/［河南］羅明月

作 者：羅明月，鄭州大學(xué)講師，主要從事道教美學(xué)、詩歌美學(xué)研究。

吳筠（？—778），字貞節(jié)，華州華陰（今屬陜西）人，為唐代著名道士與詩人。《新唐書·本傳》說他“通經(jīng)誼，美文辭”①，贊譽(yù)他的詩可與李白“相甲乙”。而《舊唐書本傳》則稱：“（筠）詞理宏通，文采煥發(fā)，每制一篇，人皆傳寫。雖李白之放蕩，杜甫之壯麗，能兼之者，其惟筠乎！”②由此可見其詩歌境界之高遠(yuǎn)。兼具道士與文人雙重身份的吳筠，其修道和詩歌創(chuàng)作是相融相通的。他借助以詩歌寫道教哲學(xué)、以詩入思、以藝進(jìn)道的方式將自己的道教理論進(jìn)行了極為巧妙的文學(xué)轉(zhuǎn)化，從而突破了道教哲學(xué)的界限而跨入了文學(xué)的殿堂。

吳筠的詩歌是建立在“道”的基礎(chǔ)上的。他在《玄綱論》開篇第一章及《形神可固論》中便指出：

道者何也？虛無之系，造化之根，神明之本，天地之源。其大無外，其微無內(nèi)。浩曠無端，杳冥無對。至幽靡察，而大明垂光。至靜無心，而品物有方。混漠無形，寂寥無聲。萬象以之生，五音以之成。生者有極，成者必虧。生生成成，今古不移，此之謂道也。③

夫道者，無為之理體，玄妙之本宗，自然之母，虛無之祖。高乎蓋天，深乎包地。與天地為元，與萬物為本。④

這里，他不但點(diǎn)出了“道”是天地萬物的本源，而且還指出了“道”的不可言喻的“虛無”、朦朧特性。接著，他對“道”的本體作了闡釋：

天地不能自有，有天地者太極。太極不能自運(yùn)，運(yùn)太極者真精。真精自然，惟神惟明，實(shí)曰虛皇。高居九清，乃司玄化，總御萬靈，乾以之動，坤以之寧。寂默無為，群方用成?？斩粗埃撂撁覝y。元和澄正，自此而植。神真獨(dú)化，匪惟巨億，仰奴至尊，咸有所職。⑤

從上面這段話中，我們不難看到，吳筠的目的不僅在于解釋“道”為創(chuàng)生天地萬物之母，而且更重要的是，從神仙信仰方面論證了“道”之特性?！疤珮O”即元?dú)?，而促使“元?dú)狻弊曰氖恰罢婢保罢婢钡奶匦允恰白匀弧?。“神明”即“真精自然”特性的表現(xiàn)。這個“自然”的“真精”，就是“虛皇”，而“虛皇”乃是高居九清之上，司玄化、總御萬靈的道教理想人格——“神仙”，天地因之而動靜，虛寂無為，至虛不可測知。對“道”的神學(xué)思考使他提出了神仙可學(xué)的主張。

吳筠的這種道教哲學(xué)思想影響到其詩歌創(chuàng)作，唐代宰相權(quán)德輿《中岳宗玄先生吳尊師集序》論其創(chuàng)作云：“屬詞之中，尤工比興。觀其自古王化詩，與《大雅吟》《步虛詞》《游仙》《雜感》之作，或遐想理古，以哀世道，或磅礴萬象，用冥環(huán)樞，稽性命之紀(jì)，達(dá)人事之變，大率以嗇神挫銳為本；至于奇采逸響，瑯瑯然若戛云璈而凌倒景，昆閬松喬，森然在目?！雹?/p>

