張建勇

（中北大學(xué)體育與藝術(shù)學(xué)院，山西 太原 030051）

儒家思想對(duì)車(chē)毅齋武學(xué)的影響

張建勇

（中北大學(xué)體育與藝術(shù)學(xué)院，山西 太原 030051）

文章主要運(yùn)用訪談法、文獻(xiàn)資料法和實(shí)地考查法，分析了車(chē)氏形意誕生的原因，探析儒家思想在車(chē)氏形意誕生的過(guò)程當(dāng)中所起的作用。最后，希望武術(shù)界人士秉承意志，在形意未來(lái)的發(fā)展道路上繼續(xù)前進(jìn)。

心意六合拳 形意拳 車(chē)氏形意六法 儒家思想

1 形意源流

“形意”一詞，最初誕生于清末民初，由形意名家李洛能和車(chē)毅齋所定，但要說(shuō)到它的源流，則可追溯至明末清初山西蒲州人姬際可所創(chuàng)之心意六合拳。據(jù)《姬際可自述》記載：“老朽惑焉，悉心研習(xí)其精義：十易寒暑，會(huì)其理于一本，通其形于萬(wàn)株，以六合為法，五行十形為拳，以心之發(fā)動(dòng)曰意，意之所向?yàn)槿恍囊饬先?。這句話基本可以說(shuō)明心意六合拳的來(lái)歷。而據(jù)《三晉武術(shù)》記載，“姬際可創(chuàng)編的心意六合拳是今日三拳之根，也是三拳之祖”。這里的“三拳”，其中之一就是形意拳。

心意六合拳被創(chuàng)編出來(lái)以后，一開(kāi)始并沒(méi)有得到廣泛的傳播，在被更名為形意以后，眾多形意名家終于讓形意拳名揚(yáng)四海，很快傳遍整個(gè)三晉大地，在國(guó)內(nèi)各省都有人研習(xí)。形意拳經(jīng)過(guò)幾代武術(shù)家的千錘百煉，于精益求精中，形成了各自的流派，主要分為車(chē)氏形意、宋氏形意、賀氏形意和戴氏心意。

2 車(chē)氏形意源流

姬際可創(chuàng)心意六合拳，后傳馬學(xué)禮、曹繼武，曹繼武傳戴龍邦，戴龍邦因?yàn)楦鞣矫娴脑?，只傳戴氏一門(mén)。戴氏后人戴文雄傳李洛能，李洛能后傳車(chē)毅齋。車(chē)毅齋，俗稱(chēng)車(chē)二，字毅齋，名永宏，生于1833年，卒于1914年，從形意拳的發(fā)展歷程來(lái)看，車(chē)毅齋先生在形意拳的發(fā)展歷史上絕對(duì)是一位非常關(guān)鍵的人物。作為李洛能的開(kāi)門(mén)大弟子，他與師父李洛能不僅很好地繼承了戴氏心意的精髓，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)心意拳進(jìn)行了認(rèn)真地反思和探討，“認(rèn)為‘心意拳’的‘心’、‘意’本屬一理，均成思于內(nèi)；而‘肢體’，即指‘形’，應(yīng)屬外。因?yàn)樾囊馊莾?nèi)與外的結(jié)合，用心意與肢體兩方面的統(tǒng)一來(lái)表現(xiàn)的。所以，應(yīng)以‘形’取代‘心’，‘心意拳’應(yīng)取名‘形意拳’?！睆拇?，形意拳以新的面貌在神州大地上發(fā)展起來(lái)。我們不能不感謝老一輩武術(shù)家所作的貢獻(xiàn)，正是他們不懈地努力，才讓“形意”這朵奇葩開(kāi)遍了祖國(guó)神州大地，名列三大內(nèi)家拳之一。車(chē)師成名后，門(mén)徒眾多，其中有一位叫李發(fā)春，俗名連成，山西太原人，多年在車(chē)毅齋門(mén)下苦心修習(xí)，“深得車(chē)師賞識(shí)，遂授以車(chē)氏意拳精髓、搏擊對(duì)練等多種技擊攻防技法，練就一身好功夫，在同門(mén)中堪稱(chēng)佼佼者”。李發(fā)春后傳楊吉生。就這樣，車(chē)氏形意的一支在太原流傳下來(lái)。

