⊙王 攀［新鄉(xiāng)學(xué)院文學(xué)院， 河南 新鄉(xiāng) 453000］

亦幻亦真的“南柯一夢(mèng)”
——對(duì)唐傳奇《南柯太守傳》的解讀

⊙王 攀［新鄉(xiāng)學(xué)院文學(xué)院， 河南 新鄉(xiāng) 453000］

《南柯太守傳》是唐傳奇中的名篇，這篇傳奇主要講述了主人公淳于棼的“南柯一夢(mèng)”。這個(gè)夢(mèng)雖然看上去荒誕不經(jīng)，其實(shí)卻具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和極高的文化藝術(shù)價(jià)值。而從夢(mèng)的文化背景、特征、夢(mèng)醒后的情節(jié)設(shè)置這三個(gè)方面入手，則能予以更好的解讀。

夢(mèng)的文化背景 夢(mèng)的特征 夢(mèng)醒后的情節(jié)設(shè)置

李公佐的《南柯太守傳》是唐傳奇中的名篇，這篇傳奇主要講述了主人公淳于棼的“南柯一夢(mèng)”：淳于棼夢(mèng)入大槐安國(guó)，招為駙馬，出為郡守，榮耀無(wú)比，后兵敗妻亡，遭國(guó)王疑忌而遣歸。一夢(mèng)醒來(lái)，才發(fā)現(xiàn)適才所游之處原為屋旁古槐下一蟻穴。這個(gè)夢(mèng)雖然看上去荒誕不經(jīng)，但其實(shí)卻具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和極高的文化藝術(shù)價(jià)值。而從夢(mèng)的文化背景、特征、夢(mèng)醒后的情節(jié)設(shè)置這三個(gè)方面入手，則能予以更好的解讀。

一、“南柯一夢(mèng)”的文化背景

李公佐僅存的四篇傳奇中《南柯太守傳》《謝小娥傳》均和夢(mèng)相關(guān)，而在其《南柯太守傳》中，更是以夢(mèng)的形式來(lái)結(jié)構(gòu)全篇并抒情達(dá)意。李公佐之所以如此執(zhí)著于寫(xiě)夢(mèng)，從文化層面來(lái)看，主要是受到了道教文化的影響。

（一）受道教文化影響的原因

李公佐受到道教文化的影響，是由其身處的崇信道教的唐代社會(huì)環(huán)境所造成的。探究唐朝的歷史，可以發(fā)現(xiàn)唐朝統(tǒng)治者非常重視道教。唐高祖李淵自稱(chēng)為老子后裔，還規(guī)定道教為三教之首。唐高宗時(shí)，追尊老子為太上玄元皇帝。而唐玄宗尤其崇信道教，他先是尊崇玄元皇帝為“大圣祖”，繼而在開(kāi)元二十九年又特地下詔曰：“我烈祖元元皇帝，稟大圣之德，蘊(yùn)至道之精，著五千文，用矯時(shí)弊，可以理國(guó)家。超乎象系之表，出彼名言之外。朕有處分，令家習(xí)此書(shū)，庶乎人用向方，政成不宰?！雹儆纱嗽t可見(jiàn)，老子的《道德經(jīng)》被列為了科舉考試的內(nèi)容，這標(biāo)志著道教正式進(jìn)入了科舉考試的體系。所以，正是由于歷代唐朝統(tǒng)治者對(duì)于道教的重視，才促成了唐代崇信道教的社會(huì)環(huán)境。而在這樣的社會(huì)環(huán)境中，無(wú)論王公、士人還是百姓，道教都會(huì)進(jìn)入他們的個(gè)人生活，并且深深地沉淀于他們的人生追求、價(jià)值判斷乃至審美趣味之中。甚至可以說(shuō)，在這樣的社會(huì)環(huán)境中，道教已成為了唐人精神生活的重要組成部分。既然唐人皆如此，那么身為唐人一分子的李公佐又怎能免俗？因此，他受到道教文化的影響，也就是一件再自然不過(guò)的事情了。理解了這一點(diǎn)，也就理解了李公佐在《南柯太守傳》中為何會(huì)讓夢(mèng)醒后的淳于棼做道士，以及為何會(huì)借淳于棼的“南柯一夢(mèng)”來(lái)宣揚(yáng)榮華富貴乃虛幻不足求的道教人生觀了。也正是由于洞察到這一點(diǎn)，汪辟疆才會(huì)給予《南柯太守傳》如下評(píng)價(jià)：“此文造意制辭，與沈既濟(jì)《枕中記》大略從同，皆受道家思想所感化也?！雹?/p>

