■童建安

本文在簡要闡述永恒輪回思想形成的時代背景、及傳統(tǒng)哲學(xué)、宗教神學(xué)等思想影響的的基礎(chǔ)上，簡單地介紹了其思想的淵源。同時并以查拉斯圖特拉與侏儒的對話為例，嘗試性地為讀者解讀了尼采永恒輪回思想的形成脈絡(luò)。永恒輪回思想的提出，突出表達了尼采肯定輪回、熱愛現(xiàn)實生活、反對虛無主義的精神理念。

一、永恒輪回的思想淵源

（一）時代背景

任何思想的來源無不與當(dāng)時的社會環(huán)境，時代背景深深的聯(lián)系在一起，沒有哪一個思想來自作者的偶發(fā)奇想，無不深深的打上時代的烙印。弗里德利希·威爾海姆·尼采，（1844—1890）生活于19世紀(jì)中晚期，當(dāng)時正是自然科學(xué)興盛的時期，人們深受自然科學(xué)領(lǐng)域三大發(fā)現(xiàn)的影響，哲學(xué)這門古老的學(xué)問更難逃其宿命。尼采直接把能量守恒定律作為其永恒輪回思想的依據(jù)，尼采認(rèn)為，權(quán)利意志其總量是恒定的，它不會永遠停滯于某一狀態(tài)中，除了永不停息的運動變化以外，別無它物?！澳銈冎馈澜纭谖铱磥硎鞘裁磫?？我可以在我的鏡子里把它指給你們看嗎？世界就是：一種巨大無匹的力量，無始無終；一種常駐不變的力量，永不變大變小，永不消耗，只是流轉(zhuǎn)易形，而總量不變；……一個奔騰泛濫的力量的海洋，永遠在流轉(zhuǎn)易形，永遠在回流，無窮歲月的回流，以各種形態(tài)朝汐相間，從最簡單的涌向最復(fù)雜的，從最凈的、最硬的、最冷的涌向最燙的、最野的、最自相矛盾的，然后再從豐盛回到簡單，從矛盾的糾纏回到單一的愉悅，在這種萬化如一、千古不移的狀態(tài)中肯定自己，祝福自己是永遠必定回來的東西。是一種不知滿足、不知疲倦、不知疲勞的遷化……”傳統(tǒng)哲學(xué)的影響。

尼采生活于德國這個西歐國家，熱衷于希臘文化，對古希臘哲學(xué)更是倍加推崇，赫拉克利特的“一切皆流，無物常住”的思想更是對其造成了深刻的影響，“赫拉克利特在某處說，萬物流變，無物常住。他把存在著東西比作一條河流，聲稱人不可能兩次踏入同一條河流”。尼采曾經(jīng)說到“萬事萬物來而復(fù)返,存在之輪永恒旋轉(zhuǎn)。萬事萬物死而復(fù)生,時間之輪永遠運行。萬事萬物毀而重建,宇宙的形式不斷再現(xiàn)。萬事萬物合而又散,惟一真實的是永恒的循環(huán)?！逼渌枷胝呛绽死厝f物皆流思想的翻版。

（三）宗教神學(xué)思想

在尼采的眾多思想中，永恒循環(huán)思想是最受爭議的，多數(shù)學(xué)者都把其與“宗教輪回”相提并論，由此可見，我們更易于從中不難解讀出永恒輪回思想另一的思想淵源，東方神話中的鳳凰在浴火中重生的典故給予了尼采以強烈的靈感，鳳凰是東方神話中的一種神鳥，是人世間的一種幸福之鳥，佛經(jīng)中稱之為迦留羅。它500年重生一次，在大限來臨之時，在梧桐枝處自焚，經(jīng)受烈火的煎熬，然后獲得重生。尼采承認(rèn)其永恒輪回的思想的靈感受啟于東方傳統(tǒng)的“鳳凰涅槃”神話和西方傳統(tǒng)的“生之大年”學(xué)說。

二、永恒輪回的主要內(nèi)容

永恒輪回思想在尼采的多種著述中均有敘述，本文僅以《查拉斯圖特拉如是說》一文為例，來簡要的闡述下尼采是怎么樣表達這個思想的，以及這個思想的主要內(nèi)容。尼采認(rèn)為不存在普遍的價值標(biāo)準(zhǔn)，萬物皆流，無物常駐。一切都是循環(huán)的，在《查拉斯圖特拉如是說》中尼采采用了他慣用的寫作手法——比喻，巧妙地提出了自己的永恒輪回思想。

