高潔倫 范鴻雁

（1.蘭州交通大學(xué)體育部，甘肅蘭州730070；2.甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)體育部，甘肅蘭州730070）

制約中國(guó)武術(shù)發(fā)展的因素探討

高潔倫1范鴻雁2

（1.蘭州交通大學(xué)體育部，甘肅蘭州730070；2.甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)體育部，甘肅蘭州730070）

中國(guó)武術(shù)經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，其蘊(yùn)含的教育價(jià)值、健身價(jià)值、娛樂價(jià)值得到了很好的體現(xiàn)。然而盡管武術(shù)的價(jià)值極其豐富，武術(shù)的發(fā)展卻沒有得到足夠的重視，文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料分析、專家訪談等研究方法探討了制約中國(guó)武術(shù)發(fā)展的相關(guān)因素。

武術(shù)武德競(jìng)技武術(shù)

博大精深的中國(guó)武術(shù)，是中華民族傳統(tǒng)體育中最具代表的活動(dòng)內(nèi)容之一。在蜿蜒曲折的歷史發(fā)展過程中，武術(shù)積淀了豐富的文化內(nèi)涵和哲學(xué)思想，為中國(guó)傳統(tǒng)文化增添了輝煌的一筆。同時(shí)中國(guó)武術(shù)由于長(zhǎng)期受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，而儒、道思想對(duì)中國(guó)武術(shù)的發(fā)展更是產(chǎn)生了巨大的影響，隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化的不斷豐富與完善，中國(guó)武術(shù)的發(fā)展也步入了完善與成熟階段，拳種紛呈，器械演練與實(shí)戰(zhàn)達(dá)到了相當(dāng)高的境界，武術(shù)理論與武術(shù)哲學(xué)趨于完善，對(duì)中國(guó)武術(shù)的發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用，使武術(shù)的發(fā)展與傳播更為迅速、更為廣泛。武術(shù)也被稱之為中國(guó)的“國(guó)術(shù)”。

但是，從中國(guó)的歷史發(fā)展過程來看，長(zhǎng)期以來，在“重文輕武”、重智力輕身體“的思想影響下，中國(guó)武術(shù)從來就沒有受到過高度的重視，即使在中國(guó)武術(shù)發(fā)展最為輝煌繁榮的明清時(shí)期，武術(shù)博大的文化氣象也沒有占到一定地位。如果說武術(shù)的發(fā)展已受到了足夠的重視，那么就不可能出現(xiàn)許多優(yōu)秀的拳種流落到民間成為一些人用以養(yǎng)家糊口的一種謀身手段，更不可能出現(xiàn)許多技擊含量很重的武術(shù)拳種至今已失傳的現(xiàn)象。所以，武術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在，在中國(guó)這個(gè)文明古國(guó)的思想文化熏陶下的華夏子女沒有人去重視武術(shù)也就不足為奇了。而且在當(dāng)代，在武術(shù)土生土長(zhǎng)這片沃土上，沒有幾個(gè)當(dāng)代青年把武術(shù)視為國(guó)粹。

