王 錚 （浙江師范大學(xué)音樂學(xué)院 浙江金華 321000）

進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展，人們生活節(jié)奏不斷加快，各種近現(xiàn)代音樂藝術(shù)形式的蓬勃發(fā)展，都給民間傳統(tǒng)音樂帶來了巨大的沖擊。由于傳統(tǒng)音樂愛好者和傳承人的不斷減少，很多在民間流傳了幾百年的曲種已經(jīng)漸漸淡出人們的生活。見證一個(gè)個(gè)古老曲種的消逝對(duì)我們音樂工作者來說，是莫大的悲哀。作為音樂工作者，我們有責(zé)任來保護(hù)這些珍貴的民間曲藝藝術(shù)，在筆者的家鄉(xiāng)河南省鄧州市，就流傳著一個(gè)彌足珍貴的曲種——大調(diào)曲子。

一、簡述大調(diào)曲子

大調(diào)曲子原稱“鼓子曲”，亦稱曲子戲、南陽曲。它是在明中期以后至清乾隆年間，以流行在原汴梁（今開封市）的小曲為基礎(chǔ)，吸收了雍正、乾隆間在北方盛行的岔曲，而形成的一種以曲牌連綴為其演唱特點(diǎn)的曲藝形式[1]。大調(diào)曲子是河南最具影響力的曲種之一，是從民間音樂詩歌和傳說故事中發(fā)展而來的藝術(shù)形式。河南大調(diào)曲子的音樂豐富優(yōu)美，曲牌龐雜，所用曲牌多達(dá)180余個(gè)，現(xiàn)存曲目近1300個(gè)，在我國曲藝音樂中較為罕見。正因如此，2008年6月，大調(diào)曲子成功入選了第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

數(shù)百年來，大調(diào)曲子作為一種純粹的民間藝術(shù)，經(jīng)由一代代的民間愛好者口傳心授而留存至今。由于歷史上大調(diào)曲子在河南南陽得到了其愛好者的不斷改良和發(fā)展，受到了廣大人民群眾的歡迎而在社會(huì)上流行開來，所以河南大調(diào)曲子以南陽的曲子最為有名。在南陽大調(diào)曲子中，鄧州的曲子又尤為突出。目前鄧州保存的大調(diào)曲子曲目約有700余首，其中常唱的有150首左右。這些曲目多數(shù)都有著悠久的歷史，由無數(shù)文人雅士歷經(jīng)幾十乃至上百年的時(shí)間精心整理加工才逐步完善而流傳至今，其語言大多通俗易懂，明白如話。鄧州大調(diào)曲子是大調(diào)曲子中的優(yōu)秀代表，具有很強(qiáng)的代表性。

大調(diào)曲子追求高雅，同時(shí)信奉儒教孔子，注重知識(shí)性，講究禮義。在南陽，其他曲種往往被人瞧不起，惟獨(dú)大調(diào)曲子能登大雅之堂。近代有些藝人為了接近民眾生活，把大調(diào)曲子中的少部分曲牌改為化妝演出的形式搬上了舞臺(tái)，人們?yōu)榱藚^(qū)分這兩種不同的藝術(shù)形式，把在舞臺(tái)上化妝演出的稱作“高臺(tái)曲”（即小調(diào)曲），仍然堅(jiān)持自娛自樂、閉目坐唱的稱作“大調(diào)曲”，二者切勿混淆。大調(diào)曲曲詞精煉文古，辭賦風(fēng)雅，曲體俱全，是一種以口傳心授為傳承形式的曲藝，它沒有固定的師承關(guān)系和依附于當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)。它不以盈利為目的，只是曲友們?cè)诓栌囡埡螅彝ゾ蹠?huì)時(shí)一人唱眾人和的一種自娛形式。數(shù)百年前，這種曲藝形式在民間深受人民群眾的喜愛，以深厚的群眾基礎(chǔ)進(jìn)行著群體性傳承。

二、辯證地看待大調(diào)曲子的傳承

大調(diào)曲子的傳承離不開它的穩(wěn)定性和變異性。一方面，民間曲藝文化具有相對(duì)的穩(wěn)定性，它來自民間，孕育在民間，同時(shí)也活躍在民間，它不受嚴(yán)格的師承制度所限制，也沒有學(xué)院派或?qū)I(yè)化的門檻，因此，它有穩(wěn)定的、廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)；另一方面，民間音樂文化是通過口傳心授來進(jìn)行傳承的，這種傳承方式就決定了曲藝文化在傳承過程中具有一定的不穩(wěn)定性。同時(shí)，作為民間曲藝傳承主體的民眾，又受當(dāng)時(shí)生活的歷史環(huán)境的影響，不斷變化的社會(huì)環(huán)境也決定了曲藝文化在傳承過程中的不穩(wěn)定性。