3 車(chē)氏形意六法

楊源，字吉生，號(hào)養(yǎng)齋，太原晉源人，生于1913年，卒于2000年。在太原市晉源流傳下來(lái)的形意一脈，為楊吉生的再傳弟子，其中不乏名家好手。比較有代表性的，有鄭玉恒、苗樹(shù)林、張青貴、靳改瑞、張繼榮（女）、牛貴生、王玉春、陰培富、宋海斌、王培文、楊再興、王會(huì)元、楊潤(rùn)生、朱利生等。楊吉生在世時(shí)，將畢生的精力用于形意拳的研究，將自己畢生所學(xué)作了整理，出版了《五花炮——山西車(chē)派形意拳對(duì)練六法》，并曾于上世紀(jì)九十年代赴京表演車(chē)氏形意對(duì)練六法，為車(chē)氏形意的完善作出了寶貴的貢獻(xiàn)。原山西省形意協(xié)會(huì)副主席張希貴題詞這樣稱(chēng)贊：“形雖年邁，意業(yè)猶精；名賞三晉，師事中華?！?/p>

楊老先生一生致力于形意的修習(xí)和鉆研，尤其是對(duì)車(chē)氏形意拳的對(duì)練六法頗有心得。所謂六法，指的是在形意對(duì)練套路當(dāng)中需要用到的六種練習(xí)方法，分別為：梢節(jié)法、拿法、截法、開(kāi)法、化法和根節(jié)法。這六種練習(xí)方法又可進(jìn)一步以剛?cè)?、三?jié)進(jìn)行再次劃分。熟練地掌握這六種方法，可以使形意攻防并重，剛?cè)嵯酀?jì)，實(shí)戰(zhàn)中達(dá)到退則獨(dú)善其身，進(jìn)則無(wú)敵于天下的目的。

4 “車(chē)氏形意”形成之原因

不能否認(rèn)，車(chē)氏形意在其形成的過(guò)程中，車(chē)毅齋的性格和人品對(duì)其后來(lái)的武學(xué)思想和武藝都起到了至關(guān)重要的作用。在車(chē)毅齋的成長(zhǎng)過(guò)程中，正處于舊中國(guó)最黑暗的一段歷史時(shí)期。車(chē)毅齋出身貧寒，靠趕大車(chē)養(yǎng)家糊口。車(chē)師被生活磨煉和成長(zhǎng)的過(guò)程，使他最終形成了謙恭、良善、凡事忍讓、以和為貴的性格。這段寶貴的人生經(jīng)歷，為他后來(lái)的從藝之路埋下了伏筆。我們知道，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的修習(xí)，最高深的境界“當(dāng)以修德養(yǎng)性為唯一之目的”，最忌好勇斗狠。謙讓和善的儒家中庸之道和高尚的名族氣節(jié)，對(duì)車(chē)毅齋能創(chuàng)編出對(duì)練六法的武學(xué)技法起到了關(guān)鍵的作用。

形意在內(nèi)家拳里，一直以霸道、剛猛著稱(chēng)，如火山之噴發(fā)，有一瀉千里之勢(shì)，如以“半步崩拳打遍天下”的郭云深，其拳力就有這樣的勁道。武術(shù)界也常聽(tīng)到這樣的話語(yǔ)，“形意一年打死人，太極十年不出門(mén)”。其實(shí)形意可以名列三大內(nèi)家拳之一，當(dāng)然不能只看到表面，它也有它的柔化之勁。形意拳師們都知道，形意拳習(xí)練的境界是從明勁到暗勁，又從暗勁到化勁，“九柔自成剛”，最后達(dá)到剛?cè)嵯酀?jì)的境界。這一點(diǎn)，和太極、八卦倒可以相互印證。

有句老話，叫作“窮文富武”。以當(dāng)時(shí)的情況下，車(chē)毅齋想要學(xué)習(xí)武術(shù)，并成為一段武術(shù)宗師，簡(jiǎn)直不可想象。但是機(jī)緣巧合，他得以拜在李洛能師傅的門(mén)下，并以自己的堅(jiān)韌，硬是生生地把師傅的絕藝掌握，武藝和人品都深受老師的贊許。后來(lái)，車(chē)毅齋被推薦到師祖戴家繼續(xù)深照，并得到了師祖的《心意六合拳》古拳譜。在理論方面，古拳譜進(jìn)一步完善了車(chē)師的武學(xué)修為。正是在這樣的基礎(chǔ)上，車(chē)毅齋得以對(duì)心意的名稱(chēng)提出致疑，并最終確立了“形意”這一新的名稱(chēng)。

5 儒家思想對(duì)車(chē)氏形意的影響

中國(guó)幾千年的文明歷史中，儒、道、釋三家理論各領(lǐng)風(fēng)騷，其中，道家和釋家在歷史的潮流中，因?yàn)樾叛龅戎T方面的原因，互相攻擊，你方唱罷我又登場(chǎng)。但是，縱觀幾千年的文明史，我們發(fā)現(xiàn)，它們都無(wú)一例外的和儒家思想相安無(wú)事。