兩朝重臣權(quán)德輿評價(jià)、衡估了吳筠詩歌創(chuàng)作的面貌、風(fēng)格、成就，并指出他的詩歌創(chuàng)作是以表現(xiàn)和承載“道”為使命、職責(zé)的。吳筠的道教詩歌以主題類型來區(qū)分，大致可分為游仙詩、步虛詞、懷古詩等。在這些作品里，他充分運(yùn)用浪漫主義創(chuàng)作方法，以豐富的想象和夸張的筆調(diào)，表達(dá)了個人的修道理念與心得， 并闡發(fā)了他深入鉆研的道教哲理。

游仙詩

《游仙二十四首》⑦主要描繪了詩人幻游仙境、超然物外、遠(yuǎn)離世俗的神思，對仙真道體的追慕和對修煉的精深體驗(yàn)。詩中整體表現(xiàn)了吳筠精湛的道學(xué)修養(yǎng)與深邃的文學(xué)造詣，也展露了他豐富的想象力。吳筠游仙詩最大的特點(diǎn)在于，他基本上擺脫了六朝人為抒發(fā)心靈苦悶而游仙的創(chuàng)作動機(jī)。他以道士的身份，直抒一己對學(xué)道修仙的體驗(yàn)，內(nèi)容兼具說理與抒情，甚至發(fā)出“隱符千魔駭，鳴玉萬帝悅。遂使區(qū)宇內(nèi)，妖氣永淪滅”（《游仙二十四首·其十八》）的聲音，思欲斬妖除魔，匡正區(qū)宇。這是一般文人游仙者所欠缺的擔(dān)當(dāng)，他可以說是游仙詩自發(fā)軔以來第一位以大量詩作來描述個人宗教體驗(yàn)的游仙詩人。正如顏進(jìn)雄先生所言：“吳筠詩中再三申論的理念思維與虔誠的入道欣慰，卻賦予了仙鄉(xiāng)中濃厚的宗教氣息，這點(diǎn)可說是一般文人游仙詩所缺乏的?！雹?/p>

吳筠在游仙詩的仙境敘述中，通過大量的鋪排描寫和形象的細(xì)致刻畫，將道教的本質(zhì)、修為與詩歌的意象、意境互相配合，來揭示神仙可學(xué)、仙界可信的思想。如“其五”云：

怡神在靈府，皎皎含清澄。仙經(jīng)不吾欺，輕舉信有徵。疇昔希道念，而今果天矜。豈非陰功著，乃至白日生。焉用過洞府，吾其越朱陵。

這首詩充分表現(xiàn)出他對道教信念的真誠與實(shí)踐，并將自己對修行之道的深切感受毫無保留地描繪出來。如“其八”云：

將過太帝宮，暫詣扶桑處。真童已相迓，為我清宿霧。清霞正可挹，丹椹時(shí)一遇。流我宴玉堂，歸軒不令遽。

他通過精巧的構(gòu)思，使所呈現(xiàn)的仙界的幽遠(yuǎn)飄渺之境顯得饒富遐思，給人一種瑰麗炫奇的神仙情調(diào)，讓人目不暇給，因而引發(fā)無限向往之情。

他的游仙詩常借助“群山”、“眾?！敝蝸硐笳鳌跋舌l(xiāng)”、“道境”的靈異和奇幻，并表達(dá)自身盡脫凡俗、渴盼長生，欲與仙人同享佳境的想象。如“其十七”云：

晨登千仞嶺，俯瞰四人居。原野間城邑，山河分里閭……將期駕云景，超跡升天衢。

吳筠在詩中描繪出一幅別出心裁的仙游圖，甚至融合了人間與室外仙境的種種景致，也寄托了個人對筑居其中的衷心期盼。

另外，吳筠在游仙詩中，通過對道教幻想的陶醉及對神仙美好、自由、快樂生活的向往與追求，來表明自己的立場和愿望。對此，楊建波在《道教文學(xué)史論稿》中有一番精辟的詮釋：“吳筠的游仙詩尺幅千里，以豪放的筆調(diào)，盡情地描寫了幻想中的玉山瓊閣，云海霧壑，仙禽神獸，將三十六天壯闊之景盡收筆底，而這一切意象之運(yùn)用，都是為了渲染神仙世界的美好和自己的高潔情懷，空曠心靈，渺遠(yuǎn)胸襟，這種人與自然相融的意境形象，更闡釋了‘道’的自然本質(zhì)?！雹崛纭捌湟弧痹疲?/p>