（二）由道教文化至夢(mèng)的傳奇的轉(zhuǎn)化

誠(chéng)然，李公佐受到了道教文化的影響，可是玄之又玄的道教文化又是如何轉(zhuǎn)化為李公佐筆下實(shí)實(shí)在在的夢(mèng)的傳奇呢？這需要了解道教的一個(gè)基本觀點(diǎn)，即：人是形體與精神的結(jié)合，而形神既可相依又可相離。東晉著名道教學(xué)者葛洪就曾說(shuō)道：“夫有因無(wú)而生焉，形須神而立焉。有者，無(wú)之宮也。形者，神之宅也。……形勞則神散，氣竭則命終。根竭枝繁，則青青去木矣；氣疲欲勝，則精靈離身矣?！雹厶拼澜趟枷爰沂┘缥嵋苍谄洹段魃饺合蓵?huì)真記》一書(shū)中提到：“氣來(lái)入身謂之生，氣去于身謂之死?！雹芨鸷椤⑹┘缥岬难哉摱伎煽醋魇菍?duì)道教這一觀點(diǎn)的具體闡明。道教的這種形神相依又相離的觀點(diǎn)，就為修道者在宗教體驗(yàn)中創(chuàng)造一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)的超現(xiàn)實(shí)世界提供了理論依據(jù)。修道者認(rèn)為自己可以和神靈相通，自身之神可暫時(shí)離開(kāi)肉體漫游神仙殿堂，即所謂神游。⑤而在世俗生活中，這種宗教體驗(yàn)中的神游則轉(zhuǎn)化為人人都會(huì)做的夢(mèng)。因?yàn)樘迫顺缧诺澜?，所以唐人便也熱衷于解析、談?wù)摗⒂涗浭浪咨钪械纳裼巍獕?mèng)。這一傾向反映在傳奇這一文學(xué)領(lǐng)域中，就出現(xiàn)了李公佐筆下的《南柯太守傳》這樣的夢(mèng)的傳奇。

二、“南柯一夢(mèng)”的特征

“南柯一夢(mèng)”的特征，無(wú)論是從內(nèi)容層面來(lái)看，還是從藝術(shù)層面來(lái)看，都可用四字來(lái)概括，即：亦幻亦真。

（一）內(nèi)容層面

由于“南柯一夢(mèng)”只是主人公淳于棼在酒醉后做的一個(gè)夢(mèng)，所以不免讓人想當(dāng)然地認(rèn)為夢(mèng)中所寫(xiě)盡是虛幻之辭?？墒羌?xì)細(xì)研讀，又會(huì)發(fā)覺(jué)淳于棼夢(mèng)中所歷竟然都是唐代社會(huì)生活的折光反映，尤其是唐代士人的心態(tài)，所以此可謂亦幻亦真。

