⊙田恩銘 陳雪婧［黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)， 黑龍江 大慶 163319］

王國維《人間詞話》說：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路’。此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋??！娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也。”①王氏斷章取義從三首詞作中尋章摘句以闡釋自身對為學(xué)過程的理解。這段話已經(jīng)成了“萬金油”，被多重解讀成不同視域的相關(guān)意義，并且愈加深入。筆者則以之來讀解文學(xué)文本教學(xué)的三種境界。

一

文學(xué)文本作為一種存在，往往會被超越性解讀，即溢出文本自身，進(jìn)入知人論世或者以志逆意的層面。而文字本身才是第一義的?；谡Z言學(xué)意義上的文本解讀就變得至關(guān)重要了，這也是文學(xué)文本教學(xué)的根本所在。故而“看山是山、看水是水”為第一種境界。初見文本，需單獨面對，尋繹文字表層上的知識和涵義，而且要有“望盡”之態(tài)度。文學(xué)文本就是一個點，從這個可確定的“點”出發(fā)，尋求可解釋性的解讀路向。

文學(xué)文本作為作家藝術(shù)靈性的發(fā)抒，往往與場域的事件發(fā)生關(guān)系，一個細(xì)節(jié)往往成就一篇名作。以蘇軾《定風(fēng)波》來說，就是一次偶然出行的結(jié)果。用“小序”所述：“三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此?！蔽娜伺c常人之間的不同就在于對特殊語境的體驗，道中遇雨，常人皆避之，而文人以雨中漫步為人生之一大樂事。《定風(fēng)波》一詞寫于被貶黃州時期，首先值得注意的是解讀中“序”“詞”結(jié)合的“入場”對話，蘇詞往往形成“敘事+抒情”的言說方式。這首詞“序”中寫某一天途中遇雨時自己的行為表現(xiàn)。詞的內(nèi)容是抒情主體的“雨中情”?？梢哉f是在一瞬間思考著一生。由于突如其來的一場雨，“雨具先去”使得“同行皆狼狽”，這就形成了解讀場域中的人物對話，同一境地、兩種選擇的比較成為解讀的一個議題。常人只把下雨看做生活中的不便之事，看到下雨常生的意識就是躲避。詞人就不同了，“余獨不覺”突出一種孤獨感，只有他沒有躲避；風(fēng)雨如晦，只有“我”沒有躲避，“我”不怕。當(dāng)然，我們不能忽略解讀文本的一個前提，詞人喝了酒，所以這種感情只是在這時才有的，還沒有達(dá)到“吾心安處是吾鄉(xiāng)”的理性思考。解讀隨之進(jìn)入敘事層面，看到同行者在雨中通身濕透、匆匆逃避的情形時，蘇軾一邊漫步雨中，一邊說話了：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。”意思是：別在意雨聲，我們依然按照自己的腳步慢慢行走。我的“竹杖芒鞋”雖然簡單，在這時候卻也輕快。言外之意，你有再好的東西，一旦到了遭遇挫折的時候，也可能會成為負(fù)累。輕快地“吟嘯且徐行”，別有一番樂趣?！按┝执蛉~”之聲，可以充耳不聞。詞人“誰怕”之反詰與“一蓑煙雨任平生”之宣言，絕不是故作姿態(tài)，那是詞人奉行的人生準(zhǔn)則?！抖L(fēng)波》看起來寫的是詞人對待風(fēng)雨的態(tài)度，實際上含有寓意，反映了詞人在仕途風(fēng)雨中的坦然與放達(dá)?！傲锨痛猴L(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?！笨磥碓~人剛才寫到的那種感覺是喝醉了的感覺，但醉得清醒。在自自然然中“雨過天晴”了?！盎厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴?！被仡^看看從雨中走過的情形，看看自己走過的道路，走吧，這只是一個短暫的過程。這個短短的瞬間是詞人的精神之旅，他似乎找到繼續(xù)前進(jìn)的精神動力。詞人的胸襟和氣度，豪爽開朗的性格躍然紙上。這樣，文本自身的意義在解讀中得以彰顯出來。

二

心理學(xué)意義上的文本解讀則重在知人論世，由所在文本出發(fā)，因文及人。作者的當(dāng)下狀態(tài)往往是文本生成的主因，有了這個主因才會激發(fā)其創(chuàng)作靈感。“衣帶漸寬終不悔”乃是創(chuàng)作之前的種種體驗，為“伊”所做的心理準(zhǔn)備，一旦“人憔悴”面臨可供消解的機遇，則超越式文本橫空出世了。那么，文學(xué)文本的教學(xué)則從面對文本轉(zhuǎn)向面對作者了。此刻，“見山不是山、見水不是水”則成為一種對話狀態(tài)，在傳播者、文本、受眾之間形成一個可供剖析的解讀“線”，尋繹隱映在“山”、“水”背后的作者身影。

