/［山東］李劍鋒

清代詩(shī)人袁枚的詠物詩(shī)《苔》云：“白日不到處，青春恰自來(lái)。苔花如米小，也學(xué)牡丹開(kāi)?！本鴤魃竦仨灀P(yáng)了苔蘚這種隨處可見(jiàn)卻絕不平庸的卑微生命。苔蘚進(jìn)入中國(guó)人的文化視野并不太早，當(dāng)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！肚f子·至樂(lè)篇》說(shuō)：“得水土之際則為蛙蠙之衣?！薄巴芟欀隆弊⒓乙话阏J(rèn)為是青苔?！痘茨献印氛f(shuō)：“窮谷之污，生青苔?！北M管人們有時(shí)會(huì)把生于石頭上的藻也說(shuō)成青苔，出現(xiàn)藻和苔蘚不分的情況，但潮濕環(huán)境中生長(zhǎng)在石頭上的多數(shù)是苔蘚。我國(guó)第一部辭典《爾雅》，記載有“藫，石衣也”，第一部大字典東漢許慎的《說(shuō)文解字》收入的“菭”，釋義為“水衣”。三國(guó)時(shí)張揖《廣雅》說(shuō)：“石發(fā)，石衣也?！睎|晉郭璞進(jìn)一步解釋說(shuō)：“水苔也，一名石發(fā)。”晉代周處《風(fēng)土記》說(shuō)：“石發(fā)，水苔也。青綠色，皆生于石也?！笨梢?jiàn)，“藫”和“菭”當(dāng)主要指藻類(lèi)水綿等潮濕環(huán)境中的植物，其中不排除有一些是苔蘚。郭義恭《廣志》曰：“空室無(wú)人行，則生苔蘚，或青或紫，一名圓蘚，一名綠錢(qián)?！薄队ㄅ逦凝S廣群芳譜》卷九十一引《本草》說(shuō)：“苔衣之類(lèi)有五：在水曰陟釐，在石曰石濡，在瓦曰屋游，在墻曰垣衣，在地曰地衣。其蒙翠而長(zhǎng)數(shù)寸者亦有五：在石曰烏韭，在屋曰瓦松，在墻曰土馬鬃，在山曰卷柏，在水曰藫?！边@里像圓蘚、綠錢(qián)、烏韭、垣衣、土馬鬃等指的是苔蘚，其他還有蕨類(lèi)（陟釐）、地衣（石濡）、瓦松、卷柏等，但古人往往把它們統(tǒng)歸于“苔”。古人關(guān)于苔的集中記述尤其值得注意的是清乾隆年間王憲所編《苔譜》六卷（北京大學(xué)圖書(shū)館藏稿本，齊魯書(shū)社版《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》子部第八十一冊(cè)據(jù)以影印），卷一“釋名”列苔類(lèi)異名七十九種，卷一、卷二從總稱(chēng)和諸類(lèi)兩方面羅列相關(guān)詩(shī)賦典籍材料，卷四、卷五分述宮中、室中、地上、階前、砌下、砌中、墻上、壁上、井口、灶上、榻上、衣桁、衣上、劍上、筆床、山、海、水、溪、岸、石、船底、林中、樹(shù)上、花下、碑上、石鼓、古廟、古冢等二十九種苔生處所，卷六雜錄與苔有關(guān)的苔脯、苔紙、苔花、苔錢(qián)、苔發(fā)、苔文、苔衣、苔箋、冰苔、生苔法、畫(huà)家點(diǎn)苔等十一種物事，可謂古代關(guān)于苔類(lèi)知識(shí)的集大成之作。

與其他植物比起來(lái)，苔蘚進(jìn)入中國(guó)文學(xué)領(lǐng)域的時(shí)間也不早?！对?shī)經(jīng)·采蘋(píng)》描寫(xiě)到一位少女出嫁前“于以采藻”，這里的水生植物“藻”，是一種可食用的水草，當(dāng)屬于藻類(lèi)?！冻o》里香草紛紜，也不見(jiàn)它微小的身影。今存漢代辭賦和漢樂(lè)府民歌都不見(jiàn)寫(xiě)到苔蘚。但魏晉南北朝以后，苔蘚還是逐漸以它特有的品質(zhì)和頑強(qiáng)的生命力在中國(guó)詩(shī)歌、辭賦和小說(shuō)等諸種文學(xué)體裁中留下了豐富多彩的美麗身影。