啟冊觀往載，搖懷考今情。終古已寂寂，舉世何營營。悟彼眾仙妙，超然含至精。凝神契沖玄，化服凌太清……

詩中通過超然名利欲望之外的仙人形象與人世間那些汲汲營營、謀求塵世虛名浮利的世俗之人的鮮明對比，揭示了作者置個人榮辱利害于物外，視世間得失生死于無睹的遺世高蹈、特立獨(dú)行的主體形象和修道成仙的人生追求。

步虛詞

吳筠的十首《步虛詞》⑩在內(nèi)容及形式上均不脫其“游仙詩”的窠臼，亦即運(yùn)用比興的手法，通過詩化的語言體式，闡述了個人對道教體驗(yàn)的深入見解和體會。他的步虛詞所展示的世界，是超乎世外的虛空情境，也象征著得道者能達(dá)成“以茲保童嬰，永用超形神”的至高無上境界。

由第一首開始，吳筠就以雷霆萬鈞之勢，把漫游仙境所見到的萬象及風(fēng)光，淋漓盡致地表現(xiàn)出來，處處浸潤著逍遙之樂。如“其一”云：

眾仙仰靈范，肅駕朝神宗。金景香照曜，逶迤升太空。七玄以高飛，火煉生朱宮。余慶逮天壤，平和王道融。八威清游氛，十絕舞祥風(fēng)。使我躋陽原，其來自陰功。逍遙太霞上，真鑒靡不通。

詩首即以莊嚴(yán)的氣氛揭開登仙的序幕，接著在仙景的襯托中，配合著詩人至誠的感悟與神話般的優(yōu)游氣氛，更使人感受到置身于逍遙歡樂之境的旨趣。

接著便是對仙宮和仙境“三天勝境”、“王闥瓊林”、“西域瑤池”、“碧津荷花”等奇觀雅景盡情遍覽的精心刻畫和細(xì)致描繪， 充滿了詩情畫意，頗有令人樂而忘返的濃郁雅興。如“其二”云：

逸轡登紫清，乘光邁奔電。闐風(fēng)隔三天，俯視猶可見。玉闥摽敞朗，瓊林郁蔥蒨?！紩土?，千齡才一眄。

在描述出太虛仙境的盛景的同時(shí)，吳筠還提出了道教煉養(yǎng)的方法“凝氣”、“煉形”、“忘心”等，從而闡發(fā)出了修道者的真誠感悟。

稟化凝正氣，練形成真仙。忘心符元宗，返本葉自然。帝一集絳宮，流光出丹玄。……不覺云路遠(yuǎn)，斯需游萬天。

（其四）

二氣播萬有，化機(jī)無停輪。而我操其端，乃能出陶鈞。寥寥大漠上，所遇皆清真。澄瑩合元和，氣同自相親。絳樹結(jié)丹實(shí)，紫霞流碧津。愿以保童嬰，永用超形神。

（其十）

在這兩首詩中，吳筠藉著仙境的陪襯，將他對道教的體驗(yàn)及感觸，流露在字里行間。在第一首里，吳筠強(qiáng)調(diào)“凝氣”、“稟神煉形”和“忘心”的重要。而在第二首中，吳筠則將自己化身為仙境中的主角，“陰陽二氣造化萬物，而他則操其端”，乃能超出造物者的境界，他并藉著此首詩告誡后學(xué)者只有保持赤子之心，永葆天真無邪、純潔無瑕的心思，才能達(dá)到超越形神的理想。

