魯迅對國內(nèi)外的歷史和現(xiàn)狀進行了精辟的研究，在理論上進行了深刻的探索。他的全部思想進程，始終貫穿著一條逐步洞察社會發(fā)展規(guī)律的線索，在進化論和個性主義的影響下，隨著思想上、政治上的進步，他的理論觀點發(fā)生了深刻的變化，在對真理的不懈追求中，接受了馬克思主義，以唯物史觀否定了唯心史觀。

魯迅是一名偉大的人道主義者，他的人生目標(biāo)之一，就是要摧毀封建禮教的枷鎖，毀滅舊道德，建立新道德，他曾針對封建道德專門摧毀婦女的“節(jié)烈”觀進行過深刻的批判，小說《祝?！肪褪撬@一思想的體現(xiàn)。他曾明確地寫到：“或者妻女極多的闊人，婢妾成行的富翁，亂離時候，照顧不到，一遇‘逆兵’（或是‘天兵’），就無法可想。只得救了自己，請別人都做烈女。”魯迅的剖析使人們清楚地看出封建階級“烈女”觀的本質(zhì)。魯迅一生愛憎分明，他的作品充滿憂憤與激情，同時包含著對勞苦大眾的深刻同情。魯迅的卓越貢獻就在于他對中國社會的深刻理解，以一個先覺者的姿態(tài)通過他滿懷悲憤的激情吶喊驚醒我們民族自身的弱點，告誡國人“將來容不得吃人的人”，勸轉(zhuǎn)國人“一味要好，便變了人，變了真的人”。他把藝術(shù)創(chuàng)作與中國社會實際進行了完美的結(jié)合。他曾說過，“文學(xué)與社會之關(guān)系，先是它敏感地描寫社會，倘有力，便又一轉(zhuǎn)而影響社會，使有變革……”他的《狂人日記》、《藥》、《阿Q正傳》等一系列小說便是這種原則的體現(xiàn)。魯迅的作品感染力異常強烈，發(fā)人深思，引導(dǎo)讀者領(lǐng)悟深刻的哲理，這是他藝術(shù)成就的集中體現(xiàn)，反映在他的創(chuàng)作成就上，表現(xiàn)出許多鮮明的藝術(shù)特色。這些特色又體現(xiàn)著他的審美思想。

3.魯迅小說對現(xiàn)代人的啟示

任何偉大的作家都是超越時代的，魯迅更是如此。他的小說無不彌漫著強烈的憂憤?？v觀魯迅的一生，無論生存環(huán)境多么險惡，他無時無刻不在關(guān)注著中華民族的前途與命運，為拯救民族危亡而吶喊。在他的創(chuàng)作中沒有單純的對生命意義的追問，他的個人價值已深深融入了民族存亡的大業(yè)中。他在青年時代一次次變換學(xué)業(yè)的方向就是有力的佐證，也標(biāo)志著青年魯迅不斷地走向深刻與覺醒。魯迅一生都在為卸掉幾千年的“因襲重擔(dān)”而奮斗，然而封建的殘渣，即使在今日也不能說已經(jīng)完全肅清。魯迅先生作為偉大的藝術(shù)家、文學(xué)家、思想家，永遠走在時代的前列。他對祖國、對人民的責(zé)任感無時無刻不在激勵著我們奮勇前行，他那“無我”的精神境界時時在蕩滌著“人”的靈魂，他從青年時代起就樹立起的報國思想仍然是今天青年學(xué)習(xí)的楷模。城市化進程的加速，快速發(fā)展的社會物質(zhì)生活使得包括知識階層在內(nèi)的一部分人一味追求物質(zhì)享受，忘記了國家和時代賦予的使命，而中國傳統(tǒng)文化中“仕大夫”們是肩負著“治國、平天下”的重大使命的。今天的知識精英到底應(yīng)該承擔(dān)著怎樣的社會責(zé)任值得深思。

今天隨著現(xiàn)代文明的不斷發(fā)展，信息化浪潮再次改變了人類的生活方式，個體的人不斷與自身環(huán)境以外的文化思維模式融和，吸收他人的文化心理，自覺與不自覺間修正著個體的價值觀，道德教育的平臺早已不是單一化模式，結(jié)構(gòu)更趨復(fù)雜，已很難用某一個標(biāo)準(zhǔn)作為唯一的道德價值尺度。因此，我們更加懷念魯迅，魯迅精神并沒有過時。他特有的憂患意識、報國思想對現(xiàn)代人有著深刻的啟示，特別是在大學(xué)校園中弘揚魯迅精神有著深遠的現(xiàn)實意義，不啻是激發(fā)年輕一代立志報國的“良方”。拿魯迅精神做鏡子照一照現(xiàn)代人的靈魂，不失為啟發(fā)民智的好方法，魯迅精神是永恒的，必將在民族的進步中不斷發(fā)揚光大。

[1]王克非.翻譯文化史論[M].上海：上海外語教育出版社，1997.10.第一版.

[4]馬祖顏.中國翻譯簡史[M].北京：中國對外翻譯出版公司，1998.6.增訂版.

[5]郭延禮.中國近代翻譯文學(xué)概論[M].武漢：湖北教育出版社，1998.3.

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[7]陳?？担褐袊g學(xué)理論史稿[M].上海：上海外語教育出版社 ，1992.11.

[8]魯迅.《魯迅小說集》[M].北京：人民文學(xué)出版社，1990.12.

[9]齊一.《魯迅思想探索》[M].上海：上海人民出版社，1981.7.

袁玉梅，天津商業(yè)大學(xué)副教授、碩士生導(dǎo)師，研究方向：語言與文化、外語教學(xué)。