⊙胡軼瑗 張申艷［新余學(xué)院外國(guó)語(yǔ)系，江西 新余 338000］

維·蘇·奈保爾1932年生于中美洲的特立尼達(dá)和多巴哥的一個(gè)印度婆羅門(mén)家庭。1950年獲獎(jiǎng)學(xué)金赴英國(guó)牛津大學(xué)留學(xué)。畢業(yè)后為自由撰稿人，曾為BBC做“西印度之聲”廣播員并為《新政治家》雜志做書(shū)評(píng)。1955年在英國(guó)結(jié)婚并定居。1960年代曾在世界各地廣泛游歷。奈保爾是近二十多年來(lái)最重要的英語(yǔ)作家之一，二十年前就有人預(yù)言他要得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。西方的評(píng)論家十分佩服他。英國(guó)的布克獎(jiǎng)1969年才設(shè)立，他1971年就獲了獎(jiǎng)，當(dāng)時(shí)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主索爾·貝婁還是評(píng)委之一。普里切特說(shuō):“奈保爾是在世的英語(yǔ)作家中最出色的一位。”由此可見(jiàn)其文學(xué)地位之高。他早期的小說(shuō)分三類(lèi):一是關(guān)于特立尼達(dá)的家鄉(xiāng)小說(shuō)，二是第三世界獨(dú)立后國(guó)家所面臨的問(wèn)題，三是與他的個(gè)人經(jīng)歷有關(guān)的帶有自傳成分的小說(shuō)。他寫(xiě)英國(guó)題材的小說(shuō)也有，很少，主要是寫(xiě)一種沒(méi)落，有以牛津?yàn)轭}材的小說(shuō)，也是充滿諷刺。2001年10月11日，瑞典文學(xué)院宣布，將本年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予移民作家維·蘇·奈保爾。隨著這一決定的公布，人們將目光投向了這位曾被英國(guó)著名評(píng)論家普里切特稱(chēng)為“在世英語(yǔ)作家中的佼佼者”的英國(guó)移民作家。

奈保爾的作品大部分是描述殖民主義國(guó)家對(duì)第三世界尤其是非洲國(guó)家的控制和破壞，以及異質(zhì)文化的沖突和融合。早期作品大部分都是以一個(gè)孩子的角度進(jìn)行講述的，《米古埃爾街》就是這樣一本小說(shuō)集。1987年的《到達(dá)之謎》講述的是一定居英國(guó)的殖民地作家的心路歷程。《中間通道》《在信徒中間》是反映非洲國(guó)家文化旅行方面的文章。但這些更造就了奈保爾的移民作家思想特點(diǎn)，他的文章無(wú)文化歸屬，無(wú)國(guó)界意識(shí)。

一、加勒比口語(yǔ)化傳統(tǒng)的運(yùn)用

加勒比地區(qū)一直是西班牙、英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)等國(guó)的殖民地，這些國(guó)家對(duì)該地區(qū)的思想、文化和語(yǔ)言上的傳播和腐蝕也都體現(xiàn)在奈保爾的文學(xué)作品中。通過(guò)口耳相傳的語(yǔ)言形式保存較為原始的文化氣節(jié)，使得更有活力和創(chuàng)造力，這在奈保爾的小說(shuō)中多處有體現(xiàn)，《米格爾大街》就是這樣一本短篇小說(shuō)集，使用大量的西印度的口語(yǔ)使得文章的幽默效果發(fā)揮得淋漓盡致。

“你在做什么呀，波普先生?”我問(wèn)。波普總是說(shuō):“啊，孩子!這個(gè)問(wèn)題提得好。我在做一個(gè)沒(méi)有名字的東西?！蔽揖拖矚g波普這一點(diǎn)。我覺(jué)得他就像個(gè)詩(shī)人。一天我對(duì)波普說(shuō):“我想做點(diǎn)東西。”“你想做什么呢!”他說(shuō)。我一下子還真想不出到底要什么?！斑@不，”波普說(shuō)，“你也在想一個(gè)沒(méi)有名字的東西啦?！?（《沒(méi)有名字的東西》）

這些都是奈保爾從一個(gè)樸素、簡(jiǎn)單的孩子視角即興地說(shuō)出來(lái)的一些天真童言，這些都是帶有鮮明的加勒比口語(yǔ)的特點(diǎn)。