嬌小幽獨(dú)的苔蘚，在兩漢之前漫漫的詩(shī)歌長(zhǎng)河里居然找不到它的確切身影，到了魏晉南北朝，我們才在詩(shī)歌中發(fā)現(xiàn)它螢火蟲(chóng)一樣閃耀的光芒。這或許不是歷史的偶然。魏晉六朝被稱(chēng)做“人的覺(jué)醒的時(shí)代”，由于頻繁的戰(zhàn)亂、無(wú)常的死亡、舊道德大廈的坍塌、玄學(xué)思潮的沖擊，人的生命意識(shí)、自我意識(shí)從來(lái)沒(méi)有這樣被猛烈地喚醒。那個(gè)時(shí)代的人們像風(fēng)雨中的草木，也像脆弱卑微的苔蘚，承受著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中命運(yùn)的捉弄，或者過(guò)早地夭折，或者默默地咀嚼生的苦味。當(dāng)然，他們也張開(kāi)了胸懷接納一切生命的美好，感受親情的溫暖、生的快樂(lè)、陽(yáng)光的和煦、大自然的生命律動(dòng)，即使是卑微如苔蘚一樣的生命也展現(xiàn)出色彩斑斕的一生。因此，是這個(gè)時(shí)代，而不是承載沉重的道德面具的時(shí)代，苔蘚悄悄地走進(jìn)了人們的審美視野，人們從它身上感受到生的意趣?！疤凵想A綠，草色入簾青”（劉禹錫：《陋室銘》），人覺(jué)醒了，苔蘚也從冬天醒來(lái)，苔蘚的詩(shī)意時(shí)代——一個(gè)寒意料峭的美麗春天，到來(lái)了！

苔蘚的美麗春天與咀嚼著宮怨之苦的班婕妤的“冬天”密切聯(lián)系在了一起。西晉太康之英、最杰出的詩(shī)人陸機(jī)在《婕妤怨》里首先寫(xiě)到了苔蘚，詩(shī)云：

婕妤去辭寵，淹留終不見(jiàn)。寄情在玉階，托意唯團(tuán)扇。春苔暗階除，秋草蕪高殿。黃昏履綦絕，愁來(lái)空雨面。

班婕妤本是好色皇帝漢成帝的妃嬪，她面貌端麗，才華出眾，聰穎博辯，剛?cè)雽m時(shí)受到皇帝寵幸；但隨著趙飛燕的受寵，婕妤命運(yùn)的冬天也就成了宿命?！独m(xù)列女傳》說(shuō)：“飛燕驕妒，婕妤恐久見(jiàn)危，求供養(yǎng)皇太后于長(zhǎng)信宮，上許焉。婕妤退處東宮，作賦自傷曰：……潛玄宮兮幽以清，應(yīng)門(mén)閉兮禁闥扃。華殿塵兮玉階苔，中庭萋兮綠草生?！蔽簳x六朝人熟悉班婕妤的悲劇命運(yùn)，陸機(jī)首先在詩(shī)歌中給予同情，借助“春苔暗階除”對(duì)班婕妤不幸的命運(yùn)和暗淡的人生寄寓了深婉的同情。

無(wú)獨(dú)有偶，梁元帝蕭繹的《班婕妤》也寫(xiě)到了苔蘚：“婕妤初選入，含媚向羅幃。何言飛燕寵，青苔生玉墀。誰(shuí)知同輦愛(ài)，遂作裂紈詩(shī)。以茲自傷苦，終無(wú)長(zhǎng)信悲。”立意與陸機(jī)相似，但在藝術(shù)和格調(diào)上要遜色得多。如首二句明顯是梁朝宮體艷情詩(shī)的趣味，“玉墀”用語(yǔ)顯耀著皇家的華貴，苔“暗”變成苔“生”，這些都有損于自尊自愛(ài)、自我傷感的婕妤精神的深婉傳達(dá)。倒是梁簡(jiǎn)文帝蕭綱《怨歌行》較為出色，詩(shī)云：“十五頗有余，日照杏梁初。蛾眉本多嫉，掩鼻特成虛。持此傾城貌，翻為不肖軀。秋風(fēng)吹海水，寒霜依玉除。月光臨戶(hù)駛，荷花依浪舒。望檐悲雙翼，窺沼泣前魚(yú)。苔生履處沒(méi)，草合行人疏。裂紈傷不盡，歸骨恨難祛。早知長(zhǎng)信別，不避后園輿?！北M管結(jié)尾“早知長(zhǎng)信別，不避后園輿”兩句還局限在女色侍人的舊觀念里，但它的藝術(shù)描寫(xiě)和傷感傳達(dá)卻更為工巧和細(xì)膩?！疤ι奶帥](méi)，草合行人疏”將苔蘚的茂盛與無(wú)人造訪(fǎng)相對(duì)比，表達(dá)視角別出心裁，蕭綱的《傷美人》“翠帶留余結(jié)，苔階沒(méi)故綦”，張正見(jiàn)的《白頭吟》“班女棄深宮，春苔封履跡”，與之同一機(jī)杼。