如今，在西方競(jìng)技體育文化價(jià)值的影響下，隨著以中國(guó)文化為母體的日本柔道和韓國(guó)的跆拳道相繼進(jìn)入奧運(yùn)大家庭，各個(gè)國(guó)家的民族體育在世界最為盛大的奧運(yùn)廣場(chǎng)展示其獨(dú)特的文化魅力與競(jìng)技價(jià)值，把武術(shù)推向世界成為武術(shù)界一個(gè)時(shí)髦的話題。老一輩武術(shù)家以此作為夢(mèng)寐以求的夙愿而追求著；新一代武術(shù)工作者視為事業(yè)與個(gè)人前途的希望所在。于是紛紛攘攘、此起彼伏地議論著、呼吁著。隨著人們知識(shí)層面的不斷拓寬，隨著體育越來越得到重視，人們突然發(fā)現(xiàn)在中國(guó)這片大地上，還有一種文化價(jià)值相當(dāng)豐富的中國(guó)武術(shù)的存在。人們也期盼著有朝一日中國(guó)武術(shù)活躍在世界賽場(chǎng)的那振奮人心的激動(dòng)場(chǎng)面快一點(diǎn)來臨。于是競(jìng)技武術(shù)粉墨登臺(tái)，開始亮相于國(guó)人，同時(shí)為了擴(kuò)大競(jìng)技武術(shù)的影響，諸如散打王，中日、中美、中韓等武術(shù)對(duì)抗賽紅紅火火地在各地打響。而以人文為主的傳統(tǒng)武術(shù)卻備受冷落。本以為競(jìng)技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)可以殊途同歸，但是二者頗有南轅北轍的跡象。以競(jìng)技武術(shù)為主的專家人士主張，武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)是武術(shù)發(fā)展乃至向世界傳播的最好途徑與宣傳。武術(shù)要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，要極大的吸收西方競(jìng)技體育的價(jià)值觀和先進(jìn)的體育理念，要極大的實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的超越，要追求動(dòng)態(tài)美與靜態(tài)美的統(tǒng)一。的確，在競(jìng)技武術(shù)短短幾年的發(fā)展中，在某種程度上已是當(dāng)今武術(shù)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)標(biāo)志性文化符號(hào)。由于它具有了專業(yè)化的訓(xùn)練特點(diǎn)，因而也往往被視為中國(guó)武術(shù)的最高技術(shù)水平。尤其是競(jìng)技套路，由于競(jìng)賽規(guī)則的杠桿作用，近幾年比賽中出現(xiàn)了一系列高、飄、旋的難度動(dòng)作，使武術(shù)套路的演練水平發(fā)揮至極致，競(jìng)技武術(shù)大有成為中國(guó)武術(shù)代表的可能。然而，堅(jiān)持以傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的專家人士認(rèn)為，武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，傳統(tǒng)武術(shù)追求的最高境界是“天人合一”而不是天人對(duì)立，追求的是人與自然的和諧發(fā)展而不是征服自然，武術(shù)在中國(guó)乃至世界的發(fā)展要更多地追求靜態(tài)美的文化。我們?cè)谛蕾p競(jìng)技武術(shù)這朵花在向世界散發(fā)著芳香時(shí)，也應(yīng)看到競(jìng)技武術(shù)發(fā)展所帶來的一些負(fù)面效應(yīng)。競(jìng)技武術(shù)的競(jìng)賽套路基本上是以新編長(zhǎng)拳為樣式，它對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的技法結(jié)構(gòu)進(jìn)行了過濾，因而它與傳統(tǒng)武術(shù)的訓(xùn)練方法和價(jià)值體系有很大的差別，競(jìng)技武術(shù)的訓(xùn)練方法所蘊(yùn)含的文化價(jià)值與中國(guó)傳統(tǒng)的武術(shù)所具有的文化價(jià)值無法比較。雖然，以競(jìng)技體育為主的奧運(yùn)會(huì)規(guī)模越來越盛大，在世界的影響范圍極為廣闊，但隨著人們對(duì)競(jìng)技成績(jī)的過分追求，同時(shí)商業(yè)化發(fā)展的步伐加快，在商業(yè)利益的驅(qū)使下，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上體育道德淪喪，濫用興奮劑、假球、黑哨等運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的丑惡現(xiàn)象嚴(yán)重地挫傷了觀眾的情感；競(jìng)技場(chǎng)上缺少了公平競(jìng)爭(zhēng)的奧運(yùn)精神，從而破壞了人與人、人自身的和諧發(fā)展。競(jìng)技體育發(fā)展到現(xiàn)在這個(gè)階段，西方人已發(fā)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富性與真實(shí)性，以追求整體為主的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)同樣受到了重視，傳統(tǒng)武術(shù)體現(xiàn)了人與自然的和諧、身體和心理的和諧以及技術(shù)與道德的和諧也成為了中華武術(shù)為世界所歡迎的最寶貴價(jià)值。所以，堅(jiān)持傳統(tǒng)武術(shù)的人們認(rèn)為，武術(shù)進(jìn)不進(jìn)入奧運(yùn)對(duì)武術(shù)在世界范圍內(nèi)的傳播與發(fā)展的影響并不是最主要的因素，近幾年武術(shù)在國(guó)外的蓬勃發(fā)展也證明了武術(shù)進(jìn)不進(jìn)入奧運(yùn)不會(huì)是武術(shù)在世界發(fā)展的主導(dǎo)因素。武術(shù)要在世界范圍的廣泛發(fā)展，我們就必須敞開胸懷吸收先進(jìn)的文化理念來武裝我們本來就比較優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)文化，同時(shí)我們還要向世界證明在世界生態(tài)自然遭到嚴(yán)重破壞之際，追求人與自然和諧發(fā)展的中國(guó)傳統(tǒng)文化是先進(jìn)的文化，追求溫文爾雅的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的靜態(tài)文化是符合時(shí)代發(fā)展需要的文化。

