⊙李見勇［內(nèi)江師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院， 四川 內(nèi)江 641112］

論《莊子》書中的帝王形象

⊙李見勇［內(nèi)江師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院， 四川 內(nèi)江 641112］

《莊子》書中，涉及到古代帝王之處甚多，本文對(duì)此做了較為全面的梳理，試圖通過對(duì)《莊子》書中帝王形象的研究，進(jìn)一步了解莊子的政治思想。

《莊子》 帝王 政治思想

《莊子》全書三十三篇，除《刻意》《寓言》《漁父》三篇沒有提到帝王之外，其余三十篇每篇均涉及到了帝王形象?？梢娫凇肚f子》一書中，帝王形象是值得特別關(guān)注的一組人物。研究這類形象，對(duì)于我們進(jìn)一步了解莊子的政治思想具有重要的意義。

一、近世之君 殘暴無道

春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上的一個(gè)大變革時(shí)代，各種政治黑暗層出不窮。莊子對(duì)此極為失望，雖極有才華，也有一套治世主張，卻對(duì)統(tǒng)治者采取了極為強(qiáng)烈的不合作態(tài)度。《秋水》：

莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！?/p>

在《莊子》書中，對(duì)莊子拒絕為相有不同記載，或曰楚國(guó)，或曰齊國(guó)，或曰齊、楚二國(guó)，然要之皆表明了莊子和統(tǒng)治者不合作的態(tài)度，究其不合作的原因，乃在于莊子深刻地意識(shí)到當(dāng)代君王多是驕奢淫逸、殘暴不仁，視人命如草芥?！度碎g世》：

回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)。輕用其國(guó)而不見其過。輕用民死，死者以國(guó)量乎澤若蕉，民其無如矣！

本段借顏回之口，指出了衛(wèi)君行為專斷、草菅人命、殘暴無道。而此種現(xiàn)象并非特例?！墩f劍》：

昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千余人，日夜相擊于前，死傷者歲百余人。好之不厭。如是三年，國(guó)衰。

趙文王作為一國(guó)之君，不思治國(guó)而好劍士，兼又不惜人命，搞得國(guó)家因此衰敗，則君王之德衰矣。《則陽》篇中的一段話更加集中地說明了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期君王的殘暴不仁：

至齊，見辜人焉，推而強(qiáng)之，解朝服而幕之，號(hào)天而哭之，曰：“子乎！子乎！天下有大災(zāi)，子獨(dú)先離之。曰‘莫為盜，莫為殺人’。榮辱立然后睹所病，貨財(cái)聚然后睹所爭(zhēng)。今立人之所病，聚人之所爭(zhēng)，窮困人之身，使無休時(shí)。

欲無至此得乎？……今則不然，匿為物而愚不識(shí)，大為難而罪不敢，重為任而罰不勝，遠(yuǎn)其涂而誅不至。民知力竭，則以偽繼之。日出多偽，士民安取不偽？夫力不足則偽，知不足則欺，財(cái)不足則盜。盜竊之行，于誰責(zé)而可乎？”柏矩到齊國(guó)游歷，見到受刑示眾的尸體，悲憤不已。當(dāng)是之時(shí)，統(tǒng)治者聚斂財(cái)富，殘暴無道；百姓力窮智竭，鋌而走險(xiǎn)。天下大偽，實(shí)自上始，而遭難者卻是百姓。又《胠篋》：

然而田成子一旦殺齊君而盜其國(guó)，所盜者豈獨(dú)其國(guó)邪？并與其圣知之法而盜之，故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安。小國(guó)不敢非，大國(guó)不敢誅，十二世有齊國(guó)，則是不乃竊齊國(guó)并與其圣知之法以守其盜賊之身乎？莊子借田氏竊齊這一事件，深刻揭示了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)政治道德標(biāo)準(zhǔn)的混亂，所謂仁義只不過是統(tǒng)治者的工具而已。他憤怒地指出：“彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯?！闭蛉绱?，莊子對(duì)于當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者絲毫不假以辭色，敢于直接斥責(zé)這些君王的昏庸無能。《山木》：

