郭守靖 孟召峰

（浙江師范大學(xué)體育與健康科學(xué)學(xué)院，浙江 金華 321004）

從畫像石透析漢代武術(shù)的文化特征

郭守靖 孟召峰

（浙江師范大學(xué)體育與健康科學(xué)學(xué)院，浙江 金華 321004）

漢畫像石的產(chǎn)生和發(fā)展是一種社會(huì)現(xiàn)象，反映了漢代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)生活中的主流思想，以及由此而形成的墓葬制度與習(xí)俗方面的變化，是漢代社會(huì)景象的再現(xiàn)。漢畫像石具有承載歷史文化的作用，其中出土和發(fā)現(xiàn)的手搏、擊刺、武舞、劍舞、刀舞等漢畫像蘊(yùn)含著漢代的武術(shù)文化現(xiàn)象，同時(shí)隱射漢代的民族精神，漢畫像石承載民族精神的歷史文化價(jià)值的作用是毋庸置疑的。通過實(shí)地考察和檢索文獻(xiàn)資料，收集大量相關(guān)武術(shù)的漢畫像石資料，從文化學(xué)視角分析其中武術(shù)畫像所折射的漢代武術(shù)文化特征，得出結(jié)論：漢代武術(shù)具有了弓步、馬步、仆步、跪步等基本步型，可能已經(jīng)形成了古拙簡樸的武術(shù)套路；武術(shù)的實(shí)用性與競(jìng)賽性、娛樂性并存，武術(shù)對(duì)練和競(jìng)賽的雛形已經(jīng)具備；“角抵”比賽已經(jīng)完善，相應(yīng)產(chǎn)生了教練員和裁判員；漢代武術(shù)已經(jīng)滲透到人們的生活、娛樂和教育之中，表現(xiàn)出漢代人民具有崇尚斗爭(zhēng)、彰顯武力、寬宏豁達(dá)的民族精神。

漢畫像石 武術(shù)現(xiàn)象 社會(huì)形態(tài) 民族精神

中國經(jīng)過先秦的諸侯兼并戰(zhàn)爭(zhēng)到秦、漢時(shí)期，國家得到統(tǒng)一和穩(wěn)定，政治經(jīng)濟(jì)得以長足發(fā)展，社會(huì)重“孝悌”，推行“舉孝廉”制度。漢武帝聽從董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，孔子儒家思想學(xué)說在社會(huì)政治、思想中逐漸占據(jù)了統(tǒng)治地位。這種社會(huì)歷史的變化，促使了人們從感性和理性上接受尚土觀念和人本思想，并由此形成漢代“重農(nóng)抑末”的道德規(guī)范。[1]23西漢末期，建墓厚葬成風(fēng)。至東漢獻(xiàn)帝建安七年（公元212年），社會(huì)上出現(xiàn)了“厚葬為德，薄終為鄙”。[2]墓主人將人間生活趣味和主觀愿望刻在墓中石壁上，以便死后仍能享受人間生活。漢代這種“事死如生”、“事亡如存”的觀念和石墓葬行為，最終產(chǎn)生了墓中石上畫像現(xiàn)象，大致盛行于西漢武帝以后，衰落至消亡于東漢末年黃巾大起義，期間經(jīng)歷了約三百年的發(fā)展過程。

漢畫像石的產(chǎn)生和發(fā)展是一種社會(huì)現(xiàn)象，反映了漢代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和占主流的思想，以及由此而形成的墓葬制度與習(xí)俗方面的變化，是漢代社會(huì)景象的再現(xiàn)。漢畫像石中有大量武術(shù)活動(dòng)的形象刻畫，表現(xiàn)手搏、擊刺、武舞、劍舞、刀舞等細(xì)節(jié)，很能使人一目了然漢代武術(shù)文化的形態(tài)，給后人研究漢代武術(shù)，透視漢代人們的民族精神，留下了珍貴的社會(huì)史料。