懷古詩

吳筠在懷古詩中，運(yùn)用了大量的歷史典故和神話仙話典故來表達(dá)他對歷史人物及事件的態(tài)度和對真隱士的企慕。更重要的是，他憑借這些典故與其道教修持的理念相結(jié)合，使其中隱含的意義極為深遠(yuǎn)。在每首詩中，吳筠除了對歷史人物、隱士、神仙臧否評議，也間接表露出自身的體驗(yàn)與感觸。其中對道教教義的啟發(fā)與闡釋，更是足以振聾啟聵，發(fā)人深省。

吳筠的懷古詩主要有《覽古詩》十四首?和《高士詠》五十首?。其《覽古詩》運(yùn)用大量歷史典故，最主要的是借史實(shí)的迂回曲折、悲喜交歡、忠奸邪佞，以及現(xiàn)實(shí)的殘酷無奈來抒發(fā)他對幽邃高遠(yuǎn)的道教哲理的深層感受。如“其十三”云：

玄元明知止，大雅尚保躬。茂先洽聞?wù)?，幽宜咸該通。弱年賦鷦鷯，可謂達(dá)養(yǎng)蒙。晚節(jié)希鸞鵠，長飛戾曾穹。知進(jìn)不知退，遂令其道窮。伊昔辨福初，胡為迷禍終。方驗(yàn)嘉遁客，永貞天壤同。

他運(yùn)用歷史上張華的典故，說明如果未能守道知足而去追求名利，必遭殺身之禍。要想全身，須不為名利所拘，像范蠡那樣不慕塵世名利而功成身退，逍遙江湖。如“其五”云：

吾觀采苓什，復(fù)感青蠅詩。讒佞亂忠孝，古今同所悲。奸邪起狡猾，骨肉相殘夷。漢儲殞江充，晉嗣滅驪姬。天性猶可間，君臣固其宜。子胥烹?yún)嵌Γ姆N斷越鈹。屈原沈湘流，厥戚咸自貽。何不若范蠡，扁舟無還期。

在國家治理上，吳筠通過歷史史實(shí)，提出了無為而治的政治理念。他認(rèn)為只有這樣，社會才會自然寧靜，人人各得其所：

圣人垂大訓(xùn)，奧義不茍?jiān)O(shè)。天道殃頑兇，神明佑懿哲。斯言猶影響，安得復(fù)回穴。鯀瞍誕英睿，唐虞育昏孽。盜跖何延期，顏生乃短折。魯隱全克讓，禍機(jī)遂潛結(jié)。楚穆肆巨逆，福柄奚赫烈。田常弒其主，祚國久罔缺。管仲存霸功，世祖成詭說。漢氏方板蕩，群閹恣邪譎。謇謇陳蕃徒，孜孜抗忠節(jié)。誓期區(qū)宇靜，爰使兇丑絕。謀協(xié)事靡從，俄而反誅滅。古來若茲類，紛擾難盡列。道遐理微茫，誰為我昭晰。吾將詢上帝，寥廓詎躋徹。已矣勿用言，忘懷庶自悅。

(其十四)

總之，吳筠在《覽古詩》中一方面批判當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者及政治現(xiàn)實(shí)，希望能用道家的無為思想來治理國家；另一方面則以殘酷的歷史事實(shí)經(jīng)驗(yàn)告誡現(xiàn)實(shí)中的士子應(yīng)合道出世、全身遠(yuǎn)害。

在《高士詠》中，他通過對五十位高士的詠嘆來表達(dá)內(nèi)心對史上德行高尚、風(fēng)范典雅人物的仰慕與崇敬。正如他在序中所說：

昔玄晏先生皇甫謐因其所美而著高士傳，梁伯鸞有高士頌，愚今有高士詠。亦各一時(shí)之志耳。太初渺邈難得而詳，洪崖之流，無跡可紀(jì)，故始于混元皇帝，終于陶徵君。舉其絕倫，明其標(biāo)的，為五十首，以吟諷其德音焉。?