與宮怨相近的是借苔蘚寫(xiě)女性相思、憂(yōu)慮寵愛(ài)消失的閨怨詩(shī)歌，如：

君子從遠(yuǎn)役，佳人守?zé)Κ?dú)……青苔依空墻，蜘蛛網(wǎng)四屋。

（張協(xié):《雜詩(shī)》其一）

高樓切思婦，西園游上才。網(wǎng)軒映珠綴，應(yīng)門(mén)照綠苔。

（沈約:《應(yīng)王中丞思遠(yuǎn)明月》）

君去在榆關(guān)，妾留住函谷。惟對(duì)昔邪房，如愧蜘蛛屋。

（吳均:《春怨》昔邪，苔蘚名）

寂寂暮檐響，黯黯垂簾色。唯有瓴甋苔，如見(jiàn)蜘蛛織。

（蕭綱:《有所思》三首之二）

但懼秋塵起，盛愛(ài)逐衰蓬。坐視青苔滿(mǎn)，臥對(duì)錦筵空。

（鮑照:《代陳思王京洛篇》）

宮怨是被打入冷宮的絕望，閨怨則有一絲拴系的戀情；與宮怨中的苔蘚一樣，閨怨里的苔蘚也是冷清和寂寞的，只是多了一份默默的期待和思念。

南朝寫(xiě)及苔蘚的詩(shī)歌還較多地將苔蘚與吊古嘆逝聯(lián)系在一起。如：

玄鬢無(wú)復(fù)根，枯髏依青苔。

（鮑照：《代挽歌》）

風(fēng)光肅入戶(hù)，月華為誰(shuí)來(lái)。結(jié)眉向珠網(wǎng)，瀝思視青苔。

（江淹：《悼室人》十首之五）

窗寮野霧入，衣帳積苔生。

（蕭綱：《祠伍員廟》）

野藤侵沸井，山雨濕苔碑。

（張正見(jiàn)：《行經(jīng)季子廟》）

墳荒隧草沒(méi)，碑碎石苔濃。

（盧思道：《春夕經(jīng)行留侯墓》）

賓階綠錢(qián)滿(mǎn)，客位紫苔生。誰(shuí)當(dāng)九原上，郁郁望佳城。

（沈約：《冬節(jié)后至丞相第詣世子車(chē)中作》）

猶憶窺窗處，還如解佩時(shí)。苔生無(wú)意早，燕入有言遲。

（江總：《奉和東宮經(jīng)故妃舊殿》）

苔生理曲處，網(wǎng)積回文機(jī)。故瑟余弦斷，歌梁秋雁飛。

（庾信：《仰和何仆射還宅懷故》）

苔蘚青青依舊，而歷史不再，故人不再，生命不再。苔蘚是現(xiàn)實(shí)的生命，也是歷史的見(jiàn)證，更是塵封者默默的襯托和孤寂的伴侶，它青青孤寂的身影仿佛是逝者留在現(xiàn)世的嘆息。

南朝詩(shī)歌還注意到苔蘚的獨(dú)特物性，把它作為山水、田園和居住環(huán)境的有機(jī)因素或者襯托。如：

躋險(xiǎn)筑幽居，披云臥石門(mén)。苔滑誰(shuí)能步，葛弱豈可捫。

（謝靈運(yùn)：《石門(mén)新?tīng)I(yíng)所住四面高山回溪石瀨茂林修竹》）

旦登荊山頭，崎嶇道難游。早行犯霜露，苔滑不可留。

（鮑照：《代陽(yáng)春登荊山行》）

夭桃晨暮發(fā)，春鶯旦夕喧。青苔蕪石路，宿草塵蓬門(mén)。

（謝莊：《懷園引》）

高談玩四時(shí)，索居慕儔侶。青苔日夜黃，芳蕤成宿楚。

采用高性能纖維，如玻璃纖維、高強(qiáng)高模聚乙烯纖維、芳綸等，及其織物作為增強(qiáng)基材的高性能柔性復(fù)合材料，則在航空航天、安全防護(hù)等領(lǐng)域具有重要的應(yīng)用價(jià)值。