但是，不管中國(guó)武術(shù)曾經(jīng)多么輝煌，不管武術(shù)所蘊(yùn)含的文化價(jià)值有多么巨大，至少在當(dāng)代中國(guó)武術(shù)還是沒有向世界證明武術(shù)的價(jià)值，國(guó)民還是沒有從真正意義上對(duì)武術(shù)產(chǎn)生濃厚的興趣。通過文獻(xiàn)的查閱以及專家的論壇，筆者認(rèn)為，制約中國(guó)武術(shù)發(fā)展的因素有：

一、當(dāng)代中國(guó)武術(shù)發(fā)展嚴(yán)重忽視了武術(shù)的教育價(jià)值。中國(guó)武術(shù)從起源到發(fā)展到最為輝煌的時(shí)期始終沒有忽視武術(shù)的教育價(jià)值。但當(dāng)代，隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的驅(qū)使，個(gè)體合理的需要和適度的消費(fèi)逐步被扭曲、過度的生理需求所替代，物質(zhì)、金錢的刺激，使人們摒棄了原有的精神動(dòng)力和社會(huì)理想，導(dǎo)致教育出現(xiàn)了偏向。對(duì)于武術(shù)的教育價(jià)值更是沒有人去重視過。這對(duì)于具有豐富文化價(jià)值的中國(guó)武術(shù)來說簡(jiǎn)直是不可思議。

二、當(dāng)代武德失范。馬克思曾指出：“物的世界的增值，同人的世界的貶值成正比”。的確，在拜金主義、物質(zhì)追求的影響下，人們忙忙碌碌拼命賺錢，盡情享受，而當(dāng)這一時(shí)間的快感消失后，回過頭來，發(fā)現(xiàn)的是自己的一無所有。近年來，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的重大發(fā)展，人民的生活水平和生活質(zhì)量都有了顯著的提高，國(guó)人翹首企盼市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能給我們帶來更多的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，為我們創(chuàng)造更大的發(fā)展可能和空間，這本無可厚非。但是，在人們追求現(xiàn)代文明所帶來的物質(zhì)利益，享受現(xiàn)代文明成果之時(shí)，靜觀中國(guó)的道德生活領(lǐng)域，人們的心態(tài)和行為在背離了傳統(tǒng)的軌道后，主流雖然朝著健康的方向發(fā)展，但一些非道德主義也嚴(yán)重浸蝕著人們的心靈。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)面臨的道德衰敗和價(jià)值失落現(xiàn)象已造成了嚴(yán)重的危害性。而以中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德為主要內(nèi)容的武德，更是出現(xiàn)了嚴(yán)重的失范現(xiàn)象，“武以觀德”、“尚德不尚力”、“未曾學(xué)藝先始禮，未曾習(xí)武先明德”等格言，在當(dāng)代只能作為武術(shù)界的口頭禪了，而“黑色競(jìng)技”、“武校校長(zhǎng)是黑社會(huì)老大”、“坑蒙訛騙”卻成了當(dāng)代武術(shù)發(fā)展的新氣象了。這對(duì)于以德、禮著稱的中國(guó)武術(shù)來說，無疑是自斷命脈。

三、競(jìng)技武術(shù)套路的盲目發(fā)展。近幾年，隨著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷強(qiáng)大，國(guó)民收入的不斷增加，中國(guó)在世界上的地位得到了很大的提升，中國(guó)武術(shù)在國(guó)外得到了一定的發(fā)展。隨著中國(guó)奧運(yùn)健兒在世界賽場(chǎng)上捷報(bào)頻傳，武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)成為當(dāng)今人們關(guān)注的主要話題，而競(jìng)技武術(shù)套路的發(fā)展好像在為武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)打基礎(chǔ)，國(guó)際武術(shù)套路比賽、國(guó)內(nèi)武術(shù)錦標(biāo)賽紅紅火火的遍地開花起來。但如果我們靜觀世界體育發(fā)展的潮流就會(huì)發(fā)現(xiàn)，競(jìng)技武術(shù)套路追求“高、難、飄、旋”的難度動(dòng)作對(duì)運(yùn)動(dòng)員的身材與體格要求相當(dāng)高，矮而壯的競(jìng)技武術(shù)套路下的運(yùn)動(dòng)員的體格狀況與現(xiàn)代人的審美觀有較大的矛盾，而在競(jìng)技武術(shù)發(fā)展還不成熟之即，競(jìng)技武術(shù)已被許多人稱作是“武術(shù)體操”，這對(duì)于中國(guó)武術(shù)的發(fā)展無疑是一種扭曲。