1 漢畫像石分布的地域特征

全國歷年發(fā)現(xiàn)和出土的漢畫像的地點(diǎn)有：山東、蘇北、皖北、豫東地區(qū)，豫南、鄂北地區(qū)，陜北、晉西北地區(qū)，四川、重慶、滇北地區(qū)，河南的新密、登封、洛陽，陜西的彬縣、甘肅的成縣、江蘇的鎮(zhèn)江、浙江的海寧、貴州的金沙、河北的滿城、北京、內(nèi)蒙的包頭等地區(qū)。這些地區(qū)“都是漢代當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、文化較為發(fā)達(dá)，或者是農(nóng)牧業(yè)得到很大發(fā)展的地區(qū)”。[1]24山東省是已發(fā)現(xiàn)和出土漢畫像石分布最廣的地區(qū)，又主要分布在魯南地區(qū)。地點(diǎn)有嘉祥、沂南、莒南、濟(jì)寧、曲阜、莒縣、微山、金鄉(xiāng)、滕州、臨沂、魚臺(tái)、汶上、鄒城、棗莊、蒼山、平邑、費(fèi)縣、泰安、長清、肥城、章丘、安丘、諸城、福山等。

從漢畫像石的出土特征來看，魯西南和蘇北地區(qū)的風(fēng)格大致相同，而與四川、豫南、鄂北等地區(qū)風(fēng)格截然不同，題材內(nèi)容也各有側(cè)重。山東出土的漢畫像石，除了體現(xiàn)以農(nóng)業(yè)和手工業(yè)為題材以外，更多的則以娛樂百戲、武術(shù)活動(dòng)、歷史人物、歷史典故等為題材，體現(xiàn)的文化程度更為深刻。常見有漁獵、角力、器械對(duì)刺、武士人物、武林故事等的圖像。漁獵類的畫像石多描繪獵人們牽犬、架鷹、執(zhí)畢、荷戟、彎弓、或騎馬或徒步，圍獵各種飛禽走獸；被射的獸鳥或中箭落地，或驚慌奔逃。角力類有手搏、角抵、斗劍、空手對(duì)劍、斗牛、搏虎等，氣勢(shì)雄渾，動(dòng)作逼真。武士人物有執(zhí)戟、執(zhí)戈、執(zhí)盾、執(zhí)斧、執(zhí)劍、執(zhí)弩、飛劍等形象微妙。武林故事類有管仲箭射小白、荊軻刺秦、二桃殺三士等武林故事。季札掛劍、七女為父報(bào)仇、管仲射小白、曹子劫桓、二桃殺三士、荊軻刺秦王、高漸離擊筑刺秦王、專諸刺秦王、聶政刺韓王、豫讓刺趙襄子、要離刺慶忌等系列，大部分都有榜題贊詞，也有個(gè)別畫像具有貶義諷刺，其外還有兵器庫、練功、倒立技、百戲圖等與武術(shù)相關(guān)的內(nèi)容，集中再現(xiàn)了漢代武術(shù)的發(fā)展情況。以上反映武術(shù)文化的漢畫像石，在江蘇的北部、河南、四川、陜西等地出土的畫像石上也有發(fā)現(xiàn)和出土，但絕大部分在山東境內(nèi)。單純表現(xiàn)角力的畫像石，在徐州地區(qū)出土的也較多。這種現(xiàn)象，應(yīng)該是漢代齊魯和蘇北地區(qū)，特別是魯南地區(qū)特殊的人文環(huán)境導(dǎo)致的結(jié)果。徐州為漢高祖劉邦故里，漢代徐州地區(qū)官宦縣郡多為皇親國戚，在政治、經(jīng)濟(jì)方面較為發(fā)達(dá)，與魯西南連成一片，東臨曲阜，便是孔子的故里，是儒學(xué)思想的發(fā)祥地，魯?shù)匕傩?，歷來提倡以孝為仁之本的思想和三綱五常的倫理道德規(guī)范，厚葬先人也就成了一項(xiàng)美德。

2 漢畫像石表述的漢代武術(shù)現(xiàn)象

漢代雖然還未出現(xiàn)武術(shù)圖譜，但是出土的大量畫像石上的刻畫內(nèi)容，都有多姿多彩反映漢代武術(shù)文化的武術(shù)形象。出土的此類武術(shù)畫像石，“是繼殷商的象形字、文字畫之后我國武術(shù)古圖譜的萌芽，是突破象形字、文字畫古老表達(dá)方式的一種文化發(fā)展”。[3]