（江淹：《擬張黃門(mén)協(xié)苦雨》）

紅藥當(dāng)階翻，蒼苔依砌上。

（謝朓：《直中書(shū)省詩(shī)》）

荒隩被葴莎，崩壁帶苔蘚。

（謝朓：《游山》）

緣階覆碧綺，依檐映昔耶。

（蕭綱：《詠薔薇詩(shī)》）

橫階入細(xì)筍，蔽地濕輕苔。

（蕭綱：《晚景納涼》）

南朝是山水詩(shī)興盛的時(shí)代，山水中的花草樹(shù)木逐漸成為詩(shī)人欣賞的對(duì)象，江南的山林和居處，因雨水豐沛，濕氣大，隨處可見(jiàn)青青的苔蘚，它們依階傍道、濕潤(rùn)輕滑，映入了詩(shī)人的眼簾，成為山水和居處的有機(jī)組成因子。與此相應(yīng)，南朝涌現(xiàn)了大量詠物詩(shī)，第一首苔蘚詠物詩(shī)就在這種潮流中裊娜誕生了，作者就是齊梁時(shí)期的文壇領(lǐng)袖沈約。其《詠青苔詩(shī)》云：

綠階已漠漠，泛水復(fù)綿綿。微根如欲斷，輕絲似更聯(lián)。長(zhǎng)風(fēng)隱細(xì)草，深堂沒(méi)綺錢(qián)。縈郁無(wú)人贈(zèng)，葳蕤徒可憐。

（《初學(xué)記》卷二十七）

這首詩(shī)精巧、傳神，狀寫(xiě)出青苔的形態(tài)和嬌柔。首句以“漠漠”狀苔蘚，把苔蘚蕭淡如煙、連綿如霧的形態(tài)狀寫(xiě)出來(lái)；次二句“欲”字、“似”字像極了苔蘚無(wú)根的神態(tài)；五、六句極寫(xiě)其微??；最后二句透露出一絲無(wú)人欣賞的寂寞。沈約是當(dāng)時(shí)新興“永明體”詩(shī)的倡導(dǎo)者，他贊成詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)“圓轉(zhuǎn)流美如彈丸”（謝朓語(yǔ)），玲瓏小巧而自然流暢，音韻頓挫而賞心悅目。這首《詠青苔詩(shī)》很好地體現(xiàn)了他的這一主張，如對(duì)偶、平仄、選詞造句、結(jié)構(gòu)謀篇等方面都非常接近唐人的律詩(shī)了，只是在精神上過(guò)于婉弱，缺少凜然的風(fēng)骨和獨(dú)立不拔的品格。此外，庾肩吾有《新苔》詩(shī)，詩(shī)云：“隨潮染岸石，逐脈聚浮查。徒令阿谷麗，?？鸩惶??！薄鞍⒐塞悺痹缚鬃雍退牡茏釉诔?guó)阿谷遇到的洗衣少婦，“沙”應(yīng)通“紗”。此借美麗少婦因受“新苔”吸引而忘掉洗衣的行為，側(cè)面襯托出“新苔”的優(yōu)美動(dòng)人，與漢樂(lè)府《陌上?！穫?cè)寫(xiě)采桑女子羅敷之美有異曲同工之妙。蕭繹有一首《細(xì)草》詩(shī)云：“依階疑綠蘚，傍渚若青苔。漫生雖欲遍，人跡會(huì)應(yīng)開(kāi)?！彪m然不是寫(xiě)苔蘚，但借苔蘚喻細(xì)草，間接地表現(xiàn)了苔蘚的神韻。

兩晉南朝詩(shī)歌中苔蘚意象的種種意蘊(yùn)，不論是宮怨、閨怨的孤獨(dú)憂(yōu)傷，吊古、懷故的黯然悲慨，還是居處環(huán)境的寂靜清雅，都指示了后世詩(shī)歌苔蘚意象意蘊(yùn)的基本走向，而沈約的《詠青苔詩(shī)》也開(kāi)啟了后代苔蘚詠物詩(shī)的先河。

