張英

（湖南師范大學(xué)體育學(xué)院，湖南 長沙 410012）

淺談武術(shù)美學(xué)價值

張英

（湖南師范大學(xué)體育學(xué)院，湖南 長沙 410012）

文章運用文獻資料法，觀察法，邏輯分析法等研究方法，從武術(shù)美學(xué)的教育價值、怡情價值等方面論述武術(shù)的美學(xué)價值。新時期對武術(shù)的美學(xué)價值做進一步的探討和思考，有利于加快武術(shù)美學(xué)創(chuàng)新的步伐，有利于挖掘中國武術(shù)的文化之美。要使武術(shù)經(jīng)久不衰，讓武術(shù)在國際的舞臺上繼續(xù)發(fā)揚光大，從美學(xué)角度來審視武術(shù)，使其在繼承傳統(tǒng)美學(xué)的基礎(chǔ)上注入新鮮的現(xiàn)代美學(xué)的氣息，從而使武術(shù)始終保持著無限的生命力，讓更多的人愛上我們這項國粹。除此之外，還有利于武術(shù)套路動作的編排，豐富武術(shù)套路的功能，提高武術(shù)套路的教學(xué)、訓(xùn)練及比賽水平，提高人們對武術(shù)美學(xué)的社會價值的認識。

武術(shù) 美學(xué) 價值

1 前言

中華武術(shù)在華夏土地上綿延數(shù)千年，甚至在全世界范圍內(nèi)廣泛傳播，不僅因為它具有強身健體、防身自衛(wèi)的功能，還因為它具有很高的美學(xué)價值，能給人以美的享受，陶冶情操。中華武術(shù)是最富有民族審美文化特色的傳統(tǒng)體育活動，是東方美、古典美的縮影，儒家“仁者愛人”給武術(shù)之美增添了深刻的文化內(nèi)涵，使武術(shù)與美完美結(jié)合，形成傳統(tǒng)的“武德”。中國武術(shù)已完全浸潤了中國古典美學(xué)的基本內(nèi)容，使中國武術(shù)顯現(xiàn)出古典美的特殊光輝。

中國武術(shù)豐富的文化內(nèi)涵，使它的美表現(xiàn)出含蓄的、模糊的、抽象的、整體和諧的濃郁色彩，沒有深厚的內(nèi)在自我修養(yǎng)很難把握其深刻的內(nèi)涵，武術(shù)中顯示的開合，起伏，剛?cè)幔掏?，伸縮，神韻等審美因素隨處可見，在世界林立繁多的技擊格斗項目中，中華武術(shù)可以說最具有常有的審美文化色彩，而各拳種都有自己的審美風(fēng)格。

在現(xiàn)代體育迅速發(fā)展的今天，要想使武術(shù)得到更好的發(fā)展，屹立于國際的舞臺，我們固然要修改規(guī)則適應(yīng)國際環(huán)境，更應(yīng)該從武術(shù)蘊涵著的美學(xué)價值來把握。

2 武術(shù)美學(xué)的表現(xiàn)形式

2.1 武術(shù)形式美

武術(shù)的形式美是指武術(shù)審美客體（武術(shù)運動的參與者）在演練武術(shù)的過程中所表現(xiàn)出的身體動作姿態(tài)、精神神韻等方面的美。它主要表現(xiàn)在以下四個方面：

2.1.1 形神兼?zhèn)涞暮椭C美

武術(shù)形式中“形神兼?zhèn)洹笔瞧渌w育項目所缺少的，也是武術(shù)運動作為中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的顯著特點之一。形，是武術(shù)運動過程中人的外部形態(tài)，它包括審美客體在武術(shù)運動過程中所有的運動動作形態(tài)，可以是審美客體的單個動作造型，如長拳中的虛步亮掌，太極拳中的白鶴亮翅等，也可以是組合動作，甚至是成段動作。神，是指審美客體精神、心志、意向、韻致等內(nèi)在活動。神根據(jù)項目不同，存在方式也不同，如太極要求潛藏內(nèi)隱、含蓄深沉；而南拳則要求陽剛于表，神備于外，即便是同一個套路，對神的要求也不相同。只有形神達到和諧統(tǒng)一，才能達到人與自然、人與器械、肢體與意識、動作與意識的高度統(tǒng)一，而最終達到“形神兼?zhèn)洹焙椭C美的要求。