在歷年來出土和發(fā)現(xiàn)的有關(guān)漢畫石資料中，單從漁獵、角力、武士人物、武林故事及百戲類的漢畫像石中所描繪的武術(shù)動(dòng)作特征觀察，漢代武術(shù)器械更加多樣化，有劍、刀、戟、短戈、勾鐮、斧、弓、弩等。漢代搏擊類武術(shù)內(nèi)容，除了角力、角抵等“手搏”外，還出現(xiàn)了徒手對(duì)戟、徒手對(duì)劍、劍對(duì)劍、刀對(duì)刀、刀盾對(duì)刀、戟對(duì)戟、戟對(duì)劍、斧對(duì)戟、等器械對(duì)打，應(yīng)該說“徒手奪兵以及兵器擊刺等表演在漢代社會(huì)發(fā)展得很快，而各種兵器都可以作為表演娛樂，表演的動(dòng)作都是具有攻防性的，是可以傷人的”。[4]34漢代的拍張、舞劍、舞戟、跳刀、飛劍、倒立技、翻跟斗等武術(shù)技能在百戲圖中多有表現(xiàn)。說明民間武術(shù)與軍事武技在漢代逐漸分野，民間武術(shù)在不脫離實(shí)戰(zhàn)的基礎(chǔ)上，其發(fā)展方向趨向娛樂性和表演性。

2.1 漢代可能已經(jīng)有了古拙簡樸的武術(shù)套路

1973年馬王堆3號(hào)漢墓中出土的帛書中，有一篇寫繪在繒帛上的《導(dǎo)引圖》。圖中的彩繪圖像有老有少，有裸背者，也有著衣者，其衣冠均為當(dāng)時(shí)一般庶民所采用的樣式。圖像整齊地排列成上下四排，左右11列，共44個(gè)各種人物的各種動(dòng)作形象，圖側(cè)并有簡單的文字說明，每個(gè)圖像為一獨(dú)立的導(dǎo)引術(shù)式?！秾?dǎo)引圖》是我國迄今所發(fā)現(xiàn)的最早最完整的古代人體運(yùn)動(dòng)圖譜（導(dǎo)引圖解），可謂世界上最早的“導(dǎo)引套路”。[5]91上世紀(jì)末，邱丕相教授曾經(jīng)根據(jù)復(fù)原后的《導(dǎo)引圖》，創(chuàng)編了馬王堆導(dǎo)引術(shù)的功法和術(shù)式套路，或單個(gè)動(dòng)作、或成段、或全套皆可練習(xí)。

據(jù)西漢劉向《淮南子》記載，漢代就有成套的“六禽戲”導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)，東漢華佗又創(chuàng)編了“五禽戲”健身法，而且都被較早的用圖譜記載下來。據(jù)東漢班固《漢書》記載，漢代有13種“兵技巧”，形成文字的就有“199篇”，班固解釋說，“技巧者，習(xí)手足、便器械、積機(jī)關(guān)，以立攻守之勝者也”。[6]1761“兵技巧”就是為了戰(zhàn)勝敵人，而模擬實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練的部分軍事技能，其中不乏有徒手的和持器械的成套練習(xí)方法，這些成套練習(xí)的“兵技巧”可能就是武術(shù)套路形成的基礎(chǔ)。

漢畫像石是一種社會(huì)活動(dòng)的記載方式。從漢畫像石的武術(shù)內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)漢代武術(shù)活動(dòng)，出現(xiàn)了單人、雙人，徒手、持器械等多種形式，武術(shù)的基本步型也基本定型，至少弓步、馬步、跪步和仆步在漢代武術(shù)中已經(jīng)存在。漢畫像石中雖然沒有武術(shù)成套動(dòng)作的刻畫，但是豐富的武術(shù)活動(dòng)畫像可以為漢代出現(xiàn)“古拙簡樸的、連綴幾式而成的拳術(shù)套路”[5]92提供旁證。

從出土或發(fā)現(xiàn)的漢畫像石分析，畫像中出現(xiàn)的弓步和馬步較為多見，馬步大多以“四六”高馬步出現(xiàn)，弓步大多是高弓步，或動(dòng)態(tài)的大弓步為主，透露出漢代的武術(shù)動(dòng)作還是趨向?qū)崙?zhàn)性的。如山東省嘉祥縣武梁祠武氏西闕正闕南面第四層中的畫像（嘉祥縣武氏祠管理所藏），中間二人格斗繪畫，左者高弓步進(jìn)攻，右者則采用“四六”高馬步防守；再如東安漢里石槨墓南壁外面畫像（曲阜市文物管理委員會(huì)藏），畫中右者弓步，左者則“四六”高馬步，兩者皆持刀相對(duì)，瞠目張口，威猛有力。