“侏儒!看這柱門吧！”我又說：“它有兩個面貌。兩條路在此會和:但是誰還不曾走到它們的盡頭。

那向后的長路：延伸著一個永恒。這向前進的長路——這也是一個永恒。

這兩條路互相背馳，直接沖突：——而這柱門卻是它們的會合點。柱門的名字被刻在上面：‘剎那’。

但是如果有人遵循任何一條路，——永遠前進著：侏儒，你相信這兩條路永會沖突嗎？

“直的一切必說狂，”侏儒輕蔑地低語道?！耙磺姓胬硎菑澢?；時間自己也是一個環(huán)?！?/p>

“你，嚴(yán)重的精神?。　蔽覒嵟卣f了，“別輕率地回答我吧！否則我把你這跛者拋在你正坐著的地方，——別忘記我背你到高處！

看看這剎那吧！”我繼續(xù)說。“從這剎那之柱門起，一個常無盡頭的路向后去：我們后面有一個永恒?！覀儾粦?yīng)當(dāng)再來跑完前面這條路，——這鬼魅光臨的長路嗎？我們不應(yīng)當(dāng)永恒地再來嗎？”

查拉斯圖特拉首先讓侏儒觀察那兩條從入口延伸的路，一條向后無止境地伸展，另外一條則同樣的無止境地伸展，每一條則都代表了“永恒”。它們分別代表著過去與將來，無論過去還是將來，它們都是漫無邊際的，無限延長，交匯于這一點。通過以上這個故事我們可以看出，尼采把永恒輪回這個思想分成4個部分來進行闡述。首先，我們來看下上文提到的兩條路，兩條路都是無止境的，無限的。表達了世界是無限的觀點，經(jīng)歷中的每個瞬間都是過去與將來的匯合點，二者都是無限伸展的。其次，查拉斯圖特拉繼續(xù)與侏儒進行辯論指出那兩條反方向的路的交叉點，人們稱之為‘剎那’，并且，剎那是由激烈的對立面構(gòu)成的。再次，查拉斯圖特拉選擇了那條向前伸展的路，在對過去的漫長的展望中，‘剎那’必然發(fā)生的話那將來又怎么樣呢？將來也是必然發(fā)生過的。過去時無限的，它必然能容納已經(jīng)發(fā)生的現(xiàn)在的剎那。最后，每個剎那都與另一剎那相連，一剎那的出現(xiàn)必然會引起另一剎那的跟隨、循環(huán)，不管是過去的還是將來的。通過以上的解讀，我們了解到了永恒輪回思想是如何構(gòu)架起來的，對永恒輪回思想進行了一個簡明的梳理。

三、結(jié)語

永恒輪回思想不是尼采眾多思想中的一個孤立的思想，它與尼采的權(quán)力意志、超人學(xué)說、價值重估思想緊密的聯(lián)系在一起的永恒輪回思想的提出與當(dāng)時的社會環(huán)境、中世紀(jì)的神學(xué)宗教思想及古希臘的傳統(tǒng)流變思想的影響是分不開的，表達了當(dāng)時新興資產(chǎn)階級新的訴求，永恒輪回在尼采看來是確確實實存在的，萬物均在輪回，輪回是不可否定的?！霸谌缤覀円粯铀枷氲娜藗兛雌饋?，萬物都在跳舞：它們出來，張開兩手，歡笑，逃跑——并且循環(huán)，永遠循環(huán)。萬物方來，萬物方去；存在之輪，永遠循環(huán)。萬物方生，萬物方死；存在之時間永遠運行。與叔本華的對來世生活的追求相異，他認(rèn)為輪回是生命的基本形式，是個體生命的意義，每個人的生命都是有意義的，生命的價值體現(xiàn)在輪回上?！叭松闶悄隳壳八^、或往昔所過的生活,將來仍將不斷重演,絕無任何新鮮之處。然而,每一樣痛苦、歡樂、念頭、嘆息,以及生活中許多大大小小無法言傳的事情皆會再度重現(xiàn),而所有的結(jié)局也都一樣———同樣的月夜、枯樹和蜘蛛,同樣的這個時候以及我。那存在的永恒之沙漏將不斷地反復(fù)轉(zhuǎn)動,而你在沙漏的眼中只不過是一?；覊m罷了!”個體生命與整體生命都是無限的，個體生命是整體生命的一個環(huán)節(jié)，一個間歇，一瞬間，一個剎那。

[1]洪謙.西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學(xué)論著選輯[C].北京:商務(wù)印書館,1982.

[2]苗力田.古希臘哲學(xué).北京：中國人民大學(xué)出版社,1989.

[3]陳炎.尼采的“永恒循環(huán)”一種難以成立的形而上假設(shè).北京：北京大學(xué)學(xué)報，2002（3）.

[4]尼采，查拉斯圖特拉如是說.尹溟譯.北京，文化藝術(shù)出版社，1987.

[5]尼采.快樂的科學(xué)[M].北京:中國和平出版社,1986.

[6]GeorgeMyerson.尼采與查拉斯圖特拉如是說.沈春花譯.大連:大連理工大學(xué)出版社，2008.