首先，由夢(mèng)中之幻可見(jiàn)唐代士人難以割舍的高門(mén)情結(jié)。文中有如下內(nèi)容：淳于棼夢(mèng)中娶大槐安國(guó)國(guó)君的女兒為妻，并在其妻幫助下成為南柯太守，由此走上權(quán)力的巔峰。此內(nèi)容折射的正是唐朝士人的高門(mén)情結(jié)。魏晉六朝門(mén)閥觀念深重，世族與庶族互不通婚。至唐朝門(mén)閥觀念依然存在，甚至唐律規(guī)定“：人各有耦，色類(lèi)須同。良賤既疏，何宜相配。”⑥此種法律規(guī)定，不僅強(qiáng)化了世族在婚姻上的門(mén)第觀念，而且從客觀上也強(qiáng)化了人們對(duì)高門(mén)的崇尚之情。當(dāng)然，唐代士人對(duì)高門(mén)的執(zhí)著追求，除了受世風(fēng)影響外，更多的還是出于一種功利性的目的。《隋唐佳話(huà)》中記載“：薛中書(shū)元超謂所親曰：‘吾不才富貴過(guò)分，平生有三恨：始不以進(jìn)士擢第，娶五姓女，不得修國(guó)史。’”⑦五姓女，即崔、盧、李、鄭、王五姓世族女子，從材料中可以看到和五姓女聯(lián)姻能夠獲得巨大利益，不僅可提高士人身價(jià)，滿(mǎn)足其虛榮心，而且可以成為他們進(jìn)身的階梯。由此可知，淳于棼因娶妻而發(fā)跡的情節(jié)看似荒誕，實(shí)則反映了唐代士人攀附高門(mén)的心態(tài)。

再者，由夢(mèng)中之幻可見(jiàn)唐代士人在男女交往中所持有的輕浮的游戲心態(tài)。文中提到在淳于棼婚禮上，一女子曾說(shuō)了淳于棼的兩件舊事：一是她和女伴在禪智寺觀看婆羅門(mén)舞時(shí)，淳于棼對(duì)其“獨(dú)強(qiáng)來(lái)親洽，言調(diào)笑謔”；二是她到孝感寺聽(tīng)經(jīng)時(shí)，淳于棼除了殷勤地“或問(wèn)吾氏，或訪(fǎng)吾里”外，還始終“情意戀戀，矚盼不舍”。這一內(nèi)容則折射了唐代士人在男女交往中所持有的輕浮的游戲心態(tài)。唐時(shí)，國(guó)家的安定、經(jīng)濟(jì)的繁榮、思想的兼收并蓄使得社會(huì)風(fēng)氣較之前大為開(kāi)放。尤其自高宗武后以來(lái)，社會(huì)崇尚才華而輕視禮教，因此士人常依恃文才而輕視道德修養(yǎng)，以致狎妓冶游成為一種時(shí)尚。唐人孫在其《北里志·序》中記載“：諸妓皆居平康里，舉子、新及第進(jìn)士，三司幕府但未通朝籍、未直館殿者，咸可就詣。如不吝所費(fèi)，則下車(chē)水陸備矣?！庇纱丝芍瑯?lè)于出入煙花之地、熱衷追逐美人正是唐代士人所自詡的風(fēng)流，它已成為了唐代士人的一種生活方式。因此，他們和女子們的交往是很少有真情實(shí)感的，不過(guò)是像在做游戲。而在唐代女性方面，開(kāi)放寬松的社會(huì)氛圍使得她們敢于沖破“三從四德”的封建道德觀的羅網(wǎng)，熱烈追求屬于自己的幸福。尤其是在與男性的交往中顯得勇敢大膽，有時(shí)甚至?xí)?duì)男性的狎戲做出熱情的回應(yīng)。就像文中女子面對(duì)素不相識(shí)的淳于棼的親熱，不僅不惱怒，反而留給他一條紅帕。固然，女子在男女交往中的大膽主動(dòng)標(biāo)志著女性人格、精神的解放，但客觀上也使唐代士人輕浮的游戲心態(tài)得到強(qiáng)化?？傊?，是男女雙方的合力促成并強(qiáng)化了唐士人在男女交往中的這種輕浮的游戲心態(tài)。而文中所寫(xiě)正好折射了這一點(diǎn)。

（二）藝術(shù)層面

1．幻中顯真

盡管夢(mèng)境是虛幻的，但作者通過(guò)藝術(shù)處理使其處處在幻中顯真，展現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)生活的質(zhì)感。此可謂幻中顯真。

