⊙李國新［云南大學(xué)， 昆明 650091］

“按《序志》的說法，從《時(shí)序》到《程器》的五篇屬批評(píng)論?！雹龠@五篇“批評(píng)論”即《時(shí)序》《物色》（學(xué)者對《物色》篇的位置多有討論，因無定論，故從原章節(jié)的安排）《才略》《知音》《程器》?！皠③挠嘘P(guān)文學(xué)批評(píng)的理論，主要集中在《知音》篇?！雹谧阋妱③摹段男牡颀垺ぶ簟菲闹匾匚弧摹段男牡颀垺返难芯楷F(xiàn)狀看，大部分以《知音》篇為對象，其也最具理論性，提出了“六觀”、“妙鑒”、“圓照之象”、“知音難逢”等重要文學(xué)理論思想，③而它與其他四篇的關(guān)系亦非常緊密，共同支撐著劉勰的雜文學(xué)理論思想大廈。

一、“批評(píng)論”各篇之間的理論關(guān)系

《文心雕龍》“批評(píng)論”共五篇?！稌r(shí)序》對各時(shí)代文學(xué)進(jìn)行了概述；《物色》主要論述自然景物與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系；《才略》主要是評(píng)論歷代作家的才性；《知音》是文學(xué)批評(píng)的態(tài)度和方法；《程器》是作家的品德論。這五篇是雜論性質(zhì)，所以從主要內(nèi)容我們可以知道，五篇之間沒有所屬關(guān)系，即沒有任何一篇如《總術(shù)》篇是雜論的總結(jié)。但“批評(píng)論”五篇又不是決然孤立成篇，它們之間還是有千絲萬縷的結(jié)構(gòu)體系的。

首先，五篇都是批評(píng)觀點(diǎn)的集中體現(xiàn)。“他的批評(píng)觀，除了在《知音》《指瑕》《才略》《程器》中有較集中的表述外，大量的反映在他對歷代作家作品的評(píng)論中。”④位置尚無定論的《物色》和《知音》篇是劉勰批評(píng)觀點(diǎn)的核心篇章，而其他篇章都是對歷代作家、作品的批評(píng)，但這并不意味著其他篇章就沒有任何批評(píng)觀。在《時(shí)序》《才略》《程器》篇中都體現(xiàn)出較強(qiáng)的批評(píng)色彩，特別是這些篇章在批評(píng)諸多作家、作品時(shí)都寄托了自己的理論觀點(diǎn)。有的指出“質(zhì)文代變”的時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)，有的指出作家各具不同的天賦和才能——“才難然乎！性各異稟”，而有的對作家提出了“貴器用”的德性要求。這與《文心雕龍》前四十四篇的主旨明顯不屬同一基調(diào)，前四十四篇主要都是為了闡明具體的文體或一定的創(chuàng)作方法，故其立足點(diǎn)不是放在批評(píng)理論上的。

其次，五篇“批評(píng)論”的理論觀點(diǎn)雜多，沒有完全統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。文體論二十篇都是以“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”為統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行陳述的。創(chuàng)作論也是“剖情析采，籠圈條貫”。而“批評(píng)論”五篇很明顯沒有一個(gè)固定的敘述模式。前已述及各篇的主要內(nèi)容，在提出各自觀點(diǎn)時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)在此五篇中沒有一個(gè)核心觀點(diǎn)?！稌r(shí)序》在評(píng)論歷代作家作品后，提出“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”、“質(zhì)文沿時(shí)，崇替在選”等的觀點(diǎn)；《物色》篇提出“情景關(guān)系，心物交融，入興貴閑，析辭尚簡，參伍因革，感興等等”等的觀點(diǎn)；⑤《才略》在評(píng)述歷代作家的同時(shí)提出了“文質(zhì)相稱”、“理贍而辭堅(jiān)”、“才難然乎！性各異稟”、“偏美”等的觀點(diǎn)；《知音》篇是反映劉勰批評(píng)觀的主要篇章，其提出“六觀”、“圓照之象”、“俗鑒與妙鑒”、“知多偏好，人莫圓該”、“披文以入情”等的觀點(diǎn)；《程器》是作家德性論，提出“貴器用而兼文采”、“修短殊用，難以求備”等的觀點(diǎn)。很明顯，這五篇上述理論的提出不是以一個(gè)固定的模式提出來的，其理論本身也相去較遠(yuǎn)，不能把他們歸為觀點(diǎn)同一的批評(píng)理論。所以五篇在陳述上沒有如文體論的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，其批評(píng)觀點(diǎn)也是雜多的。蔡鐘翔等的《中國文學(xué)理論史》就認(rèn)為這些篇章是“全書的雜論和余論”。