仆步的雛形出現(xiàn)在沂南漢墓中室西壁北段畫像中有一幅（沂南北寨漢畫像石墓博物館藏）：左者，右手握劍，左仆步向左回身頭上反刺。完美的低姿仆步，出現(xiàn)沂南北寨村漢墓中室東門楣樂舞百戲圖的七盤舞中，是武術(shù)步法吸收了七盤舞的動(dòng)作，還是七盤舞吸收了武術(shù)的步法，難以考證，但是，從技擊實(shí)用價(jià)值看，仆步不利于冷兵器時(shí)代的實(shí)戰(zhàn)發(fā)揮，若進(jìn)行徒手相搏，用于低姿背摔或者仆步鉤拌，仆步也能奏效。

嚴(yán)格地講，現(xiàn)代武術(shù)套路中的歇步，在出土的漢代畫像石中沒有發(fā)現(xiàn)。歇步與跪步雖有不同，但是可以認(rèn)為歇步是在小跪步基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)身下坐完成的，可以說小跪步是歇步的雛形動(dòng)作，武術(shù)中的跪步在漢代已經(jīng)出現(xiàn)。在山東省嘉祥縣洪山村出土的漢畫像石有低跪步，趨向于歇步的雛形。如蔣英炬和楊愛國著的《漢代畫像石與畫像磚》中，漢畫像石插圖四，刻畫的是一人持刀、盾旁觀，兩對(duì)在斗劍。進(jìn)攻者都是拗弓步前下刺劍，一人持盾歇步防守，另一手持刀后上舉，司機(jī)進(jìn)攻，最右邊一人顯然被刺中倒地。[1]62在綏德縣出土的漢畫像《比武圖》中也出現(xiàn)了跪步。[4]42再如陜西省綏德縣出土的漢畫像《比武圖》，畫像的上層右者，弓步持長槍前刺。左者，采取的也是跪步防守，左手持勾鐮，勾掛來槍，右手握劍準(zhǔn)備還擊。

2.2 漢代的武術(shù)對(duì)練雛形已備

沂南漢墓中室東壁北側(cè)畫像中（沂南北寨漢畫像石墓博物館藏），有一幅刻畫的是：二人圓睜雙目，面目猙獰，作格斗狀。左者，斜佩長劍，卷衣袖，右手張掌前下伸，按在右者的劍鞘上；右者，右手張掌前伸，擱于劍上，左手橫握長劍，橫置腹前。二人的服飾風(fēng)格相近，表述的內(nèi)容應(yīng)是為某事爭(zhēng)執(zhí)，理解為“武士論劍”，也很有說服力。

東安漢里石槨墓南壁外面畫像（曲阜市文物管理委員會(huì)藏）中，也有一幅刻畫的是：二人弓步相對(duì)，瞠目張口，威猛有力，左者右手持刀，左手執(zhí)一樹枝狀物。右者左手持刀，右手張掌前伸。從二人的著裝上看，頭上的武冠，身上的服飾基本相同，二人所持的彎刀也類似，畫中內(nèi)容表述的二人應(yīng)是同伴持刀演練，而并非敵對(duì)的雙方在作你死我活的拼殺。

嘉祥縣出土的漢畫像石中有一幅“對(duì)劍”圖（嘉祥縣武氏祠管理所藏），對(duì)劍的雙方均是身著長袍，右面的一人身體躍起，低頭、傾身、持劍向前沖刺，左手在身后高舉，控制平衡。左面的一人處于守勢(shì)，持劍站立，巍然不動(dòng)，準(zhǔn)備防守還擊。在斗劍兩人的身后各有一人，身著長衣，拱手侍立，當(dāng)是其隨從。

沂南漢墓中室西壁北段有一幅畫像（沂南北寨漢畫像石墓博物館藏），畫像中二人，左者，大弓步向右，右手握劍，回身從頭上反刺劍。右者，高冠短袖，躍于空中，左臂上舉撐掌，右手張掌前伸，預(yù)奪劍。