作者通過(guò)一系列生動(dòng)的場(chǎng)面描寫(xiě)使得淳于棼夢(mèng)中所歷種種情境如現(xiàn)實(shí)生活般真切。如：淳于棼隨使者趕往槐安國(guó)的路上，享有的是“生左右傳車(chē)者傳呼甚嚴(yán)，行者亦爭(zhēng)辟于左右”的風(fēng)光；淳于棼入城后到館驛歇息，見(jiàn)到的是“彩檻雕楹，華木珍果，列植于庭下；幾案茵褥，簾幃肴膳，陳設(shè)于庭上”的富麗堂皇；淳于棼面見(jiàn)君王，領(lǐng)略到的是“矛戟斧鉞，布列左右，軍吏數(shù)百，辟易道側(cè)”的赫赫威勢(shì)；而淳于棼那奢華的婚禮上，則是“羔雁幣帛，威容儀度，妓樂(lè)絲竹，肴膳紅燭，車(chē)騎禮物之用，無(wú)不咸備”。這一系列場(chǎng)面描寫(xiě)所彰顯的奢華氣象、赫赫威勢(shì)，都和現(xiàn)實(shí)世界中的皇家做派一般無(wú)二，這在無(wú)形中就大大增強(qiáng)了夢(mèng)境的真實(shí)感。

作者還善于在夢(mèng)境里安排一些富有生活氣息的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，以此來(lái)增強(qiáng)夢(mèng)境的真實(shí)感。淳于棼被接往大槐安國(guó)時(shí)，大槐安國(guó)國(guó)王給予的待遇是“青油小車(chē)，駕以四牡，左右從者七八”，車(chē)是由四匹公馬拉著且?guī)в星嘤筒寂竦能?chē)，連跟車(chē)的隨從也有七八個(gè)，由此可見(jiàn)淳于棼所享待遇之高，也暗示了國(guó)王對(duì)他的重視。而淳于棼從大槐安國(guó)被遣返回家時(shí)，則“所乘車(chē)甚劣，左右親使御仆，遂無(wú)一人”。車(chē)不再是先時(shí)的青油車(chē)，而是一輛很破的車(chē)，至于隨從，別說(shuō)七八個(gè)了，連一個(gè)也沒(méi)有，更可憐的是連駕車(chē)的車(chē)夫也不見(jiàn)，只能靠馬兒自己走。不難看出，淳于棼如此落魄的原因是失去了君王的信任。將這兩處細(xì)節(jié)描寫(xiě)對(duì)比著來(lái)讀，不禁令人嘆息扼腕，這不僅是蟻國(guó)駙馬淳于棼在大槐安國(guó)的前后迥異的遭遇，也活畫(huà)出了“伴君如伴虎”的人間世態(tài)。關(guān)于兩個(gè)紫衣使者的細(xì)節(jié)描寫(xiě)也很成功，二使在迎淳于棼入大槐安國(guó)時(shí)，面對(duì)淳于棼，先是畢恭畢敬的“跪拜”，繼而是謙卑地自稱(chēng)“小臣”，簡(jiǎn)直奉淳于棼為貴人。而后來(lái)二使在送淳于棼出大槐安國(guó)時(shí)，當(dāng)淳于棼詢(xún)問(wèn)到廣陵還需多長(zhǎng)時(shí)間，他們竟然“謳歌自若，久乃答曰：‘少頃即至?！贝藭r(shí)的諄于棼，在他們眼中則是不名一文。所以作者僅僅只是通過(guò)這兩個(gè)細(xì)節(jié)描寫(xiě)，就使得人們似曾相識(shí)的勢(shì)利之徒的形象躍然紙上。當(dāng)然，這種似曾相識(shí)的感覺(jué)的產(chǎn)生并不僅僅是來(lái)自于這兩個(gè)可鄙的蟻民，更是來(lái)自于人世間的世態(tài)炎涼。

2．真中見(jiàn)幻

雖然夢(mèng)中所經(jīng)歷的種種情境看起來(lái)如現(xiàn)實(shí)世界般真實(shí)，但作者又時(shí)時(shí)不忘在其中點(diǎn)染出一種朦朧虛幻的氛圍。此可謂真中見(jiàn)幻。