先看非苔蘚詠物詩(shī)中的苔蘚意象。

寫(xiě)班婕妤式宮怨的，如唐初徐彥伯的《班婕妤》：“君恩忽斷絕，妾思終未央。巾櫛不可見(jiàn)，枕席空余香。窗暗網(wǎng)羅白，階秋苔蘚黃。應(yīng)門(mén)寂已閉，流涕向昭陽(yáng)?！睗M(mǎn)臉眼淚，實(shí)在沒(méi)有多少新意。又如沈佺期《古歌》：“玉階陰陰苔蘚色，君王履綦難再得?！鼻妍愑崎L(zhǎng)，立意不出俗套。寫(xiě)女子相思的，如李白《長(zhǎng)干行》：“門(mén)前遲行跡，一一生綠苔。苔深不能掃，落葉秋風(fēng)早。八月蝴蝶黃，雙飛西園草。感此傷妾心，坐愁紅顏老?！眳俏挠ⅰ讹L(fēng)入松》：“惆悵雙鴛不到，幽階一夜苔生?！苯杼ρ郧椋钐N(yùn)藉，角度不乏新意。相思也不僅屬于女子，李商隱《端居》云：“遠(yuǎn)書(shū)歸夢(mèng)兩悠悠，只有空床敵素秋。階下青苔與紅樹(shù)，雨中寥落月中愁?！惫录诺那嗵η∈窃?shī)人落寞情懷和思鄉(xiāng)愁緒的襯托。寫(xiě)吊古的也不少，如韋應(yīng)物《石鼓歌》：“石如鼓形數(shù)止十，風(fēng)雨缺剝苔蘚澀?！表n愈《石鼓歌》：“剜苔剔蘚露節(jié)角，安置妥帖平不頗?！碧μ\與久無(wú)問(wèn)津的文物相聯(lián)系，引發(fā)滄桑之慨。苔蘚仿佛文物上的銹斑，是大自然在當(dāng)下時(shí)空中為歷史慢慢織就的薄薄外衣。元代辛文房撰《唐才子傳》卷六載：

李郢，字楚望。大中十年，崔铏榜進(jìn)士及第。初，居余杭，出有山水之興，入有琴書(shū)之娛。疏于馳競(jìng)，歷為藩鎮(zhèn)從事，后拜侍御史。郢工詩(shī)，理密辭嫻，個(gè)個(gè)珠玉，其清麗極能寫(xiě)景狀懷，每使人竟日不能釋卷。與清塞、賈島最相善，時(shí)塞還俗，島亦尋卒。郢重來(lái)錢(qián)塘，俱絕音響，感而賦詩(shī)曰：“卻到城中事事傷，惠休還俗賈生亡。誰(shuí)人收得文章篋，獨(dú)我重經(jīng)苔蘚房。一命未沾為逐客，萬(wàn)緣初盡別空王。蕭蕭竹塢殘陽(yáng)在，葉覆閑階雪擁墻?！?/p>

又《唐詩(shī)紀(jì)事》卷三十三載：

公（裴度）赴敵淮西，題名華岳廟之闕門(mén)。大順中，戶(hù)部侍郎司空?qǐng)D以一絕紀(jì)之曰：“岳前大隊(duì)赴淮西，從此中原息戰(zhàn)鼙。石闕莫教苔蘚上，分明認(rèn)取晉公題?！?/p>

李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》云“謝公行處蒼苔沒(méi)”，在懷古悼舊的詩(shī)作里，苔蘚依舊是物是人非、久無(wú)人跡的寫(xiě)照。苔蘚因生長(zhǎng)環(huán)境的陰暗、潮濕，總被用來(lái)襯托孤寂、悲傷、凄涼的意境，與人跡罕至、荒遠(yuǎn)、古老、死亡等時(shí)空和主題相關(guān)。

苔蘚是大自然創(chuàng)造的獨(dú)特生命，它的形象也展現(xiàn)了陽(yáng)光、優(yōu)雅、平和、安靜、可愛(ài)的一面。南朝之后，詩(shī)中涉及苔蘚獨(dú)特物性的山水田園詩(shī)、隱士居處詩(shī)綻放出了奪目的光彩，出現(xiàn)了膾炙人口的優(yōu)秀作品，最有名者莫如盛唐山水田園詩(shī)人王維和宋代理學(xué)家、詩(shī)人葉紹翁的作品。此錄如下：