2.1.2 動作的矛盾變化美

“沒有變化就沒有美”。武術(shù)運動也是如此，每一個套路無不包含著許許多多的矛盾變化。武術(shù)運動員對套路精心的處理，純熟的演練，無不讓審美主體（觀眾）產(chǎn)生美感。正如唐代大詩人杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》所描述的那樣：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪。天地為之久低昂。耀如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。”這種動作的矛盾變化之美，躍然紙上，感人至深。

2.1.3 運動的剛、柔互推、互化的韻律美

《系辭》上說：“剛?cè)嵯嗤?，而生變化”，“剛?cè)嵯嗤啤⒆冊谄渲幸印?，“日月相推、而明生焉”，“寒暑相推、而歲成焉”，“剛?cè)嵯嗤?、八卦相蕩”，這些樸素的唯物辯證思想，至今仍然閃爍著智慧的光芒。武術(shù)動作的剛?cè)峄ネ?、互化之美正是對它們的體現(xiàn)。如太極拳理論中“人剛我柔謂之走”，再如明俞大猷《劍經(jīng)》中談到的“剛在他力前”、“柔乘他力后”等等。因此，演練和實戰(zhàn)都要求動作剛?cè)崞胶?、互相調(diào)和，不至剛不至柔、至剛則至柔，剛后柔、柔后剛，從而達到運動的剛、柔互推、互化的韻律美。

2.1.4 不同拳術(shù)、器械的風(fēng)格美

不同拳術(shù)、器械在動作方法、節(jié)奏、勁力要求上也有所不同。風(fēng)格差別也較大，具有不同的風(fēng)格美。拳術(shù)方面。如長拳要求動作舒展大方，身型要求頂平頸直、沉肩、挺胸、收腹、塌腰；太極拳則要求動作柔和緩慢、圓活連貫，行動如抽絲、邁步如貓行。武諺有“刀如猛虎”，“刀走黑，劍走青”之說，說明刀法兇狠、剽悍；動作快速有力，呼呼生風(fēng)，氣勢雄厚。劍要求“耀如閃電、舞如長風(fēng)、氣若長虹貫天、形近三尺春水”。棍要求勢勢緊連、步步緊逼、大開大合、起伏有致，時而聲東擊西，時而指上打下，剛勁迅猛，勢不可擋。槍要求“槍扎一條線”、“出槍如游龍出水，入槍如猛虎入洞”，身法靈活多變，步法輕快、敏捷。

2.2 武術(shù)的意蘊美

武術(shù)的意境美，已超越了純自然狀態(tài)，跨入了文化創(chuàng)造領(lǐng)域，使其具有精神文化方面的意義，具有更濃郁的民族特色。武術(shù)的練習(xí)者雖因人而異，在演練過程中會因性格、情節(jié)、情感的不同而有所區(qū)別，但更主要的則是從招式之中、眉宇之間，動作的快慢或動靜的變換之中，所表達的堅韌頑強、機警勇敢、古樸典雅的藝術(shù)形象，以及天高地闊、風(fēng)情氣爽、心曠神怡的意境美感。意境美是武術(shù)演練中實用性與藝術(shù)性的結(jié)合。意境美展示了武術(shù)自己的風(fēng)格和富于想象的內(nèi)容，從而揭示出武術(shù)的創(chuàng)造特征。整體的意境美使武術(shù)的本質(zhì)融于行云流水般的套路演練中，以勢奪人，以形娛人，以神感人，以氣貫穿始終，如一首首優(yōu)美的抒情詩或奔放的進行曲，使人們在刀光劍影中享受美，品味著醇厚的武術(shù)文化。

3 武術(shù)美學(xué)的教育價值

3.1 培養(yǎng)審美意識

審美意識是客觀存在著的諸種審美對象在人們頭腦中能動的具體的反映，具有知覺、意志、情感等多種功能，表現(xiàn)出審美意識的不同層次和不同階段。審美意識的培養(yǎng)需要一定的形式來支配，而武術(shù)可以豐富人們的文化生活，以獨特的方式表現(xiàn)出來的武術(shù)之美在一定程度上影響著人們審美意識的培養(yǎng)。武術(shù)運動員對自己參與項目的掌握程度，觀眾對自己所觀賞的武術(shù)表演的認識水平，直接影響他們的審美情感。表演者所作出的一個瀟灑飄逸的動作，會引起觀眾視覺上的巨大沖擊，受到觀眾的贊譽，給人以美的享受，觀眾在思想感情上受到感染熏陶，潛移默化，無形之中培養(yǎng)了審美意識，起到其他意識形態(tài)所不能代替的作用。