莊子衣大布而補(bǔ)之，正絜系履而過魏王。魏王曰：“何先生之憊邪？”莊子曰：“貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也……今處昏上亂相之間而欲無憊，奚可得邪？……”

莊子衣著破舊，遭到了魏王的嘲笑，而莊子則毫不留情地以“昏上亂相”反駁魏王，表達(dá)了自己對(duì)這些君王的蔑視。

《莊子》書中的近世君王，也并非完全都是殘暴無道。莊子為了更好地宣揚(yáng)自己的學(xué)說，又往往將近世君王刻畫成好道者的形象，為其學(xué)說張目。《養(yǎng)生主》：

文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”《德充符》：

魯哀公問于仲尼曰：“衛(wèi)有惡人焉，曰哀駘它。哀公異日以告閔子曰：‘始也吾以南面而君天下，執(zhí)民之紀(jì)而憂其死，吾自以為至通矣。今吾聞至人之言，恐吾無其實(shí)，輕用吾身而亡吾國(guó)。吾與孔丘非君臣也，德友而已矣！’”

文惠君和魯哀公在這里都被塑造成了好道者的形象，但莊子在這些地方只不過是借寓言來宣揚(yáng)他的思想而已。我們并不能因?yàn)椤肚f子》書中有這類好道君王的形象，就掩蓋近世君王殘暴無道的現(xiàn)實(shí)。

二、三皇五帝 亂世之源

對(duì)于莊子來說，近世君王多是殘暴無道，遠(yuǎn)非得道者的形象。對(duì)于儒家來說，這些君王也不是儒家心目中的圣王形象。故孔子漂泊多年，終無功而返。《孟子》書中對(duì)當(dāng)時(shí)君王也多有指責(zé)之處。儒家向往的是三皇五帝之治，故孔子、孟子均多次稱頌堯、舜。然而堯、舜這些儒家心目中的圣王，也是莊子要批判的對(duì)象。《逍遙游》：

堯治天下之民，平海內(nèi)之政。往見四子藐姑射之山，汾水之陽，杳然喪其天下焉。

在儒家看來，堯帝實(shí)為萬世君王楷模，但在莊子看來，堯帝距離大道還差得很遠(yuǎn)，所以要到藐姑射之山去求見四子。舜也同樣沒有達(dá)到道的境界?！吨庇巍罚?/p>

舜問乎丞：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道！”

舜不明白道，故求教于丞，卻遭到斥責(zé)。堯、舜相對(duì)于莊子所稱頌的至人、神人，兩者之間的境界簡(jiǎn)直判若云泥，故《逍遙游》曰：

之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而熱。是其塵垢 糠，將猶陶鑄堯、舜者也，孰肯以物為事！

藐姑射之山上的神人，混同萬物，乃是得道者的形象，他身上的污垢，都能鑄成儒家心目中的圣人堯、舜。不僅如此，就算是黃帝，依舊距離大道很遠(yuǎn)?！吨庇巍罚?/p>

知問黃帝曰：“我與若知之，彼與彼不知也，其孰是邪？”黃帝曰：“彼無為謂真是也，狂屈似之，我與汝終不近也?！?/p>

知北游之時(shí)，路遇無為謂、狂屈，因問大道，皆不得應(yīng)，乃問黃帝。黃帝頗有自知之明，明確地告訴知：“我與汝終不近也。”《在宥》篇中，亦有有關(guān)黃帝的記載：

黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在于空同之上，故往見之。

黃帝問道于廣成子，廣成子謂黃帝有“佞人之心”，不足以語之大道?！对阱丁菲衷唬?/p>

黃帝退，捐天下，筑特室，席白茅，閑居三月，復(fù)往邀之。廣成子南首而臥，黃帝順下風(fēng)膝行而進(jìn)，再拜稽首而問曰：“聞吾子達(dá)于至道，敢問治身奈何而可以長(zhǎng)久？”