現(xiàn)在被大部分學(xué)者接受的關(guān)于大調(diào)曲子起源的觀點(diǎn)是：大調(diào)曲子來自明清時(shí)代的鼓子詞，由流行于中原的小曲、民歌衍變而成?？v觀三百多年的發(fā)展歷史，大調(diào)曲子的曲牌除了數(shù)量較多以外，從種類上還可分為大牌、昆牌、雜調(diào)三種。大牌有《劈破玉》《馬頭調(diào)》《滿江紅》《背工》等。據(jù)老藝人講，曲藝界會(huì)唱大牌的人很少，以前會(huì)唱七八個(gè)大牌的藝人在圈里就讓人刮目相看了，現(xiàn)在能唱三四個(gè)大牌的藝人已經(jīng)很難找得到了，會(huì)唱的人是越來越少了。其中《劈破玉》已經(jīng)失傳了，在張長弓所著的《張長弓曲論集》里面提到：最難的牌子是《劈破玉》，略等于嵇康的《廣陵散》[2]。可見，高處不勝寒，曲高和寡，這首曲牌至今已經(jīng)失傳了。常用的昆牌曲牌有《小桃紅》《哭皇天》《玉娥郎》等，這種曲牌曲風(fēng)文雅，曲詞清麗，聽完以后使人記憶猶新。雜調(diào)的曲牌有《太平年》《打棗桿》《鼓子頭》《鼓子尾》等，雜調(diào)更貼近生活，具有親和力，因此玩曲子的人都會(huì)唱，流傳很廣。除曲牌豐富以外，大調(diào)曲子的取材也十分廣泛，有歷史故事“三國”“水滸”，有古典名著“紅樓夢(mèng)”以及民間傳說“白蛇傳”“梁祝”，也有以老百姓日常生活為主題的“李豁子離婚”“安安送米”等。大調(diào)曲子明麗流暢的曲調(diào)，質(zhì)樸生動(dòng)的唱詞，以及貼近生活的方言，能夠被更多的人民群眾喜歡和學(xué)習(xí)。因此，從明清時(shí)期開始，大調(diào)曲子這種以講、唱為形式的民間藝術(shù)就深受當(dāng)?shù)乩习傩盏臍g迎，一代一代地流傳至今。

今天，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會(huì)生活的現(xiàn)代化，老百姓的生活已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，社會(huì)環(huán)境的劇烈變化給傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)帶來了巨大的沖擊。傳統(tǒng)曲藝文化的消逝是我們不得不面對(duì)的一個(gè)文化困境。從目前參與大調(diào)曲子的人群年齡結(jié)構(gòu)上來看，老齡化趨勢(shì)十分明顯，年輕人能參與其中的少之又少。當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的快節(jié)奏與民間藝術(shù)的慢節(jié)奏相抵觸，從而導(dǎo)致大調(diào)曲子的欣賞人群中缺失了年輕群體。大調(diào)曲子一種是口頭相傳的文化，這種口頭文化不可能脫離群眾而單獨(dú)存在。所以，傳承人對(duì)大調(diào)曲子來說很關(guān)鍵，一旦出現(xiàn)斷層，這一曲藝形式將很快退出人民群眾的日常生活。而如今，大調(diào)曲子的傳承鏈條正在發(fā)生斷裂，如果得不到年輕人及時(shí)有效的傳承，很有可能會(huì)瀕臨消逝。

三、鄧州大調(diào)曲子的傳承現(xiàn)狀

筆者的啟蒙老師宋光生先生，現(xiàn)任鄧州市大調(diào)曲研究會(huì)會(huì)長，2008年被文化部命名為：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目（河南板頭曲）國家級(jí)傳承人。雖然已經(jīng)年逾七旬，但是宋老師還是幾乎每天都和其他幾位愛好大調(diào)曲子的民間老藝人去鄧州市衛(wèi)生路上一家茶館里演唱大調(diào)曲子。

在大調(diào)曲子開場前，茶館里是人聲鼎沸，煙霧繚繞，問候聲其此彼伏，茶師傅拎著水壺在人群中鉆來鉆去的續(xù)水。除此之外，嗑瓜子聲，棋子落盤聲，談笑聲也是不絕于耳。但是只要板頭曲一響，茶館里面就會(huì)立刻安靜下來。在大調(diào)曲演唱之前先演奏板頭曲是以前留下來的規(guī)矩，一是起到靜場的作用，二是起到樂器調(diào)音對(duì)弦的作用。給大調(diào)曲子伴奏的樂器主要以三弦為主，古箏、琵琶、中阮、胡琴等為輔。任何場合，只要有三弦一把，就可唱奏大調(diào)曲子，如果有其他樂器而無三弦，就演唱不了，可見其重要性。板頭曲之后就開始演唱大調(diào)曲子，那唱曲的老人自執(zhí)手板，雙目微閉，聲音極富滄桑感。執(zhí)節(jié)者既要把握唱腔的技巧和韻味，又要控制節(jié)奏的有序進(jìn)行。唱曲時(shí)姿勢(shì)也是有講究的，演唱者正襟危坐，目不斜視或微閉雙眼，追求典雅端莊。這是因?yàn)榍褌兪且宰詩蕿槟康?，絕不賣藝，不參加任何婚喪嫁娶，廟會(huì)等商業(yè)性活動(dòng)，并與化妝上臺(tái)表演的高臺(tái)曲劃清了界線。在茶館聽唱的人們，也都是用腳尖輕輕地打著拍子，等到接腔的時(shí)候，大家便齊聲伴唱起來。一時(shí)之間，全場人如癡如醉，配合的天衣無縫。但有一個(gè)現(xiàn)象很值得我們深思，筆者在茶館里放眼望去，發(fā)現(xiàn)當(dāng)下大調(diào)曲子的參與者幾乎都是老人，年齡最大的已有八十多歲高齡，最小的也要五六十歲，年輕人很少。他們一個(gè)個(gè)年老體衰，演唱的聲音越來越嘶啞，越來越蒼老。如果年輕群體不參與進(jìn)來，大調(diào)曲子很可能就要面對(duì)后繼無人的窘境了。