在徐州漢墓出土畫像石《比武圖》（徐州漢畫像石博物館藏）中有類似的畫像，“空手奪兵”。一武士，將環(huán)首刀、甲胄都放在一邊不用，赤臂與一持長戟的武士對(duì)搏。劉秉果認(rèn)為“這場(chǎng)空手奪兵是故意安排的，也就是說是軍隊(duì)中的手搏測(cè)試”。[4]40據(jù)《前漢書·藝文志》記載：漢代有“《逢門射法》二篇，《陰通成射法》十一篇，《李將軍射法》三篇，《魏氏射法》六篇，《強(qiáng)弩將軍王圍射法》五卷，《望逺連弩射法具》十五篇，《護(hù)軍射師王賀射書》五篇，《蒲苴子弋法》四篇，《劍道》三十八篇”。[6]1762表明弓、弩、戈、劍等器械的使用技法和訓(xùn)練方法在漢代已經(jīng)有了理論專著?！胺ā焙汀暗馈本捅砻饔袑?shí)戰(zhàn)理論，也有訓(xùn)練指導(dǎo)，要達(dá)到安全訓(xùn)練，就必須遵守一定的套路模式。因此，結(jié)合上文這幾幅畫像可以大膽推斷，漢代“刀對(duì)刀”、“劍對(duì)劍”等武術(shù)器械對(duì)練的雛形已經(jīng)形成。格斗比賽在漢代已經(jīng)形成，在宮廷、軍隊(duì)和民間均有表演。從“空手奪兵”圖像中可以說明，漢代已有了軍事訓(xùn)練的空手對(duì)兵器練習(xí)，但是否已有了表演的“空手奪兵”，尚不可知，至少“武術(shù)的四類子項(xiàng)雛形已備”。[4]41

2.3 漢代的“角抵”比賽已經(jīng)完善，相應(yīng)產(chǎn)生了教練和裁判

山東省莒南延邊區(qū)東蘭墩孫氏闕畫像（見蔣英炬主編《中國畫像石全集》之第一卷《山東漢畫像石》插圖一一三）中有二人皆短衫、束發(fā)，相對(duì)格斗狀，即二人角力，徒手相搏。該圖在劉秉果著的《中國體育史》第200頁插圖《角力圖》中，則有三人。筆者認(rèn)為劉秉果著的《中國體育史》中的圖有誤，右邊一人是后補(bǔ)的。因?yàn)槠渥筮厓扇送炷涎舆厖^(qū)東蘭墩孫氏闕畫像中兩人相同，當(dāng)是其拓本。而右上之第三人，人的體形較小，風(fēng)格也不同于左邊兩人，應(yīng)該是莒南延邊區(qū)東蘭墩孫氏闕畫像中“角力圖”下方的“樂舞圖”的“舞者”，被拓到上面的。

在山東省嘉祥縣武梁祠武氏西闕正闕南面有上下五幅畫像連環(huán)畫像（嘉祥縣武氏祠管理所藏），第一層，一人跪，四人恭立，皆手捧牌，拜謁一手持曲杖的老者；第二層，一導(dǎo)騎，一帡車左向行；第三層，左一人右向?qū)θ?，皆?zhí)笏，成拜會(huì)狀，右邊二人相對(duì)；第四層，中間二人格斗狀，兩邊三人旁觀；第五層，一導(dǎo)騎，一帡車左向行。劉秉果先生認(rèn)為此全圖五幅是“連環(huán)畫”，“應(yīng)為孔子見老子的故事”，當(dāng)更有說服力。[4]36第一層，五人謁見一人，稟報(bào)一事；第二層，驅(qū)車前往，第三層，接見；第四層，觀看比武；第五層，驅(qū)車返回。仔細(xì)觀察第四層比武圖：圖中觀看者三人，并非一般的看客，應(yīng)當(dāng)是裁判。無獨(dú)有偶，在徐州市郊寒山鎮(zhèn)散存的漢畫像石“邀看比武圖”（徐州漢畫像石博物館藏），可謂是其旁證。石刻縱127厘米、橫56厘米、厚6厘米，陰線刻。畫面分四格：一格刻邀請(qǐng)，二格刻四人同行，三格刻二人持棍比武，四格刻揖客。邊飾水波紋，右下角殘。整幅畫面以連續(xù)的圖案，表達(dá)一個(gè)完整的事件經(jīng)過，是中國早期的連環(huán)畫形式。說明在漢代“比武”已經(jīng)發(fā)展成為一種供觀賞的活動(dòng)。