“他就像他家院子前面拴著的那頭驢，又灰又老，除了嗽嗽大叫，就像啞巴一樣?！睂?duì)“喬治有一個(gè)老婆，還有一個(gè)兒子和一個(gè)女兒，說(shuō)出來(lái)連我自己都不敢相信?！?（《喬治和他的粉紅房子》）

這里作者以孩子的視角用一種驚訝的口吻去敘述為人們所司空見(jiàn)慣的事情，這就使得加勒比口語(yǔ)更具有幽默效果。這種敘述方式簡(jiǎn)潔、生動(dòng)、明快，充滿孩子的天真，浪漫。

二、卡里普索小調(diào)的運(yùn)用

特立尼達(dá)有一種鄉(xiāng)間情節(jié)劇中常用的，有明快節(jié)奏的，且?guī)в屑永毡鹊貐^(qū)比較粗俗和鄉(xiāng)村味的語(yǔ)言，我們把它叫做卡里普索小調(diào)。這種小調(diào)其實(shí)是來(lái)源于古巴的“鋼鼓爵士樂(lè)”。鋼鼓是一種由特立尼達(dá)和多巴哥的非洲黑人發(fā)明的可奏出兩個(gè)音程的打擊樂(lè)器，以其音樂(lè)鏗鏘有力，具有表現(xiàn)力和節(jié)奏性被當(dāng)?shù)厝藦V泛使用。奈保爾的作品中也經(jīng)常使用這種小調(diào)來(lái)增加小說(shuō)的戲劇性、幽默感。

“中國(guó)的孩子叫我爸爸!我黑得像塊炭，我老婆黑得像瀝青，可是，中國(guó)孩子還是叫我爸爸!哦上帝啊，是誰(shuí)在我的咖啡里放進(jìn)了牛奶?！?（《藍(lán)色馬車(chē)》）

小說(shuō)中的主人翁波依哼著小調(diào)嘲笑埃多斯，極具諷刺性。但這種諷刺又不是那么刻薄，善意的諷刺中體現(xiàn)了埃多斯的寬容、善良和無(wú)奈?？ɡ锲账餍≌{(diào)的運(yùn)用使得小說(shuō)更具有西印度的人文風(fēng)情，在那機(jī)智幽默且富有節(jié)奏感的小調(diào)中無(wú)時(shí)無(wú)刻不暗含著諷刺的筆調(diào)，而溫和無(wú)奈的嘲諷中又寄托了作者的同情和憐憫。

三、雙重化的敘事方式

“敘述本身變成了一種重新召喚起記憶的途徑。對(duì)于一個(gè)歷史被毀滅了的民族來(lái)說(shuō)，一則關(guān)于過(guò)去的故事，即使它的全部或部分是虛構(gòu)的，也能起到一種補(bǔ)償過(guò)去的作用。這是因?yàn)橐徊烤哂芯幠暧洃浶缘男≌f(shuō)或一首這樣的詩(shī)歌，都帶有一種通過(guò)激發(fā)想象而把被壓縮的現(xiàn)在和傳統(tǒng)中的過(guò)去聯(lián)系起來(lái)的能力。而這種敘述方式訴諸表達(dá)和完成突破的最好途徑就是——雙重化?！边@就是雙重化，它是一種敘事方式，同時(shí)又是后殖民文學(xué)特有的一種技巧。奈保爾就是用這種雙重化的技巧來(lái)重新書(shū)寫(xiě)忘卻的歷史。