復(fù)次，五篇的理論都屬于對文章本身之外因素的論述。文章本身一般應(yīng)包括《聲律》《章句》《麗辭》《事類》《夸飾》《練字》《隱秀》《指瑕》等內(nèi)容，當(dāng)然還有結(jié)構(gòu)層次等。“批評(píng)論”五篇顯然不是其中之屬，前述《時(shí)序》《物色》《才略》《知音》《程器》五篇是從時(shí)代、景物、才氣、鑒賞、品德等方面來進(jìn)行理論的探討。無論時(shí)代因素、作家因素，還是才氣因素，這都是文章的外圍因素，不是具體作品內(nèi)容的構(gòu)成。

二、《知音》《物色》為主共同建構(gòu)劉勰批評(píng)論的主體思想

從五篇的理論觀點(diǎn)來看，《物色》《知音》是最富理論性質(zhì)的，上述所包括的理論也應(yīng)是劉勰文學(xué)理論體系的主要組成部分?！稌r(shí)序》《才略》《程器》等三篇主要都是以歷史為線索對作家、作品進(jìn)行概述，具有很強(qiáng)的文學(xué)史性，雖《程器》不純是以史為序，但很明顯也是對古今“不護(hù)細(xì)行”的作家進(jìn)行按序舉例述說?！段锷贰吨簟凡皇且允窞樾颍羌兇獾胤治鲂奈铩⑶榫瓣P(guān)系和“音實(shí)難知”等理論。毋庸置疑，我們在認(rèn)識(shí)五篇“批評(píng)論”中應(yīng)重點(diǎn)把握這兩篇的理論內(nèi)核。下面我們來看看《物色》《知音》的主要理論思想。

如前述，《物色》主要包括情景關(guān)系，心物關(guān)系等。心物或情景關(guān)系是劉勰文學(xué)理論體系的重要內(nèi)容。心物關(guān)系是古代文學(xué)理論的一個(gè)重要命題，從遠(yuǎn)古歌謠到近代文學(xué)作品都非常強(qiáng)調(diào)心與物或情與景的交融。陸機(jī)“瞻萬物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”（《文賦》）⑥，明代謝榛：“景乃詩之媒，情乃詩之胚?！雹咔逋醴蛑督S詩話》：“情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩者，妙合無垠，巧者則有情中景，景中情?！雹嗤鯂S“境界說”更是心物交融的理論高峰。劉勰《文心雕龍》不僅在《物色》非常重視心物關(guān)系，在其他篇章亦十分強(qiáng)調(diào)心物關(guān)系，我們在大部分篇章中都可以見到心物交融的理論因素?！叭朔A七情，應(yīng)物斯感?！薄巴褶D(zhuǎn)附物，怊悵切情?！薄扒楸貥O貌以寫物。”（《明詩》）“情感七始，化動(dòng)八風(fēng)。”（《樂府》）“睹物興情。”（《詮賦》）“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！保ā渡袼肌罚o論是物情關(guān)系還是風(fēng)情關(guān)系，還是情山關(guān)系，劉勰一直把物或景作為文學(xué)創(chuàng)作的素材，而把情感作為文學(xué)創(chuàng)作的催化劑。從以上例子就可以看出來，在劉勰的理論體系中，心物關(guān)系是被置放到了一個(gè)相當(dāng)重要的地位。而魏晉南北朝是山水題材詩歌興起的重要時(shí)代，“莊老告退，山水方滋?！币灾x靈運(yùn)等為代表的一批詩人把目光轉(zhuǎn)向山水，寄情山水，形成了中國山水詩的第一座高峰。在如此時(shí)代文學(xué)氛圍的影響下，劉勰必然會(huì)把山水詩歌的表現(xiàn)特征作為其理論的一個(gè)內(nèi)容。由此，我們才有理由猜測，在文體論和創(chuàng)作論后，劉勰不得不以雜篇的形式提及他的心物關(guān)系論：“物色相召，人誰獲安？”“情以物遷，辭以情發(fā)?！边@也就完善了他的理論體系。與鐘嶸并世的劉勰在《文心雕龍》中，從雜文學(xué)的本體論——“原道說”出發(fā)，全面揭示了“人文”之“文”與“物色”、“時(shí)運(yùn)”的關(guān)系，在雜文學(xué)理論體系中，把物感說發(fā)展到較完滿的程度?！雹?/p>