據(jù)宋老師回憶，以前有一句俗話叫“學(xué)會(huì)太平年，喝茶不掏錢”，當(dāng)年在街上行走，常能聽見唱曲之聲，就像現(xiàn)在的流行歌曲一樣。在鄉(xiāng)村更是熱鬧，茶余飯后，一棵大槐樹下擺上一張桌子，演唱者和伴奏者圍著桌子坐成一圈，就開始演唱了。當(dāng)時(shí)農(nóng)村流行一句話是“大調(diào)曲子唱一腔，男的不下地，女的不燒湯”，足以見證大調(diào)曲子的魅力。而當(dāng)下，受到現(xiàn)代娛樂媒體的沖擊，喜愛這些民間的傳統(tǒng)曲藝的群體已經(jīng)日漸萎縮。在擁有近160萬人口的鄧州市，現(xiàn)在可能只有在衛(wèi)生路這間小小的茶館內(nèi)才能聽到最原汁原味的鄧州大調(diào)曲子。每每談到大調(diào)曲子，宋老師都為沒有繼承人而苦惱，更為這一寶貴曲種的未來擔(dān)憂。宋老師和他的幾位曲友幾乎每天都聚在一起演唱，一方面是確實(shí)喜愛大調(diào)曲子，另外一方面是想讓更多的群眾，特別是年輕人喜歡大調(diào)曲子、學(xué)習(xí)大調(diào)曲子，進(jìn)而將這一曲種傳承下去。值得慶幸的是，在宋老師的帶動(dòng)下，現(xiàn)在已經(jīng)有幾位像筆者一樣的音樂工作者參與到了大調(diào)曲子的研究和保護(hù)工作中來。

大調(diào)曲子的愛好者中鮮有年輕人，造成這一現(xiàn)象的原因是復(fù)雜的?，F(xiàn)在的年輕一代面臨著來自社會(huì)的各種各樣的壓力，脾氣秉性相對(duì)較為浮躁，中國傳統(tǒng)音樂教育的缺失和繁重的生活壓力使他們更加偏好現(xiàn)代音樂和西方音樂，這也是當(dāng)前很現(xiàn)實(shí)很殘酷的文化環(huán)境。像大調(diào)曲子這樣的傳統(tǒng)音樂在這樣的文化環(huán)境中必然是舉步維艱。除此之外，年輕群體很難去傳承和發(fā)展大調(diào)曲子的原因，還在于有很多音樂工作者都像筆者這樣，走的是學(xué)院派路線，只是從理論上去研究它，并沒有把大調(diào)曲子作為自己的愛好，融入到生活中、教學(xué)中來帶動(dòng)更多的年輕人接受和喜愛傳統(tǒng)曲藝。大調(diào)曲子的傳承不僅需要進(jìn)行理論研究，更需要足夠的愛好者來繼承和發(fā)展。

四、結(jié)語

解決我國民間傳統(tǒng)音樂的傳承問題，各大專業(yè)院校及音樂研究機(jī)構(gòu)都有著不可推卸的責(zé)任。我們應(yīng)有中國自己的傳統(tǒng)音樂觀，不能以西方的審美標(biāo)準(zhǔn)來看待中國的傳統(tǒng)音樂。目前，大調(diào)曲子已經(jīng)引起了當(dāng)?shù)卣嘘P(guān)部門的關(guān)注和重視，鄧州市委、市政府也已經(jīng)開始組織專人對(duì)其進(jìn)行完整、系統(tǒng)、規(guī)范的發(fā)掘和搶救。作為年輕一代的音樂工作者，我們也要肩負(fù)起自己的責(zé)任，用心去保護(hù)這些已經(jīng)流傳了幾百年的大調(diào)曲子。民間音樂就像我們的母親河，它在漫長的歷史進(jìn)程中默默流淌，從未干涸。進(jìn)入21世紀(jì)，我們也不能讓一直孕育著近現(xiàn)代音樂的母親河出現(xiàn)斷流，我們要繼續(xù)保護(hù)和傳承大調(diào)曲子，讓大調(diào)曲子重新大放異彩。

[1]辛秀，長溪.大調(diào)曲子初探[M].河南:河南省戲曲工作室，1983.

[2]張長弓.張長弓曲論集[M].河南:黃河文藝出版社，1988.

[3]宋光生.中國古代樂府音譜考源[M].北京:文化藝術(shù)出版社，2009.

[4]于林青.曲藝音樂概論[M].北京:人民音樂出版社，1996.