奈保爾就是通過(guò)與時(shí)間歷史對(duì)話，對(duì)過(guò)去進(jìn)行校正性的干預(yù)。將生活中的真人與作家融合成一體?！睹赘駹柎蠼帧肪褪且缘谝蝗朔Q(chēng)視角觀察、敘事的短篇小說(shuō)集。整部小說(shuō)集都是以英屬殖民地特立尼達(dá)為背景，用一個(gè)虛擬的“我”去描繪這個(gè)社會(huì)底層社會(huì)群體，包括流浪漢、妓女、清潔車(chē)夫、木匠、“詩(shī)人”、“藝術(shù)家”、“機(jī)械天才”。這個(gè)“我”其實(shí)就是作者本人，從作者本人角度來(lái)揭示社會(huì)陰暗的一面。為了能突出所描寫(xiě)的歷史環(huán)境，作者直接從自己的生活經(jīng)歷中提取素材，用第一人稱(chēng)敘述，使用一種陪襯法的雙重化技巧。這種雙重化的敘述視角，使得奈保爾時(shí)而以一個(gè)受壓迫的被殖民者形象出現(xiàn)去控訴殖民的罪惡，時(shí)而又變化為一個(gè)宗主國(guó)知識(shí)精英去批判前殖民地的落后。他主要依賴(lài)加勒比西班牙港的殖民經(jīng)歷構(gòu)成其作品中的內(nèi)容，而正是這兩者的矛盾形成了他的西印度群島的“雙重”寫(xiě)作模式，即奈保爾以“雙重身份”作為一種表達(dá)的策略，站在“邊緣”冷眼透視“中心”的圖景，又從“中心”批判性地審視“邊緣”的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及其生存狀態(tài)，去看到東西方作家看不到的現(xiàn)象，體驗(yàn)到他們體驗(yàn)不到的感受，從而將個(gè)人的“邊緣”記憶上升為集體意志，以一個(gè)加勒比作家的“偽自傳”體的雙重視角完成了對(duì)特立尼達(dá)西班牙港一條大街的一段歷史的書(shū)寫(xiě)。

四、加勒比特色的本土意象

加勒比地區(qū)復(fù)雜的文化為奈保爾和沃爾科特的文學(xué)創(chuàng)作提供了極為開(kāi)闊的社會(huì)視野，對(duì)多種社會(huì)的不同文化的感知以及由此而形成的觀察問(wèn)題的視角，極大地豐富了他們作品的表現(xiàn)力和內(nèi)涵。奈保爾的作品中都有極具加勒比地域特色的海洋群島、文化飛地、“林勃”的本土意象體現(xiàn)?！拔幕w地”正是這種因堅(jiān)持自己民族的傳統(tǒng)，拒絕與新移居地的文化相融合或因其極大差異被新移居地文化所排斥而形成的移民文化形態(tài)下的特殊地域。“文化飛地”是文化懸掛的同生現(xiàn)象也是必然結(jié)果。

奈保爾在《畢司沃斯先生的房子》中描繪的圖爾斯家族聚居的“哈奴曼大宅”就是西印度群島中“文化飛地”的一個(gè)典型代表，圖爾斯家族數(shù)代族人都在企圖努力建構(gòu)一個(gè)包含有拉美——加勒比文明的亞洲——印度文明社區(qū)在內(nèi)的一個(gè)加勒比海上的印度文化飛地?！肮笳弊鳛楣蕠?guó)印度的象征，聚居在一起的族人試圖從和鄰居的交往中，從外在的擺設(shè)中重溫他們的印度舊夢(mèng)。這里彌漫著濃厚的印度文化氣息，吟唱史詩(shī)《羅摩衍那》和誦讀梵經(jīng)的聲音在大宅里此起彼伏，是一個(gè)漂浮在特立尼達(dá)之上的“文化島”。血緣關(guān)系是這一飛地得以建立初級(jí)聯(lián)系的原生紐帶，血緣之下的種姓身份是這個(gè)飛地組織的核心，這一核心可以物化為對(duì)空間的眷戀，移民離開(kāi)自己的母國(guó)，沒(méi)有自己的家園，其實(shí)質(zhì)就是失去了給他們以安全感的空間，只有擁有空間才能夠安慰移民的無(wú)根恐懼，明白這一點(diǎn)就不難理解為何畢司沃斯先生一生都在努力尋求一個(gè)目標(biāo)——擁有一處有支配權(quán)的自己的房子。

神奇的加勒比之旅現(xiàn)在可以暫時(shí)告一段落，加勒比為人熟悉的不應(yīng)該僅是好萊塢鏡頭中的奇幻“海盜”，更應(yīng)該是它燦爛的多元文化。然而透過(guò)他們的作品，雙子星都擁有了能對(duì)人類(lèi)生存進(jìn)行諦視的文學(xué)創(chuàng)作視界，而且更為重要的是他們首先是加勒比作家，因?yàn)榧永毡鹊哪欠N超越隔離與背叛、而歸于包容與認(rèn)同的多元文化共同哺育了他們。

[1]洪春梅.道是“無(wú)根”卻有根——奈保爾的后殖民文化身份之思考[J].江西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2009， （01）.

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