在“批評(píng)論”各篇中，情感因素也占了很重要比重，這是《物色》《知音》的顯現(xiàn)出地趨同的理論觀點(diǎn)。前已述及《物色》的心物關(guān)系，即情感與景物交融?！段男牡颀垺ば蛑尽罚骸俺缣嬗凇稌r(shí)序》，褒貶于《才略》，怊悵于《知音》，耿介于《程器》?！薄鞍H”、“怊悵”、“耿介”，這是劉勰對《才略》《知音》《程器》的集中評(píng)介。這些評(píng)介性語詞都是帶有較濃郁的情感的，也就是說“批評(píng)論”各篇都是情感特征非常明顯的理論闡述。劉勰在《序志》篇中告訴讀者，這些篇章是具有很強(qiáng)的情感因素的。其實(shí)《時(shí)序》亦如此，“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變，古今情理，如可言乎？”此句中的“情理”難道是別樣一種情嗎？！《知音》篇亦有非常濃郁的情感要求：“志在山水，琴表其情。”“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯?！薄拔那殡y鑒，誰曰易分？”知音難逢的原因很大程度上是對作品情感的理解不夠，劉勰在此大力強(qiáng)調(diào)披文而見情，“沿波討源”，即緣辭求情，⑩從而與作者之情進(jìn)行溝通，以形成《知音》所推崇的伯牙摔琴謝知音。其實(shí)，伯牙摔琴并非是對琴的仇視，而是因?yàn)樗那楦械貌坏阶鹬兀貌坏嚼斫?，?dāng)真正能夠理解、讀懂他的人離去后，其理所當(dāng)然會(huì)為“情”而絕望?！吨簟芬笞x者進(jìn)入作者心中去理解的不僅是作品中的情，還要理解作者心中所泄導(dǎo)出來的情感。而這種泄導(dǎo)的情感正是心物交融中的情感，只不過已經(jīng)形成了具體的作品，但它也是情與景相互作用的產(chǎn)物。所以，《物色》《知音》都是強(qiáng)調(diào)情感的，其他“批評(píng)論”諸篇亦如此。

和物色關(guān)系論一樣重要的是《知音》篇中的理論因素?！爸羯?，弦斷有誰聽？”這是對文學(xué)創(chuàng)作的追問，或是一種絕望的心理展露。劉勰對此進(jìn)行了深刻地剖析和解釋，得出了應(yīng)該令人滿意的答案。從其理論闡述中，劉勰強(qiáng)調(diào)了“六觀”、“圓照之象”、“妙鑒”、“知多偏好，要莫圓該”等理論。為解決音實(shí)難知的困境，劉勰提出了“文情難鑒”的主觀因素，在“沿波討源”、“振葉以尋根”的方法指導(dǎo)下，他接著提出了“六觀”，即“一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商”。它的提出不僅是對文情難鑒的解釋，而且是對劉勰文學(xué)理論思想的一個(gè)總結(jié)。王運(yùn)熙先生曾說：“位體”是指經(jīng)營整篇的體制風(fēng)格。劉勰認(rèn)為寫作時(shí)應(yīng)首先注意“設(shè)情以位體”（《 裁》），閱讀時(shí)也應(yīng)首先注意它?！爸棉o”是指運(yùn)用辭采，包括《麗辭》《比興》《夸飾》《練字》《隱秀》等篇中所論列的各種用詞造句方法，再加上觀“事義”（見《事類》）、觀“宮商”（見《聲律》）。當(dāng)時(shí)寫作駢體文字必須注意的辭藻、對偶、用典、聲律諸因素，都包括進(jìn)去了?！捌嬲笔侵缸髌凤L(fēng)格的奇正形勢，“通變”是指作品能否折中古今，“斟酌乎質(zhì)文之間”（《通變》）。劉勰要求作品的體制和語言都能做到“執(zhí)正以馭奇”（《定勢》），要求“望今制奇，參古定法”（《通變》）。這是他全面討論創(chuàng)作的基本思想，因此在討論文學(xué)批評(píng)時(shí)也把它作為應(yīng)當(dāng)考察的重要方面。?

“六觀”說從六個(gè)方面對劉勰前四十四篇的觀點(diǎn)進(jìn)行了概述，涉及到了《 裁》《麗辭》《比興》《夸飾》《練字》《隱秀》《定勢》《事類》《聲律》《定勢》《通變》等篇的主要觀點(diǎn)?！傲^”說是濃縮了劉勰文學(xué)理論思想的一個(gè)概念，它不僅是解讀知音之難時(shí)對文情難鑒的回答，又是一種理論的全景式俯瞰，在批評(píng)論中突顯出來，成為“批評(píng)論”中的一個(gè)主要觀點(diǎn)。除物色與知音篇外，其他篇都是按照歷史發(fā)展的順序進(jìn)行評(píng)說與論述。《物色》《知音》都是從文始就開始進(jìn)行理論的探討，區(qū)別于“批評(píng)論”其他篇：從具體的作家、作品進(jìn)行評(píng)論?！段锷窂拈_始就圍繞“心物”關(guān)系進(jìn)行解說，提出了“詩人感物，聯(lián)類不窮”、“文貴形似”、“體物為妙，功在密附”、“入興貴閑”等主要觀點(diǎn)；而《知音》也就是作者開頭就提出“音實(shí)難知，知實(shí)難逢”，繼而進(jìn)行客觀與主觀的回答。處處都是在進(jìn)行理論的探討與思考。所以《物色》《知音》在“批評(píng)論”中是理論性非常強(qiáng)的兩篇，其理論特色如上述具有很強(qiáng)的支柱作用，它們共同支持著劉勰的文學(xué)理論思想體系。