《定風(fēng)波》、黃州、蘇軾就成為三個關(guān)鍵詞。這三個關(guān)鍵詞成為一個意義生發(fā)的解讀鏈?！抖L(fēng)波》是蘇軾詞作之一，黃州是詞作產(chǎn)生的地域空間，在這個地域空間中形成了蘇詞的一個密集分布地帶，《浪淘沙》《臨江仙》等諸多名作集于此時，還有展現(xiàn)蘇軾人生境界的前后《赤壁賦》，這就構(gòu)成了一個文本生成場，在這個生成場中形成了傳播張力。此文、此地離不開此人，蘇軾才是核心關(guān)鍵詞。蘇軾在《自題金山畫像》說：“問汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州?！痹S二年（1079），“烏臺詩案”發(fā)生，蘇軾因此被捕入獄，兩度想要自殺，遭受了人生的第一次大磨難。經(jīng)多方營救，才得出獄，被貶為黃州（今湖北黃岡）團練副使。王兆鵬在《論東坡范式》一文中說：“這里所謂‘范式’是指‘抒情范式’，即此人在他的作品中所建立或遵從的一種審美規(guī)范、一種慣例性的藝術(shù)表現(xiàn)的范圍。它既包括作品本體上的形式法則，也包含創(chuàng)作主體把握、表現(xiàn)外在的現(xiàn)實世界與內(nèi)在的心靈世界的方式。”②文本解讀也要從“東坡范式”入手，針對詞人獨有范式之生成選擇解讀的關(guān)鍵詞，如詞人的知識視野、人生體驗、生存空間。對話式解讀要涉及到意象的運用、生活空間的納入、文體形式的自由等許多方面，而后突出蘇軾對詞體的革新意義，即在保留其抒情功能的前提下將社會功能納入進(jìn)來。

美學(xué)意義上的文本解讀重在由個體的審美觀念升華到群體層面上來，透過“那個人”的藝術(shù)創(chuàng)造展現(xiàn)生命個體的超越境界。文學(xué)文本教學(xué)的終極目的也正在此，將文本的意義展示出來。這一層面的解讀則要忘記作者只剩文本，讓文本與受眾之間產(chǎn)生直接聯(lián)系，構(gòu)成對話區(qū)間，文本也就從欣賞對象成為精神資源的一部分了。以小事件寫出大主題是蘇軾的特有能力。《定風(fēng)波》上片敘事，下片寫意。與之類似的還有《臨江仙》，對話過程中要注意解讀出一個更具有整體感的作品主題和詞人形象。夜中狂飲之“醒復(fù)醉”與“歸來仿佛三更”，可以明顯看出詞人當(dāng)前生活狀態(tài)。對自己的仕宦生涯失去信心，在酗酒沉醉中消磨時間?？墒钱?dāng)他歸來時，卻遭遇了小小的挫折，“家童鼻息如雷鳴，敲門都不應(yīng)”。這就又形成了兩種生命觀的對話，詞人在日常生活中的一個偶然事件中沉下心來，“倚杖”江邊，進(jìn)行“靜夜思”。至于詞人聽到了什么，在下片中和盤托出。自己的生命，卻無法由自己來主宰；在名利場中小心翼翼還是在劫難逃。到底哪里可以安頓自己呢？詞人內(nèi)心里泛起波瀾，但是很快他就調(diào)整好心態(tài)，找到了答案。那就是“小舟從此逝，江海寄余生”。選擇與自然為伴，像范蠡一樣，歸隱江湖，從而獲得精神上的自由。我們不妨進(jìn)行引申性解讀，形成文本擴展。蘇軾遨游赤壁之時，面對“江上之清風(fēng)與山間之明月”，發(fā)出“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”的感嘆也正是同樣的選擇。透過水色山光，詞人沉浸于一個晶瑩剔透、靜穆安然的自然世界，從此處著眼的話，詞人被貶黃州時期尋找心靈安放地的潛在心態(tài)則一覽無余了。

“文學(xué)藝術(shù)家對社會生活的反映，是一種主體與客體雙向互動、對話和影響的過程，是一種充分顯示主題傾向和價值理想的對生活世界批判性認(rèn)識的過程，其中還包含著文學(xué)藝術(shù)家對現(xiàn)實的超越性追求”③。從須臾之間感發(fā)永恒之意是《定風(fēng)波》一詞的解讀鑰匙。處于不同的生存狀態(tài)面對同一語境就會展現(xiàn)各自的解讀趨向。同是遇雨，悲傷者尋其悲傷，歡樂者思其歡樂；悲觀者見其悲觀，樂觀者見其樂觀。蘇軾只有一個，而每個受眾則各有千秋?！吧健边€是“山”、“水”還是“水”，在復(fù)歸平靜之后進(jìn)入了頓悟的境界。從一日到一生，時間變化中展示著理解人生的解讀意義。

總之，文本解讀要從語言層面的直感性體驗，進(jìn)入到心理學(xué)意義的焦慮性體驗，最終回到美學(xué)意義上的超越性體驗上來。這樣才能形成以文本為中心的對話式解讀的最佳效果。

① 王國維.人間詞話[M].上海：上海古籍出版社，1998：6.

② 王兆鵬.唐宋詞史論[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006：139.

③ 劉鴻武．故鄉(xiāng)回歸之路——大學(xué)人文科學(xué)教程[M]．北京：清華大學(xué)出版社，2004：150.