此段話正表明其創(chuàng)作的旨趣所在。這五十位歷史上堪為后人典范的高士，皆有其獨(dú)特的風(fēng)格，吳筠藉著每首詩贊頌古圣先賢，同時(shí)也在表明自我的心跡，期許個人能達(dá)成高風(fēng)亮節(jié)的修持。

吳筠所歌詠的這些道教人物、神仙人物，均有足為后輩學(xué)習(xí)效法的高行懿德，或隱或仕，或守真無為，或著書立志，或清高自持，均有可觀之處。如《許先生》：

大名賢所尚，寶位圣所珍。皎皎許仲武，遺之若纖塵。棄瓢箕山下，洗耳潁水濱。物外兩寂寞，獨(dú)與玄冥均。

他贊美許由“潔身自愛，不求名器”的精神，寧可拋棄即將到手的榮華富貴，昂然獨(dú)自歸隱過著簡陋刻苦的生活，另外如“臧丈人”、“楚狂接輿夫妻”、“南郭子綦”、“向子平”、“嚴(yán)子陵”、 “龐德公”等均是像許由那樣不求聞達(dá)、卻名揚(yáng)青史的隱逸高士。吳筠不但贊揚(yáng)了隱居求志的高士，而且還歌詠了“行義達(dá)道”的典范。如《顏斶》：

高哉彼顏斶，逸氣陵齊宣。道尊義不屈，士重王前來。榮祿安可誘，保和從自然。放情任所尚，長揖歸山泉。

他稱贊顏斶“道尊義不屈”，其不畏權(quán)勢，不戀榮祿的精神，正符合了道教提倡的“清靜修身”哲學(xué)。

吳筠還歌詠了高妙去俗、達(dá)道超凡的真人形象：南華真人莊子具有“放曠生死外，逍遙神明域”的豁達(dá)開闊的人生修養(yǎng)；沖虛真人列子持有“逍遙自在”的人生理想；洞靈真人庚桑楚（亢倉子）成為不慕虛名高位、 超然物化、守真還璞的典范；通玄真人文子擁有“功成不居”、而得以“超然于利害禍福之外”的高度智慧。

縱觀吳筠所稱頌的高士，無論是堅(jiān)持理想、不羈流俗的隱士，還是行義達(dá)道的高潔之士以及修煉得道的“真人”，其志向、行為都符合道教的教理教義?？梢姡\(yùn)用詩歌中人物的獨(dú)特形象和鮮明個性與象征，來闡釋其對道教的精深體會，并襯托自我內(nèi)心的成仙渴望及樹立個人高道德標(biāo)準(zhǔn)的期望，是吳筠《高士詠》的一大特色。

總之，無論是吳筠的游仙詩、步虛詞還是懷古詩，吳筠都用豐富的想象、浪漫的筆法抒寫著他的道教理念思維與虔誠的入道欣慰，使他的詩歌帶上了濃郁的道教氣息和文學(xué)風(fēng)格。

①［宋］歐陽修：《新唐書》，中華書局1975年版，第5604頁。

②［后晉］劉昫：《舊唐書》，中華書局1975年版，第5130頁。

③⑤《玄綱論》，《道藏》第23冊，文物出版社，上海書店、天津古籍出版社1988年版，第674頁，第674-675頁。

④《形神可固論》，《道藏》第23冊，第663頁。

⑥《中岳宗玄先生吳尊師集序》，《道藏》第23冊，第653頁。

⑦《游仙詩》，《道藏》第23冊，第665-666頁。

⑧ 顏進(jìn)雄：《唐代游仙詩研究》，臺北：文津出版社1996年版，第238頁。

⑨ 楊建波：《道教文學(xué)史論稿》，武漢出版社2001年版，第203頁。

⑩《步虛詞》，《道藏》第23冊，第666-667頁。

?《覽古詩》，《道藏》第23冊，第668-669頁。

?《高士詠》，《道藏》第23冊，第669-673頁。

?《高士詠·序》，《道藏》第23冊，第670頁。