三、知音篇與其他篇之總體理論聯(lián)系

羅宗強(qiáng)在談到劉勰的“批評(píng)觀”時(shí)認(rèn)為：“我們可以根據(jù)《知音》篇提供的線索，結(jié)合他對作家作品的具體批評(píng)，和他在《文心》各篇中零散的理論表述，來勾畫出他的批評(píng)觀的大致面貌?！?他不經(jīng)意道出了《知音》與“批評(píng)論”其他諸篇的第一層關(guān)系，即其他諸篇的闡述為《知音》的理論提出奠定了一定的材料基礎(chǔ)。除《物色》篇外，《時(shí)序》《才略》《程器》各篇主要是對作家作品的品評(píng)。正是有這些品評(píng)，結(jié)合前人提出的一些相關(guān)觀點(diǎn)如“文人相輕”等，劉勰才得以在批評(píng)眾多作家、作品后，發(fā)現(xiàn)了“批評(píng)論”中的一個(gè)現(xiàn)實(shí)——“知音難逢”。

其次，《知音》篇理論上與其他篇有思想的共同點(diǎn)。前已述及的“情感”為共同理論思想此不再復(fù)述。在解釋“音實(shí)難知”時(shí)，劉勰從客觀的角度做了回答：“知多偏好，人莫圓該?！币簿褪钦f作家作品存在著不同的風(fēng)格追求，體現(xiàn)出不同的風(fēng)格美。而讀者亦是具有不同的知識(shí)背景和審美情趣，他們在閱讀作品時(shí)總是帶有不同的“期待視野”。當(dāng)作品與讀者相逢時(shí)，由于不同的期待視野和作品的風(fēng)格的差異，不可避免地造成了作品與讀者的阻礙，由此就必會(huì)有“知音難尋”的悲嘆。劉勰在《時(shí)序》中提出了“蔚映十代，辭采九變”、“文變?nèi)竞跏狼椤钡挠^點(diǎn)，這就是由于“偏美”造成的，“質(zhì)文代變”，不同的時(shí)代具有不同的審美追求：建安時(shí)代，“雅好慷慨”；“應(yīng)傅三張之徒，孫摯成公之屬，并結(jié)藻清英，流韻綺靡”；“簡文勃興，淵乎清峻，微言精理，函滿玄席”。在《才略》篇中評(píng)論孔融和禰衡時(shí)亦稱“有偏美焉”，認(rèn)為；王朗“亦致美于序銘”，其他作家大都如此，都具有不同的“偏好”?！冻唐鳌菲吧w人稟五材，修短殊用，自非上哲，難以求備”，更是直接闡述了作家“偏美”的現(xiàn)實(shí)。

① 陸侃如、牟世金：《文心雕龍譯注》，齊魯書社1995年版，第82頁。學(xué)界對此有許多看法，以牟世金、郭紹虞為代表的觀點(diǎn)認(rèn)為是批評(píng)論，以周振甫為代表的觀點(diǎn)認(rèn)為是鑒賞論，以蔡仲翔等為代表的觀點(diǎn)認(rèn)為既是批評(píng)論又是鑒賞論。此姑且用牟世金先生的觀點(diǎn)。

② 陸侃如、牟世金：《文心雕龍譯注》，齊魯書社1995年版，第84頁。

③ 本文所有《文心雕龍》例文均選自周振甫：《文心雕龍譯注》，江蘇教育出版社2006年版。

④ 羅宗強(qiáng)：《魏晉南北朝文學(xué)思想史》，中華書局1996年版，第284頁。

⑤ 崔麗：《劉勰〈文心雕龍·物色〉篇札記》，《前沿》2005年第9期，第260頁。

⑥郭紹虞主編:《中國歷代文論選》（卷一），上海古籍出版社2001年版，第107頁。

⑦丁福保輯:《歷代詩話續(xù)編·四溟詩話》（下冊），中華書局1983年版，第1180。

⑧黃霖、蔣凡主編，鄔國平編著:《中國歷代文論選新編》（明清卷），上海教育出版社2007年版，第267頁。

⑨蔡鐘翔、黃保真、成復(fù)旺:《中國文學(xué)理論史》（卷一），北京出版社1987年版，第298頁。

⑩郭紹虞主編:《中國歷代文論選》（卷一），上海古籍出版社2001年版，第306頁。

?王運(yùn)熙:《文心雕龍?zhí)剿鳌罚虾９偶霭嫔?986年版，第23頁。

?羅宗強(qiáng):《魏晉南北朝文學(xué)思想史》，中華書局1996年版，第284頁。