仔細(xì)想想也不奇怪，這三家理論當(dāng)中，儒家思想誕生于戰(zhàn)國(guó)諸子百家時(shí)期，門(mén)人眾多。道家思想雖然也誕生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。但是因?yàn)樗非蟮氖且环N出世的人生態(tài)度，導(dǎo)致它的發(fā)展一直不溫不火。釋家思想誕生于今印度地區(qū)，傳到我國(guó)來(lái)時(shí)，儒、道兩家思想已經(jīng)趨于成熟。釋家所提出的因果來(lái)世的理論思想迎合了當(dāng)世人們的主流意識(shí)。因?yàn)橛挟?dāng)朝統(tǒng)治者的支持，釋教發(fā)展很快，其中，有太多儒、道兩家優(yōu)秀的學(xué)者販依佛教，對(duì)釋教的理論進(jìn)行了中土化的再創(chuàng)造，也推動(dòng)了釋教的發(fā)展?，F(xiàn)在的釋家思想，已非初入中土?xí)r期的印度佛教了，理論體系截然不同。儒教提倡的是入世，道教提倡的是出世，釋教提倡的是來(lái)世。在當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展中，三種理論已經(jīng)水乳交融，無(wú)法分隔。儒家所提倡的“君君、臣臣、父父、子子”所蘊(yùn)含的仁、義、理、智、信的思想影響了中華民族幾千年。直到現(xiàn)在，歷久彌新，對(duì)于生活在都市化的年輕人來(lái)說(shuō)，都有很大的教育意義。儒家思想，不僅影響了中華兒女，對(duì)于世界人民來(lái)講，它所提倡和教育所有人類(lèi)在“善”這一方面所作的努力，其功用是無(wú)法估量的?，F(xiàn)在，孔子學(xué)院遍布全球，我國(guó)于2011年在天安門(mén)廣場(chǎng)樹(shù)起了孔子雕像，都在表明傳統(tǒng)的儒家文化在國(guó)內(nèi)的傳播之廣和儒家思想對(duì)國(guó)人影響之深?，F(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)再看車(chē)毅齋先生，不能不為他這一生秉行的人生之道而嘖嘖贊嘆。我們可以從他身上讀懂的是，車(chē)師在儒家思想影響下武學(xué)和民族氣節(jié)諸方面造詣都達(dá)到了令后人仰止的高度。

6 結(jié)語(yǔ)

為什么車(chē)門(mén)對(duì)練六法在眾師兄弟當(dāng)中能被李發(fā)春師傅獨(dú)得，這個(gè)已無(wú)從考證。我想是李發(fā)春師傅從晉源南峪挑炭到太谷學(xué)習(xí)的熱忱打動(dòng)了車(chē)?yán)舷壬?。而他這種精神，也無(wú)不閃爍著儒家的思想文化。相似的生活經(jīng)歷，正直樸素的品質(zhì)，謙恭和善的性格，無(wú)不在打動(dòng)著師傅，使車(chē)毅齋先生最終把六法傳授給李發(fā)春。后來(lái)，李發(fā)春把六法傳授給楊吉生。楊吉生又傳授給了自己的徒弟，讓車(chē)氏對(duì)練六法最終得以流傳下來(lái)。在這些武術(shù)名家的身體里面，無(wú)不散發(fā)著儒家思想濃濃的氣息?，F(xiàn)在，車(chē)毅齋、李發(fā)春、楊吉生都早已故去，我們感到慶幸的是，他的眾弟子們，如雨后春筍，在晉陽(yáng)這片沃土上熠熠生輝。他們?yōu)榱诵我獾陌l(fā)展，為了武術(shù)的發(fā)展孜孜以求；而先一輩武術(shù)家的寬廣的胸襟正一代一代被傳承下來(lái)。我想，這些都是我們中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。我們真誠(chéng)地希望，它們可以一代代繼續(xù)傳承下去，越走越好。

[1]趙國(guó)慶，張克儉，張淦昌編著.中國(guó)武術(shù)史話[M].武漢：湖北人民出版社，2000.

[2]劉定一，宿繼光著.三晉武術(shù)[M].北京：人民體育出版社，2010（2）.

[3]張希貴，關(guān)彬主編.山西武術(shù)名人名拳錄[M].太原：山西高校聯(lián)合出版社，1995（12）.

[4]吳圖南著.國(guó)術(shù)概論[M].北京：中國(guó)書(shū)店，1983（3）.

The Influences of Confucianism on Che Yizhi Wushu

Zhang Jianyong
（Sport and Art School of North China University,Taiyuan Shanxi 030051）

With the methods of interview,literature and on-spot investigation,the paper analyzes the birthing reasons of Che Style Wushu,probes the roles of Confucianism in the process of Che style Wushu formation.The study tries to promote the development of Che style Wushu.

Xinyi Liuhequan Xingyiquan Che style Xinyi confucianism

G85

A

1004—5643（2011）06—0039—02

張建勇（1979～），男，在讀碩士研究生。研究方向：武術(shù)理論與方法。