作者對(duì)夢(mèng)境的點(diǎn)染是全方位的。有對(duì)淳于棼夢(mèng)中所見(jiàn)景象的點(diǎn)染：寫(xiě)景物，是“忽見(jiàn)山川、風(fēng)候、草木、道路，與人世甚殊”；寫(xiě)人物，是“或稱(chēng)華陽(yáng)姑，或稱(chēng)青溪姑，或稱(chēng)上仙子，或稱(chēng)下仙子”；寫(xiě)音樂(lè)，是“奏諸異樂(lè)，婉轉(zhuǎn)清亮，曲調(diào)凄悲，非人間之所聞聽(tīng)”。既然“與人世甚殊”的景物、人物和“非人間之所聞聽(tīng)”的音樂(lè)都能為淳于棼所見(jiàn)到聽(tīng)到，那么只能是在夢(mèng)中。也有對(duì)淳于棼夢(mèng)中心理的點(diǎn)染“：生意頗甚異之，不敢致問(wèn)”“；心甚迷惑，不知其由”“；心意恍惚，甚不自安”。這些連淳于棼自己都說(shuō)不清、道不明的“迷惑”、“恍惚”，也只能用在夢(mèng)中來(lái)解釋了。而淳于棼入夢(mèng)時(shí)的“解巾就枕，昏然忽忽，仿佛若夢(mèng)”和出夢(mèng)前的“忽若睡，瞢然久之，方乃發(fā)悟前事，遂流涕請(qǐng)還”，則更是直接點(diǎn)出了發(fā)生在其身上的不過(guò)是一個(gè)夢(mèng)。還有對(duì)夢(mèng)中時(shí)間的點(diǎn)染：用“是夕”引出淳于棼被招為駙馬；用“累月”續(xù)寫(xiě)其出為南柯郡守；用“自守郡二十載”蓋言其任郡守之時(shí)間及在郡之政績(jī)；用“是歲”敘檀蘿國(guó)入寇；用“是月”續(xù)寫(xiě)公主遭疾而終。⑧這些時(shí)間的表述是簡(jiǎn)略而不確定具體年月的，與之前、之后的“貞元七年九月”和“后三年，歲在丁丑”全然不同。由此可見(jiàn)，為了營(yíng)造朦朧虛幻的氛圍，作者連時(shí)間都做了模糊的處理。作者對(duì)夢(mèng)境所做的全方位點(diǎn)染，使得淳于棼的“南柯一夢(mèng)”更像是一個(gè)夢(mèng)。

從藝術(shù)層面來(lái)看，正是由于“幻中顯真”和“真中見(jiàn)幻”的交疊，才促成了《南柯太守傳》獨(dú)特的亦幻亦真的藝術(shù)境界。

三、夢(mèng)醒之后的情節(jié)設(shè)置

《南柯太守傳》中淳于棼夢(mèng)醒之后的情節(jié)為：淳于棼與二友“尋槐下穴”，但見(jiàn)群蟻隱聚其中，積土為城郭臺(tái)殿之狀——與夢(mèng)中所見(jiàn)相符，于是淳于棼感人生之虛幻，遂棲心道門(mén)，棄絕酒色。對(duì)于這一篇末部分的情節(jié)設(shè)置，有人提出自己的疑問(wèn)：淳于棼的夢(mèng)是作者所著力描繪的，既然夢(mèng)已醒，作者似可在此順勢(shì)收筆。但為何作者沒(méi)有如此處理，反而不惜筆墨來(lái)交待夢(mèng)后淳于棼的“尋槐下穴”以勘前夢(mèng)？