3.2 提高美的鑒賞能力

美的鑒賞過程是一個知覺、了解、認識的過程，這就對鑒賞者提出了一個主觀條件的問題。欣賞藝術(shù)美需要一定的主觀條件，這是大家所熟知的。如欣賞音樂要一定的音樂修養(yǎng)，否則很難產(chǎn)生美感，因為音樂創(chuàng)造的形象，是靠高低、快慢、輕重的聲音流動來作用于聽覺的，是運用音響、節(jié)奏、旋律來創(chuàng)造形象、意蘊及時代精神的。

武術(shù)美的欣賞也是如此，當(dāng)人們觀賞武術(shù)比賽或表演時，人們常會不由自主地發(fā)出歡呼和贊嘆，這就是欣賞者發(fā)自內(nèi)心的情感的自然流露，同時，也是對審美對象的美的一種肯定的判斷。在這一種特殊的反映方式中，審美主體的主觀能動性有著特別突出的意義，因為美的欣賞雖然是審美主體有對象感知而引起的視覺性欣賞，但它并不是被動的接受，而是能動的、積極的、有所發(fā)現(xiàn)的。從某種意義上來說，美的欣賞是創(chuàng)造性的欣賞。正如馬克思所指出的：“如果你想得到藝術(shù)的享受，你本身就必須是一個有修養(yǎng)的人。”要欣賞美，就必須具備欣賞美的眼睛，用心去領(lǐng)悟美的內(nèi)涵，從而帶來心靈的震撼。在美的熏陶下，久而久之，對美的鑒賞能力便自然提高了。

4 武術(shù)美學(xué)的怡情價值

4.1 修身養(yǎng)性

武術(shù)不僅能強身健體，而且還能修身養(yǎng)性，培養(yǎng)高尚的道德情操。而武術(shù)中又以太極拳的修身養(yǎng)性價值體現(xiàn)得最為淋漓盡致。下面就以太極拳為例說明武術(shù)的修身養(yǎng)性價值。太極拳是中華民族的瑰寶，它歷經(jīng)幾百年的滄桑歲月和十幾代拳家的潛心求索，已在格斗技擊、健身養(yǎng)生等多方面贏得了世界性的聲譽。太極拳是中國奉獻給世界的一種既不用力（暴力、強力）、又強調(diào)用意，既健體、又健腦；既能強身、又能護身；既能調(diào)動人的體力功能，又能調(diào)動人的心理功能；既能給人健美的體魄，又能給人以高尚氣質(zhì)的高級修煉方法。筆者認為，“神形共養(yǎng)”是它在健身養(yǎng)生方面的本質(zhì)特征，也是經(jīng)過太極拳鍛煉后，在健身養(yǎng)生方面的最終收獲。因此，太極拳鍛煉，不僅可以使形體得到煉、養(yǎng)，更為重要的是由于在拳法演練過程中突出了意識對形體的主使作用，使精神得到調(diào)攝，以達到形體健康精力旺盛的鍛煉目的。同時進入身體與心理（精神）平衡發(fā)展的良好境地，使作為生命載體的身體狀態(tài)得到質(zhì)的提高，并在精神感受方面獲得全新的愉悅的內(nèi)在體驗。太極拳內(nèi)外兼修、陰陽交感、剛?cè)嵯酀?、開合相寓、輕沉兼?zhèn)?、隨屈就伸等特有的動作變化規(guī)律和思維活動過程，要求太極拳練習(xí)者順乎自然，放松入靜，沉著，泰然自若。因為練拳中要表達你的心態(tài)，練拳同時又影響你的心態(tài)，因此太極拳所內(nèi)涵的既恬淡虛無、清靜無為，又剛?cè)嵯酀?，有所作為，必將影響到練?xí)者日常生活處世的方方面面。以拳論而言，立身中正，做人就要一身正氣；剛?cè)嵯酀?，處世就要能屈能伸；開合相寓，要能容能化；輕沉兼?zhèn)?，?zhèn)靜沉著，遇事不慌，能容能忍，大將風(fēng)度；練拳有順纏和逆纏，做人處世也有順境逆境，順境時淡然，逆境時坦然；練拳強調(diào)凝重而舒展，做人也要沉著穩(wěn)重，嚴(yán)謹(jǐn)而瀟灑。