黃帝經(jīng)過一番認(rèn)真的準(zhǔn)備之后，又去見廣成子，而其態(tài)度則極為恭敬：“順下風(fēng)膝行而進(jìn)”，廣成子則是“南首而臥”?？梢娫谇f子眼中，儒家的圣王黃帝和堯、舜一樣，都是沒有真正得道的君王。由這樣的人來治理天下，天下能治理得好嗎？因此莊子在很多地方都疾言厲色地批判他們。在莊子看來，儒家所稱頌的三皇五帝，實(shí)為亂世之源，是后世社會(huì)混亂、道德日下的直接責(zé)任者。《庚桑楚》：

吾語女：“大亂之本，必生于堯、舜之間，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人與人相食者也?！?/p>

此段借庚桑楚之口，指責(zé)堯、舜之治，必將導(dǎo)致人與人相食的惡果?！犊樞浴菲唬?/p>

逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一。德又下衰，及神農(nóng)、黃帝始為天下，是故安而不順。德又下衰，及唐、虞始為天下，興治化之流，梟淳散樸，離道以善，險(xiǎn)德以行，然后去性而從于心。

此段描述了道德日衰的狀況，燧人、伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜均遭到了莊子的批判?！短爝\(yùn)》篇更進(jìn)一步對(duì)三皇五帝進(jìn)行了無情的指責(zé)，并直接以“無恥”斥之：

余語汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時(shí)之施。其知慘于蠣蠆之尾，鮮規(guī)之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以為圣人，不可恥乎？其無恥也！

三皇五帝之治，其弊端究竟在于何處？一是以仁義禮樂治國(guó)?！恶R蹄》：

及至圣人，屈折禮樂以匡天下之形，縣 仁義以慰天下之心，而民乃始 好知，爭(zhēng)歸于利，不可止也。此亦圣人之過也。

《在宥》：

昔者黃帝始以仁義攖人之心，堯、舜于是乎股無，脛無毛，以養(yǎng)天下之形。愁其五藏以為仁義，矜其血?dú)庖砸?guī)法度?！蚴┘叭醵煜麓篑斠印?/p>

二是尚賢好智，不知賢人之?dāng)_亂天下?！缎鞜o鬼》：

夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也。夫唯外乎賢者知之矣?！睹l篋》：

今遂至使民延頸舉踵，曰“某所有賢者”，贏糧而趣之，則內(nèi)棄其親而外去其主之事，足跡接乎諸侯之境，車軌結(jié)乎千里之外。則是上好知之過也！上誠好知而無道，則天下大亂矣！

實(shí)行仁義禮樂，尚賢好智，其目的在于好利，遂使天下之民相軋相盜，唯利是圖，迷失本性，而其根源，則是儒家所推崇的圣王，終致天下大亂?！陡３罚?/p>

舉賢則民相軋，任知?jiǎng)t民相盜。之?dāng)?shù)物者，不足以厚民。民之于利甚勤，子有殺父，臣有殺君；正晝?yōu)楸I，日中穴 。

三、明王之治 大道無為

莊子在批判近世君王和儒家圣王的同時(shí)，也向我們展示了他心目中理想的帝王形象，這些形象迥然有別于近世君王的殘暴和儒家圣王的仁義。《應(yīng)帝王》：

有虞氏不及泰氏。有虞氏其猶藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其臥徐徐，其覺于于。一以己為馬，一以己為牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。

有虞氏就是舜，關(guān)于泰氏，說法不一。成玄英云“：泰氏即太昊伏羲也。三皇之世，其俗淳和；五帝之時(shí)，其風(fēng)澆競(jìng)?！雹偃磺f子對(duì)三皇五帝均持批判態(tài)度，故成玄英說法有誤。司馬彪則解作“上古帝王”，李頤解作“無名之君”②。二人之說可從。所謂泰氏，乃是莊子虛擬的帝王之名，目的在于把他和舜對(duì)比，批判儒家所推崇的圣王，宣揚(yáng)無為治世，不為外物所累的治國(guó)觀念?！睹l篋》：

昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏戲氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時(shí)，則至治已。

又《馬蹄》：

夫赫胥氏之時(shí)，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。民能已此矣！

這里所說的容成氏、大庭氏等遠(yuǎn)古之君，大多不可考，故林希逸《莊子口義》曰：“十二個(gè)氏，只軒轅、伏、神農(nóng)見于經(jīng)，自此以上，古書中無之，或得于上古之傳，或出于莊子自撰，亦未可知。”③此處所謂軒轅、伏、神農(nóng)三者，便如《莊子》中的孔子，具有多重含義，本是莊子要批判的對(duì)象，在這里又變成了治世的君王。像這樣的君王，這樣的治理，莊子稱之為明王之治?！稇?yīng)帝王》：

陽子居蹴然曰：“敢問明王之治?！崩像踉唬骸懊魍踔危汗ιw天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃。有莫舉名，使物自喜。立乎不測(cè)，而游于無有者也。”

所謂明王之治，即指治國(guó)者游心于大道，不有心于教化而萬民自化，功成而不居。在明王之治下，才能達(dá)到真正的治世，這與孔子所向往的禮樂治國(guó)，孟子所推崇的仁政治國(guó)截然不同。這種治世，莊子命之曰“至德之世”“、建德之國(guó)”?！恶R蹄》：

夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并。惡乎知君子小人哉！同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。

《天地》：

至德之世，不尚賢，不使能，上如標(biāo)枝，民如野鹿。端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實(shí)而不知以為忠，當(dāng)而不知以為信，蠢動(dòng)而相使不以為賜。是故行而無跡，事而無傳。

《山木》：

南越有邑焉，名為建德之國(guó)。其民愚而樸，少私而寡欲；知作而不知藏，與而不求其報(bào)；不知義之所適，不知禮之所將。猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可樂，其死可葬。

從以上引文可以看出，莊子的理想社會(huì)拋棄仁義禮智忠信，不尚賢能，不用機(jī)巧，民心歸于素樸。這種理想，實(shí)際是莊子在老子的影響之下，在對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻失望之下而產(chǎn)生的，雖不能實(shí)現(xiàn)，卻表現(xiàn)了莊子對(duì)理想社會(huì)的渴求。而要達(dá)到“明王之治”、“至德之世”、“建德之國(guó)”，其根本在于無為?！对阱丁罚?/p>

故君子不得已而臨蒞天下，莫若無為。

《天地》：

古之畜天下者，無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定。

在這里，莊子明確地提出了以無為治天下的觀念，《應(yīng)帝王》更為集中而鮮明地表達(dá)了莊子相同的觀點(diǎn)：

無名人曰：“汝游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣?！?/p>

心游于大道，清靜無為，沒有私意，則天下自然大治。

總的來說，《莊子》書中涉及到了大量的帝王形象，這表明了莊子對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)心。他對(duì)近世君王和儒家圣王都采取了極為強(qiáng)烈的批判態(tài)度，然而遺憾的是他所推崇的明王之治，也終究只是一種難以實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想而已。

① 成玄英：《南華真經(jīng)注疏》，中華書局1998年版，第170頁。

② 陸德明：《經(jīng)典釋文》下冊(cè)，《莊子音義》，上海古籍出版社1985年版，第24頁。

③ 周啟成：《莊子鬳齋口義校注》，中華書局1997年版，第158頁。

本文為四川省教育廳青年基金項(xiàng)目“明代《莊》學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：10SB142）階段性成果

作 者：李見勇，先秦文學(xué)碩士，內(nèi)江師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院副教授。

編 輯：古衛(wèi)紅 E-mail：guweihong007@sina.com