要解決這一問(wèn)題，不妨先看看魯迅對(duì)于《南柯太守傳》的點(diǎn)評(píng)：“篇末言命仆發(fā)穴，以究根源，乃見(jiàn)蟻聚，悉符前夢(mèng)，則假實(shí)證幻，余韻悠然。”⑨而其中的“假實(shí)證幻”正是問(wèn)題的答案。“假實(shí)證幻”，顧名思義，就是用現(xiàn)實(shí)印證虛幻。它其實(shí)是一種能夠確保造夢(mèng)者（作者）創(chuàng)作意圖順利實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)手段。它在寫(xiě)夢(mèng)小說(shuō)中表現(xiàn)為“夢(mèng)——夢(mèng)驗(yàn)”的敘述模式，即：先夢(mèng)；繼而夢(mèng)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，以驗(yàn)前夢(mèng)不虛。例如“漢靈帝”（《搜神記·卷十》）：“漢靈帝夢(mèng)見(jiàn)桓帝，怒曰：‘宋皇后有何罪過(guò)，而聽(tīng)用邪孽，使絕其命。渤海王悝，既已自貶，又受誅斃。今宋氏及悝，自訴于天，上帝震怒，罪在難救?！瘔?mèng)殊明察。帝既覺(jué)而恐，尋亦崩。”這個(gè)故事采用的就是“夢(mèng)——夢(mèng)驗(yàn)”的敘述模式，先有漢靈帝“上帝震怒，罪在難救”的夢(mèng)，后有“尋亦崩”的夢(mèng)驗(yàn)。而“夢(mèng)——夢(mèng)驗(yàn)”結(jié)構(gòu)的完整，也確保了作者“發(fā)明神道之不誣”（《搜神記·序》）的創(chuàng)作意圖的順利實(shí)現(xiàn)。李公佐的《南柯太守傳》采用的正是這種“夢(mèng)——夢(mèng)驗(yàn)”的敘述模式。作者有著明確的創(chuàng)作意圖，即：抒發(fā)人生如夢(mèng)的感悟和對(duì)“竊位著生”者的警戒和嘲諷。而正因?yàn)檫@種創(chuàng)作意圖的存在，在夢(mèng)境敘述后緊接著出現(xiàn)夢(mèng)驗(yàn)的情節(jié)就成為一種敘述上的必要。其實(shí)，對(duì)于造夢(mèng)者李公佐而言，“勘合前夢(mèng)，皆與夢(mèng)符”的環(huán)節(jié)才是重點(diǎn)，而夢(mèng)只不過(guò)是一種敘述上的準(zhǔn)備罷了。也就是說(shuō)，沒(méi)有了“皆與夢(mèng)符”的結(jié)果，即便淳于棼的夢(mèng)境描寫(xiě)得再完美，也已失去了意義。因此，倘若作者因淳于棼的夢(mèng)醒而收筆，那么淳于棼的夢(mèng)終究也不過(guò)是個(gè)離奇神異、變幻恍惚的夢(mèng)。而作者創(chuàng)作意圖的實(shí)現(xiàn)，自然也無(wú)從談起。這也正是李公佐何以不惜筆墨來(lái)渲染淳于棼“尋槐下穴”以勘前夢(mèng)的原因。

綜上所述，《南柯太守傳》這篇作品，只要從夢(mèng)的文化背景、特征以及夢(mèng)醒后的情節(jié)設(shè)置這三方面對(duì)其進(jìn)行解讀，便不難發(fā)現(xiàn)它所具有的極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義以及恒久的藝術(shù)魅力。

① 董誥.全唐文[Z].北京：中華書(shū)局，1983：271.

② 汪辟疆.唐人小說(shuō)[Z].上海：上海古籍出版社，1983：108.

③ 王明.抱樸子內(nèi)篇校釋[M].北京：中華書(shū)局，1960：110.

④ 王仲犖.隋唐五代史[M].上海：上海人民出自社，2003：992

⑤ 劉敏.道教與唐傳奇中夢(mèng)的意象[J].北京：北京化工大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，（4）：38.

⑥ 長(zhǎng)孫無(wú)忌.唐律·戶(hù)婚（卷14）[M].北京：中華書(shū)局，1983.

⑧ 孫永如.假實(shí)證幻 余韻悠然——讀《南柯太守傳》[J].古典文學(xué)知識(shí)，1994，（5）：29.

⑨ 魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M]//魯迅全集：卷9.北京：人民文學(xué)出版社，1981：87.

作 者：王攀，新鄉(xiāng)學(xué)院文學(xué)院講師，河南師范大學(xué)在讀研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com