通過太極拳鍛煉可以升華我們的精神和心靈，達到精神上的健康，把個人名利看淡一些，把祖國和人民的事業(yè)看得重一些，多為別人奉獻一些。綜觀練拳之有素者一向言默、舉止動靜間折射出的人格魅力，我們完全可以從中感受到太極拳修養(yǎng)所獨具的巨大精神力量，這其實就是太極拳修養(yǎng)的外化，亦即太極拳鍛煉于修身養(yǎng)性的主要作用。使太極拳的哲理與人生哲理互為影響，交相輝映，為我們的生活服務(wù)，做到在日常工作與生活中，順應(yīng)自然，天人相應(yīng)，道法自然。春夏秋冬，冷暖相適，則心底坦蕩，精神高尚。待人大度有理，心平氣和，也必定會帶來精神上的愉快和機體上的健康。許多太極拳練習(xí)者往往重于練拳架的次數(shù)，認為多練拳架即可增長功力，結(jié)果卻過多地消耗了身體的能量，功力反倒沒有得到多大的增長。其實，萬事萬物（包括能量）是在無極中孕育增長的，一動而分陰陽，即在太極中運化抖發(fā)。無極是養(yǎng)，是積蓄能量，為功力增長的關(guān)鍵。太極拳的風(fēng)格本質(zhì)上表現(xiàn)為平靜、單純、簡潔和凝練，這是一種高度的自信，這也是中國古代美學(xué)家認為最高的審美境界。所謂用意不用力，也是習(xí)練太極拳的原則。仔細玩昧，以丹田混元之氣渾然周身、螺旋繞行、快慢相間，以意領(lǐng)先，帶動肢體肌節(jié)，經(jīng)絡(luò)作順道大小、前后、左右、上下纏絲、循序漸進，達到周身的動作與太極之和氣的運行，使其無形地融鑄為一體，混沌一片。如此練習(xí)時，便會對太極拳欲罷不能、難以割舍。每每演練之時，便會沉入一種寧靜致遠的微妙、神絕之境，感受到一種深沉內(nèi)在的快樂，所有這些對于修身養(yǎng)性都有著重要的作用。此外，功夫靠練還得會養(yǎng)。不注意養(yǎng)，練出來的功夫也保不住，甚至還損害身體。一是勿泄漏。人們在日常生活和工作中，五勞七傷都能造成泄漏，因此，要注意日常養(yǎng)生。二是多涵養(yǎng)，在練太極初級階段，精氣神不能全部調(diào)動起來，這一階段如不注意涵養(yǎng)，就會感到明顯地力不從心，體乏神倦，好像功越練越差。因此，練拳之前要充分活動，意遍全身，練拳時間和強度要適當(dāng)，循序漸進，練后要通過多種式進行調(diào)整，平息氣血，平時要注意休息，起居規(guī)律。正確練習(xí)到一定時間后，體已柔，氣已充，精神氣質(zhì)會發(fā)生明顯變化。

總之，太極拳鍛煉必須“拳法、功法、養(yǎng)生法”三法結(jié)合，從而使體魄得到鍛煉，精神得到修煉，形神共養(yǎng)，達到體用兼?zhèn)?，德藝兼?zhèn)?，文武兼?zhèn)?，這正是太極拳修身養(yǎng)性的結(jié)果，而關(guān)鍵在于從無極人手，在慢練中細盡體會形與神的合一。如此，不欲修，而修自來；不求養(yǎng)，而養(yǎng)自成，修身養(yǎng)性自然天成，即可領(lǐng)略太極拳修身養(yǎng)性的美妙境界，從而也就可以充分反映出武術(shù)修身養(yǎng)性的奇特價值。