在山東臨沂銀雀山漢墓出土的帛畫中（見張耀庭主編的《中國武術(shù)史》第78頁），有三人，其中兩人相對(duì)，虎視眈眈，身體健壯，雙肩寬闊，肌肉隆起，挽袖交臂，當(dāng)是摔跤手，第三人，拱手而立，著裝明顯與前兩人不同，似為裁判。[7]湖北江陵市鳳凰山秦墓出土的蓖畫中，也有角抵繪畫。在湖北江陵市鳳凰山秦墓出土的古蓖（見劉秉果著《中國體育史》第202頁），蓖上畫的也是角抵圖，蓖畫中也有三人，角抵的兩人都是赤裸上體，下身只穿著護(hù)襠，腰系帶，第三人，著裝與角抵兩人類似，可能是教練，或?yàn)榻惶婢毩?xí)的摔跤手，而不應(yīng)該是裁判。在張耀庭主編的《中國武術(shù)史》和劉秉果著的《中國體育史》中都認(rèn)為旁觀者是裁判。筆者認(rèn)為角力圖中的第三者不是裁判員的理由，主要是根據(jù)第三者的服裝，與正在角抵的兩個(gè)人相同，而動(dòng)作似在指導(dǎo)兩人，其形象也與上兩幅中的第三者完全不同，應(yīng)該是教練員而不是裁判員。

從以上的漢畫像石中的角抵畫像分析，可以說秦漢時(shí)期的角力活動(dòng)已經(jīng)出現(xiàn)了教練員和裁判員，其中發(fā)展迅速和完善的運(yùn)動(dòng)是由“角力活動(dòng)”分化出來的“角抵比賽”。從訓(xùn)練到比賽已經(jīng)成型，過程比較完善，而且較為普及，從百姓、軍隊(duì)到宮廷都比較流行。同時(shí)也很能說明漢代“手搏”活動(dòng)除了具有軍事價(jià)值外，還兼有體育和藝術(shù)價(jià)值。如漢武帝元封三年（公元前108年）作“角抵戲”，“三百里內(nèi)皆采觀”[6]194就是例證。漢代“《手搏》六篇”雖已佚亡，但是漢代較成熟的武術(shù)徒手對(duì)抗活動(dòng)并沒有消亡，卻以另一種形式繁衍發(fā)展。

3 漢畫像石映射了漢代武術(shù)的社會(huì)形態(tài)

西漢時(shí)期，畫像石的題材較簡單，歷史故事的內(nèi)容雖有出現(xiàn)，但數(shù)量很少。以故事題材的漢畫像石最先出現(xiàn)的歷史人物是山東兗州西漢石槨墓畫像上有榜題的“老子”、“孔子”、“秦王”。前二者故事內(nèi)容不詳，“秦王”則出自泗水升鼎的故事。[8]到東漢晚期，歷史人物則大量出現(xiàn)。最為集中的首推山東省嘉祥縣的武氏祠。祠內(nèi)西壁的歷代帝王圖，皆有榜題贊詞，最為世人關(guān)注。一些俠客、武士等武林人物則多在歷史故事中體現(xiàn)。在武梁祠西璧刻有數(shù)十幅歷史故事圖，其中有“季札掛劍”、“七女為父報(bào)仇”、“管仲射小白”、“曹子劫桓”、“二桃殺三士”、“荊軻刺秦王”、“高漸離擊筑刺秦王”、“專諸刺秦王”、“聶政刺韓王”、“豫讓刺趙襄子”、“要離刺慶忌”等俠客故事。特別“孔子”、“荊軻刺秦王”等幾個(gè)故事反復(fù)出現(xiàn)，細(xì)節(jié)則各有不同。

最有代表性的是武氏祠左石室后壁西側(cè)的“荊軻刺秦王”畫像（嘉祥縣武氏祠保管所藏）。刻畫的左者，揮臂投擲匕首中柱，當(dāng)是荊軻。中間環(huán)柱而走，單手上舉，預(yù)背后拔劍，當(dāng)是秦王。兩人倒地，一人持物（藥囊）護(hù)于秦王身側(cè)，當(dāng)是侍醫(yī)夏無且。場(chǎng)面恢宏，氣勢(shì)逼人。此畫像石已被中國郵政制作成郵票，在全國發(fā)行。在沂南漢墓中室西壁北段，也有“荊軻刺秦王”畫像，中間一柱，刻有匕首。左者環(huán)柱而走，當(dāng)是秦王。右者左手執(zhí)一物（獻(xiàn)給秦王的地圖），右腳下踏一小箱（藥囊）右手投擲匕首，目瞪左者，動(dòng)作逼真。