空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。

（王維:《鹿柴》）

輕陰閣小雨，深院晝慵開(kāi)。坐看蒼苔色，欲上人衣來(lái)。

（王維:《書(shū)事》）

應(yīng)憐屐齒印蒼苔， 小扣柴扉久不開(kāi)。 春色滿(mǎn)園關(guān)不住， 一枝紅杏出墻來(lái)。

（葉紹翁:《游園不值》）

王維篤信佛教，他的山水田園詩(shī)畫(huà)面感強(qiáng)，淡雅雋永，充滿(mǎn)凈潔生動(dòng)的禪趣，人稱(chēng)“詩(shī)佛”。他的這兩首詩(shī)就是如此。一花一世界，一葉一如來(lái)。《鹿柴》里的“青苔”簡(jiǎn)直成了如來(lái)的化身，再也沒(méi)有人的喜怒哀樂(lè)等情緒的動(dòng)蕩，再也沒(méi)有卑微、高潔的分別，它已經(jīng)幻化成如來(lái)一樣的法身，和諧完滿(mǎn)，自由自然，寄身于林野之中，卻湛然超越于時(shí)空世俗之外，恢復(fù)了生命本身的澄明狀態(tài)?！稌?shū)事》寫(xiě)蒼苔之色在幻覺(jué)中青翠欲流，寫(xiě)活了一種新的詩(shī)意，遂成千古絕唱。王昌齡《題僧房》、杜牧《題揚(yáng)州禪智寺》寫(xiě)及苔蘚，也有類(lèi)似禪趣，前者安靜而祥和：“棕櫚花滿(mǎn)院，苔蘚入閑房。彼此名言絕，空中聞異香?！焙笳呗詭Э占牛骸坝赀^(guò)一蟬噪，飄蕭松桂秋。青苔滿(mǎn)階砌，白鳥(niǎo)故遲留?！彪[逸高僧的居處往往少不了苔蘚，苔蘚是高士超然世外的人格象征，也是獨(dú)立自然的生命個(gè)體，這是對(duì)南朝苔蘚觀念的新的發(fā)展。尊重苔蘚的觀念在葉紹翁《游園不值》里表現(xiàn)得更為鮮明和豁然。葉紹翁是理學(xué)家，也是深諳詩(shī)趣的哲人。他的《游園不值》有一種版本頭兩句作：“應(yīng)嫌屐齒印蒼苔，十扣柴扉九不開(kāi)。”真是大為遜色，喪盡風(fēng)雅?！跋印蹦藚拹盒牡谋磉_(dá)方式，不能表現(xiàn)與物（包括苔蘚）無(wú)忤、彼此交融的和諧心態(tài)；而“十扣九不開(kāi)”也顯示出不耐煩或者焦慮，是執(zhí)著于必然，不是“乘興而來(lái)，興盡而返”，是拘束于情事，不是不以物喜、不以己悲，當(dāng)然就傳達(dá)不出與物為春的宇宙胸懷。請(qǐng)注意，苔蘚——一向卑微的苔蘚也得到了人們應(yīng)有的尊重！這是苔蘚的幸運(yùn)，也是人的幸運(yùn)，是萬(wàn)物生靈的幸運(yùn)。有這樣一種態(tài)度，人與自然何愁不能和諧？惜苔觀念由來(lái)有自，也影響深遠(yuǎn)。唐代吳仁璧的《閑居》云“為惜苔錢(qián)妨換砌”，宋代陸游的《閑意》云“柴門(mén)雖設(shè)不曾開(kāi)，為怕人行損綠苔”，為較早惜苔詩(shī)句。葉紹翁之后，元代方回的《癸未至節(jié)以病晚起走筆戲書(shū)紀(jì)事排悶》十首之二云“丁寧三徑客，緩步惜苔痕”，明代宋濂的《靜室》二首之一云“惜苔懶穿屐”，劉嵩《云松軒雜韻六首寄呈軒中諸君子》之三云“為惜苔痕斜貼石”等等，屬于同一思路。