4.2 陶冶情操

武術(shù)的美具有強大的滲透性，能在潛移默化中起到陶冶情操、塑造人格的力量。武術(shù)美以新鮮生動的藝術(shù)形象感染人，在參與及其欣賞中不知不覺被“融化”，撥動他們的心弦，從而在人們的心中建構(gòu)起一座真與善的豐碑。借助武術(shù)之美所蘊涵的不可抵御的吸引力，使人們無形之中擺脫固有的心理定勢的束縛和道德說教的局限，樂而忘返地受到陶冶。武術(shù)之美是用春風(fēng)化雨般的柔情感染、熏陶、激發(fā)人們發(fā)展道德意志的興趣和能動性，將道德內(nèi)容內(nèi)化到心靈深處，將惡的、丑的東西淘汰，推動美在內(nèi)心深處得到升華。武術(shù)運動員或觀賞者參與武術(shù)的審美實踐，通過視覺的沖擊，想象與理解，在有限的、偶然的、具體的武術(shù)美的形象里，捕捉或展現(xiàn)著生活的本質(zhì)內(nèi)容。美不能單靠外部現(xiàn)象來把握，更重要的是通過思維能力自動地在自由狀態(tài)中獲得。人們通過與美的事物、美的境界的對話，引發(fā)自己的情感體驗。人們自身所存在的非社會、非理性的沖動、欲望、情緒更會潛移默化地受到理性的規(guī)范、凈化，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)闈B透理性和社會性的審美情感。人一旦擁有這種純理性的情感和能力，就能克服那些源于生理本能的非理性的欲望和情緒，才能看到自身的力量、智慧、勇敢和自己的創(chuàng)造才能，才能真正認識自己，美化自己的心靈，全面發(fā)展自己的個性，塑造完善的自我。

5 結(jié)語

中國武術(shù)是我們民族的一種驕傲，象征了我們民族的一種精神，武術(shù)能否被更多的人所接納，在一定程度上關(guān)系到中國武術(shù)的發(fā)展，也影響著武術(shù)文化、價值的傳承。新時期，筆者認為武術(shù)之美應(yīng)該用來為人們的生活服務(wù)，而不是一種純理論上的美，武術(shù)之美要在生活實踐中得到檢驗和發(fā)展，它來源于生活，同時又應(yīng)該服務(wù)于生活，這才是美的本質(zhì)所在。武術(shù)的美學(xué)要體現(xiàn)一種和諧、健康、人性化、自然的理念，上升為一種生活的藝術(shù)，不僅反映中華民族的智慧和和經(jīng)驗，而且更重要的是要體現(xiàn)一種自強不息的精神。

武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)體育優(yōu)秀文化的一部分，凝結(jié)著中華民族的智慧和結(jié)晶。武術(shù)之美有著深厚的傳統(tǒng)美學(xué)基礎(chǔ)，但是社會在不斷發(fā)展，人們生活水平不斷在提高，傳統(tǒng)意義上的美學(xué)已經(jīng)無法滿足人們對于美的追求，因此，必須使武術(shù)之美與現(xiàn)代生活之美有機結(jié)合起來，才能使武術(shù)走得更遠。

[1]許應(yīng)榮，王 宏等.中華武術(shù)美的文化性特征[J].山西師大體育學(xué)院學(xué)報，2004（1）：100-101.

[2]趙 鈴.民族文化是武術(shù)美學(xué)的思想沃土[J].西南民族學(xué)院學(xué)報，2002（5）：296-298.

[3]李遠偉，毛占洋.試論武術(shù)運動的形式美[J].遼寧體育科技，2004（3）：59-60.

[4]陳 凌.八卦掌之美[J].八卦掌集錦，2003（9）：24-26.

[5]楊慧從.中國傳統(tǒng)文化的構(gòu)成探討武術(shù)文化的基本特征[J].安徽體育科技，2004（6）：45-46.

The Aesthetic Value of Wushu

Zhang Ying
（P.E.School of Hunan Normal University,Changsha Hunan 410012）

With the methods of literature,observation,logical analysis and other methods,this paper does analysis of the aesthetic value of Wushu from education and Wushu building character and aesthetic value.The Aesthetic Value of Wushu in the new period is discussed and reflected,which will be helpful for the developing steps of Wushu aesthetic innovation and study the beauty of Wushu culture.For enduring Wushu and let it shine in the international platform,the study from an aesthetic point of view to look at Wushu,can make it have the fresh air of the modern aesthetic in succession of traditional aesthetics,so that Wushu has always maintained a boundless vitality and more people fall in love with it.In addition,the study is beneficial to the creation of Wushu routine,enriching the function of Wushu routine,improving the level of Wushu routine teaching,training and competing,improving the social recognition of the value of Wushu aethetic.

Wushu aesthetics value

G85

A

1004—5643（2011）06—0025—03

張 英（1975～），女，碩士，講師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。