這些形象化的歷史石刻，是孔子儒學(xué)在東漢社會(huì)深入人心的重要表現(xiàn)，表明漢代特別重視忠孝觀念，同時(shí)也反映了東漢社會(huì)對(duì)曹沫、豫讓、荊軻、高漸離、專諸、聶政、豫讓、要離等俠客精神的贊揚(yáng)和認(rèn)同。對(duì)“專諸刺秦王”、“荊軻刺秦王”的再現(xiàn)，反映漢代臣民反對(duì)秦始皇的霸權(quán)。對(duì)秦始皇到泗水升鼎而未得的情景以“泗水升鼎”描繪來說明“秦行暴政，天祚不長，也是一種歷史成敗的借鑒”。[8]在漢代，特別是漢武帝之后，在大統(tǒng)一的前提下，統(tǒng)治者，為了國家的安定，不提倡個(gè)人英雄主義。整個(gè)社會(huì)受到儒家文化的熏陶，對(duì)武士的看法常帶有貶意，甚至持反對(duì)的觀念，不主張單純的武士精神，而提倡武士絕對(duì)服從主人的“尊卑”觀念。其中畫像“二桃殺三士”（武梁祠西壁），通過描繪為齊景公立過赫赫戰(zhàn)功的公孫接、田開疆和古冶子，三位武藝高強(qiáng)，曾以“勇力搏虎”[9]著稱的武士，卻死于齊相晏嬰“二桃”之計(jì)，就是對(duì)當(dāng)時(shí)“武士”持諷刺態(tài)度的集中體現(xiàn)。

4 武術(shù)類漢畫像石折射出民族豁達(dá)之風(fēng)和崇尚力量的漢代民族精神

武術(shù)類漢畫通過武士游俠的人物刻畫、擊刺手搏的動(dòng)作描繪、兵器擺放的展示、武林故事的再現(xiàn)等畫面，展現(xiàn)出漢代人特有的力量、運(yùn)動(dòng)和速度，形成了漢代藝術(shù)的特殊氣勢(shì)和古拙風(fēng)格，表現(xiàn)了一種整體靈動(dòng)、浪漫進(jìn)取的時(shí)代精神。漢畫像石上刻畫的樂舞百戲場(chǎng)面，集中體現(xiàn)了漢代熱情奔放、兼收并蓄的時(shí)代精神。漢代精神是一種“席卷天下，包舉宇內(nèi)”的雄渾氣魄，是我們民族初步形成時(shí)期特有的積極進(jìn)取、蓬勃向上的樂觀主義精神，是一種崇尚陽剛之美的、大氣磅礴的英雄主義精神。漢代精神是一種宏闊的文化精神，這集中表現(xiàn)在漢代呈現(xiàn)出歷史上前所未有的統(tǒng)一和開放，這也是漢代文化的精華。魯迅先生就多次盛贊漢代精神：“遙想漢人多閎放”、“深沉雄大”、“毫不拘忌”、“魄力究竟雄大”，漢代精神構(gòu)成了我們民族精神的主體—“豁達(dá)閎大之風(fēng)”?！爱嫾覅枪谥锌吹胶幽夏详枬h畫像石時(shí)，激動(dòng)得簡直要跪在漢代先民的面前”[10]。在確立我們民族以及民族精神的歷史時(shí)期，生發(fā)出的這種氣勢(shì)磅礴的陽剛之氣，形成了一種積極進(jìn)取、開拓、向上的時(shí)代精神，后來這種時(shí)代精神滲透在我們民族精神之中，并在唐代得以發(fā)揚(yáng)光大可見，漢代精神在一定程度上起到了民族凝聚、精神激勵(lì)和價(jià)值整合的作用。