四、武術(shù)的健身價(jià)值沒有得到重視?！掇o源》中說：“武術(shù)是我國(guó)人民幾千年來鍛煉身體的一種方法。”可見，強(qiáng)身健體正是武術(shù)的主要功能，尤其是武術(shù)氣功的呼吸、吐納，對(duì)各內(nèi)臟器官有較好的保健作用。但是，從我國(guó)1995年推行全民健身計(jì)劃以來，武術(shù)還沒有在全民健身計(jì)劃中得到重視。而在我國(guó)社區(qū)經(jīng)濟(jì)和社區(qū)體育設(shè)施沒有得到一定的保障的情況下，形式多樣，適合各種人練習(xí)健身的武術(shù)運(yùn)動(dòng)卻少有人去利用它來健身，相反，諸如跆拳道、拉丁舞以及各種樣式的各種城外體育文化得到了人們的青睞，這也是武術(shù)作為中國(guó)的國(guó)粹而沒有人去傳播和發(fā)揚(yáng)光大的一個(gè)重要原因。

五、武術(shù)對(duì)人的可持續(xù)發(fā)展的重要作用沒有得到認(rèn)可?？茖W(xué)發(fā)展觀要求人類的任何經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展都必須以保護(hù)自然資源和環(huán)境為基礎(chǔ)，同資源與環(huán)境的承載力協(xié)調(diào)。但是，當(dāng)今世界體壇，隨著體育的市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化、職業(yè)化、商業(yè)化的高速發(fā)展，運(yùn)動(dòng)員已成為一種執(zhí)行著賺錢職能的體育工具，而在這一過程中，濫用興奮劑、超負(fù)荷訓(xùn)練已使許多優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員身心俱殘，使用運(yùn)動(dòng)員的可持續(xù)發(fā)展過程受阻。中國(guó)武術(shù)在中國(guó)哲學(xué)思想的影響下，已形成了一種“天人合一”、追求人與自然和諧發(fā)展的鍛煉方式，但喜歡競(jìng)技體育刺激的人們對(duì)于武術(shù)的這種作用漠然置之，武術(shù)對(duì)人的可持續(xù)發(fā)展的重要作用更是沒有得到充分認(rèn)可。

[1]歐陽康．人文社會(huì)科學(xué)哲學(xué)[M]．武漢：武漢大學(xué)出版社，2001．

[2]林耀華．民族學(xué)通論[M]．北京：中央民族大學(xué)出版社，2002．

[3]司馬云杰．文化價(jià)值論[M]．西安：陜西人民出版社，2003．

[4]易劍東．中國(guó)體育經(jīng)濟(jì)史[M]．北京：中國(guó)科學(xué)文化出版社，2003．

[5]曲宗湖．學(xué)校民族傳統(tǒng)體育[M]．北京：人民體育出版社，2002．

[6]張岱年，方克立．中國(guó)文化概論[M]．北京：北京師范大學(xué)出版社，1994．

[7]李力研．解讀體育文化[M]．北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2004．

On the Restricting Factors of Chinese Wushu Development

Gao Jielun1Fan Hongyan2
（1.Department of Physical Education of Lanzhou Jiaotong University,Lanzhou Gansu 730070; 2.Department of Physical Education of Gansu Agricultural University,Lanzhou Gansu 730070）

Chinese Wushu has experienced several thousand years development,its implication of educational value,the fitness value,the entertainment value have got very good showing.Though Wushu value is extremely rich,Wushu development has not got enough attention,and the article with the methods of literature,expert interview studies the restricting factorsof Chinese Wushu development.

WushuWushu moralitycompetitive Wushu

G85

A

1004—5643（2011）06—0003—02

1.高潔倫（1974~），男，碩士，講師。研究方向：武術(shù)理論與方法。

2.范鴻雁（1973~），女，講師。研究方向：武術(shù)理論與方法。