再看專(zhuān)門(mén)的苔蘚詠物詩(shī)。

據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，沈約之后的苔蘚詠物詩(shī)詞至少有五十首。它們主要是唐代的劉太真《古壁苔詩(shī)》、包何《同舍弟佶班韋二員外對(duì)秋苔成詠》、顧況《苔蘚山歌》、白居易《石上苔》、李益《賦得垣衣》、李益《與僧法振同賦應(yīng)門(mén)照綠苔》、齊己《秋苔詩(shī)》、姚合《題金州西園苔階》、李咸用《苔》、顧云《苔歌》、徐夤《詠苔》、鄭谷《苔錢(qián)》、李中《春苔》，宋代的梅堯臣《苔徑》、梅堯臣《水次蘚花秋雨日》、宋祁《詠苔》、文彥博《詠苔》、魏野《苔錢(qián)八韻》、舒亶《卜算子·苔》、趙企《詠苔》，元代的耶律鑄《詠苔》、呂顏貞《詠苔》，明代的劉基《西園秋雨詠苔》、高啟《階前苔》、朱謀堙《苔》、釋道乾《詠苔》、僧正淳《詠苔》、楊繼盛《獄中紅苔》、于若瀛《詠苔》二首、李東陽(yáng)《苔徑》、徐茂吳《詠苔》三首，清代的董俞《宴清都·詠苔》、徐芬若《博問(wèn)亭分得苔》、査慎行《西地錦·詠苔》、袁枚《苔》等，此外，清人戴小玉、査禮、李予望、朱玉蛟、金農(nóng)、丁文鎧、商可、陳文述、張崟等都有“詠苔”詩(shī)詞。

這些詠苔詩(shī)就意蘊(yùn)而言大多將苔蘚的精神引向超然絕俗、幽芳自愛(ài)，不再像南朝的意象那樣幽怨柔弱，牽于俗累。此僅錄出色者八首如下（袁枚《苔》不再錄）：

漠漠斑斑石上苔，幽芳靜綠絕纖埃。路傍凡草榮遭遇，曾得七香車(chē)輾來(lái)。

（白居易：《石上苔》）

漠漠復(fù)霏霏，為君垣上衣。昭陽(yáng)輦下草，應(yīng)笑此生非。掩藹青春去，蒼茫白露稀。猶勝萍逐水，流浪不相依。

（李益：《賦得垣衣》）

春紅秋紫繞池臺(tái)，個(gè)個(gè)圓如濟(jì)世財(cái)。雨后無(wú)端滿(mǎn)窮巷，買(mǎi)花不得買(mǎi)愁來(lái)。

（鄭谷：《苔錢(qián)》）

林間夏雨滋，復(fù)有斜陽(yáng)照。綠凈不搖風(fēng)，從教春草笑。

（梅堯臣：《苔徑》）

池臺(tái)小雨干，門(mén)巷香輪少。誰(shuí)把青錢(qián)襯落紅，滿(mǎn)地?zé)o人掃。 何時(shí)斗草歸，幾度尋花了。留得佳人蓮步痕，宮樣鞋兒小。

（舒亶：《卜算子·苔》）

青如蚨血染頹垣，漢寢唐陵幾斷魂。莫笑貧家春寂莫，漸隨積雨上青門(mén)。

（僧正淳：《詠苔》）

莫掃雨余綠，任滿(mǎn)閑階路。留著落來(lái)花，春泥免相污。

（高啟：《階前苔》）

豈不愛(ài)佳客，客來(lái)殘我苔。西園十日雨，三徑不曾開(kāi)。

（李東陽(yáng)：《苔》。一作《苔徑》；《御選明詩(shī)》卷九六作《西園秋雨詠苔》，次句作“畏人踐我苔”）

這幾首詩(shī)詞或以情韻勝，如李益《賦得垣衣》、舒亶《卜算子·苔》、僧正淳《詠苔》；或以理趣勝，如高啟《階前苔》、李東陽(yáng)《苔》；或情韻與理趣兼具，如白居易《石上苔》、鄭谷《苔錢(qián)》。但多寫(xiě)得含蓄蘊(yùn)藉，耐人咀嚼，苔蘚形象柔中含剛，風(fēng)骨內(nèi)蘊(yùn)，超然獨(dú)立。

經(jīng)歷了上千年的歷練，苔蘚這種無(wú)名無(wú)勢(shì)的嬌小植物，在詩(shī)人眼里終于有了生命，有了精神，有了獨(dú)立的人格，可愛(ài)可憐，可敬可嘆。詩(shī)人賦予它靈魂，它豐富了人的審美世界。