漢代人將游俠刺客、武林人物故事刻進(jìn)墓室，以便死后與其為伍；那騎馬開弓的獵場(chǎng)和疾馳飛奔的戰(zhàn)車，是漢代人建功立業(yè)的象征；對(duì)武士在競(jìng)技場(chǎng)上力量和技巧的炫耀，以及許多武器和武器庫的展示，都表明漢代人對(duì)強(qiáng)悍、飛動(dòng)的力量崇尚。通過漢畫像石我們看到了一個(gè)洋溢著生命活力和激情的時(shí)代，展示出漢代人建功立業(yè)的理想，以及雄渾威儀、闊大敦厚的盛事氣象。這一方面構(gòu)成了漢代精神中的陽剛之氣，另一方面也含有人們對(duì)武力的偏好。漢畫像石以渾古的筆鋒和簡潔的刀法，勾勒了武士的彪悍形象、擊刺搏擊的技巧，傳達(dá)了漢代民族生命力自由流動(dòng)的中國武術(shù)文化精神的本質(zhì)。從某種意義上說，表現(xiàn)武術(shù)文化的漢畫像石塑造了中國武術(shù)文化精神。如果說“漢畫像石負(fù)載著大量隱秘信息的文化密碼，是漢代社會(huì)形象的文化標(biāo)記，是保留我們民族集體記憶的得力媒介的話”，[11]那么出土和發(fā)現(xiàn)的漢畫像石中武術(shù)的內(nèi)容則彰顯了漢代民族頑強(qiáng)進(jìn)取、強(qiáng)悍尚武的漢代民族精神。同時(shí)也向世人再現(xiàn)了漢人“中國性”的存在，漢畫像石承載民族精神的歷史文化價(jià)值的作用也是毋庸置疑的。

5 結(jié)論

漢畫像石具有承載歷史文化的作用，其中出土和發(fā)現(xiàn)與武術(shù)相關(guān)的漢畫像蘊(yùn)含著漢代的武術(shù)文化現(xiàn)象，同時(shí)隱射漢代的民族精神。漢代可能已經(jīng)有了古拙簡樸的武術(shù)套路，武術(shù)的實(shí)用性與競(jìng)賽性、娛樂性并存，武術(shù)的競(jìng)賽雛形已經(jīng)具備，“角抵”比賽已經(jīng)完善，相應(yīng)產(chǎn)生了教練員和裁判員；漢代武術(shù)已經(jīng)滲透到人們的生活、娛樂和教育之中，表現(xiàn)出人民對(duì)強(qiáng)悍力量的崇尚，彰顯了民族豁達(dá)閎大之風(fēng)；漢畫像石承載民族精神的歷史文化價(jià)值的作用是毋庸置疑的。

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An Analysis of the Development of Wushu in Han Dynasty Stones

Guo Shoujing Meng Zhaofeng
（College of Physical Education and Health Sciences,Zhejiang Normal University,Jinhua Zhejiang 321004）

Figure stones,mostly tomb stones,are sheets of stone on which figures and pictures were carved.Figures on such stones from Han Dynasty reflect a lot about this dynasty's social,economic and cultural phenomena.They serve as means for transmitting cultural heritage.On these stones,such figures as hand fighting,fencing,Wushu dancing,sward play tell usa lot about Wushu development at the time and also imply the ethnic spirits of the time.Their role in carrying down the nationality and Wushu culture is beyond questioning.Study on these figure stones has led to the following findings:1,the basic stances were already in existence,including bow stance,horse-riding stance,crouch stance,squatting stance,and probably simple stance forms of Wushu had already been designed and developed;2,the pragmatic use,competitiveness,and entertain mental quality of Wushu were all combined into one,and the rudiments of contending practice and competition appeared;3,quot;wrestlingquot;competition was quite developed,and there were trainers and judges for such competitions;4.Wushu had entered people's life,entertainment,and education of children,showing the national spirit of the time-honoring physical health and strength,no fear for fighting,peace-loving and leniency for others.

figure stonesof the Han Dynasty Wushu social pattern nationality

G85

A

1004—5643（2011）06—0015—04

國家體育總局體育文化發(fā)展中心“浙江師范大學(xué)體育文化研究基地”研究成果；入選2009年8月3日至5日在大連召開的第八屆東北亞體育史國際學(xué)術(shù)大會(huì)墻報(bào)交流。

1.郭守靖（1967～），男，博士，副教授，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：武術(shù)歷史與文化。

2.孟召峰（1976～），男，碩士，講師。研究方向：武術(shù)教學(xué)與科學(xué)化訓(xùn)練。