陳 林，王國凡，王 波，薛二劍

（安徽師范大學(xué)體育學(xué)院，安徽 蕪湖 241003）

探析徽州民俗中的傳統(tǒng)體育文化

陳 林，王國凡，王 波，薛二劍

（安徽師范大學(xué)體育學(xué)院，安徽 蕪湖 241003）

運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、訪談法等，從民俗文化的視角對徽州民俗中的傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行分析。研究表明：徽州民間尚武之俗歷史悠久，其中蘊(yùn)含著優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化；徽州戲曲歌舞、歲時(shí)節(jié)日等民俗活動(dòng)，也有著豐富的傳統(tǒng)體育文化內(nèi)容，而這些民俗多以體育文化交流的形式實(shí)現(xiàn)了民眾之間的思想溝通與和諧相處以及自身文化的更新與發(fā)展，并在文化的現(xiàn)代化變遷中傳承與發(fā)展著。

傳統(tǒng)體育；徽州；民俗；文化

20世紀(jì)80年代，徽學(xué)作為一門新興學(xué)科蔚然興起。目前徽學(xué)研究進(jìn)展迅速，成果豐碩。作者擬以徽州民俗中的傳統(tǒng)體育文化為研究對象，從徽州民間武術(shù)、戲曲歌舞和歲時(shí)節(jié)日等民俗活動(dòng)方面，以及徽州民俗中傳統(tǒng)體育文化的交流與現(xiàn)代變遷方面，對流傳徽州民俗中的傳統(tǒng)體育文化的相關(guān)問題進(jìn)行探討。旨在深化和拓展徽學(xué)研究領(lǐng)域，豐富和發(fā)展中華民族傳統(tǒng)體育文化。

徽州民俗中的傳統(tǒng)體育主要指由徽州民眾在漫長的歷史實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造并積淀而形成的，依附于歲時(shí)節(jié)日、戲曲歌舞和游藝雜耍等民俗文化中傳承與流變，并為民眾所享有的穩(wěn)定的一種身體運(yùn)動(dòng)文化形態(tài)。它是中華民族傳統(tǒng)體育文化的有機(jī)組成部分。

1 徽州尚武之俗歷史悠久

武術(shù)屬于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化。徽州民俗自古以來就有尚武的風(fēng)俗。徽州武術(shù)具有鮮明的地方特色，屬于徽州民俗傳統(tǒng)體育的一個(gè)重要組成部分?；罩莨艑偕皆轿幕?，歙縣等地向有“山越古邑”之稱。歷史上的山越人具有崇尚武風(fēng)，性剛好斗的傳統(tǒng)?！对浇^書》載：“銳兵任死，越之常性也?！睋?jù)史料記載，秦漢時(shí)期，山越人身材短小，袒胸露臂，尚武好戰(zhàn)。這一重武尚武的民俗，后來成為徽州諸多社會民俗中較為突出的一種[1]，如民國《歙縣志》載：“尚武之風(fēng)，顯于梁陳；右文之習(xí)，振于唐宋?！盵2]說明徽州尚武的習(xí)俗形成以來已久，同時(shí)也說明自唐宋以來武風(fēng)漸弱、文風(fēng)昌盛。事實(shí)上，徽州民俗中的尚武風(fēng)俗一直沿續(xù)到晚清、民國時(shí)期，受文風(fēng)盛行思想的影響總體而言較小，民眾在習(xí)文之外還間以習(xí)武，尤其在徽州有些村子清以前還尚無儒士，多以俠自奮，如程胤兆在《〈少林棍法闡宗〉跋》指出：“吾族自晉、梁、唐、宋以來，理學(xué)文章之外，間以武功顯。即有未顯，而不乏其人……”另外，在明清時(shí)期，徽州地域還出現(xiàn)過許多武功典籍，如具有代表性的《少林棍法禪宗》《長槍法選》《峨嵋槍法》以及武術(shù)大師程宗猷、陳真如、許國等，這與徽州自古以來的習(xí)武尚武之風(fēng)也是密不可分的。[3]諸多例子皆說明，在徽州這個(gè)封閉的山區(qū)，尚武之俗歷史悠久。

2 戲曲歌舞民俗中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)體育文化

徽州地域，存在著大量流傳至今的戲曲歌舞活動(dòng)。徽州戲曲多起源于祭祀性活動(dòng)中的各種娛神活動(dòng)以及各種歌舞演出等，如祭祀土地神的春祈秋報(bào)、祭祀祖先的祭祖儀式等?；罩菝袼字械膫鹘y(tǒng)體育成分深深融于這些戲曲歌舞之中，例如，在徽戲、目連戲、儺戲等戲曲中的舞蹈、武藝動(dòng)作的表演本身就是一種體育活動(dòng)。因此，徽州戲曲在其誕生那天起就包涵了傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的特征，擁有豐富的傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵。

徽州民俗中的舞蹈主要以身體運(yùn)動(dòng)為主，有些項(xiàng)目對演員的力量、耐力、技巧與膽識要求極高，如每年正月十五元宵節(jié)這天，歙縣葉村表演疊羅漢舞蹈游戲，演員如果沒有扎實(shí)的體育基礎(chǔ)是很難勝任的。它由24人組成，表演時(shí)分別作出不同的造型，如“仙人橋”“金雞獨(dú)立”和“六柱牌坊”等難度動(dòng)作，多達(dá)60余種，其中疊六柱牌坊時(shí)，羅漢與羅漢手拉手，上層羅漢坐于下層羅漢的肩膀上，一層、二層……直至六層，每疊好一層，便在舞臺上旋轉(zhuǎn)一周，最上一層以體輕年少的一位小羅漢疊成，屹立頂峰，向觀眾合掌祝福吉祥如意，表達(dá)了眾多羅漢對村民的救火之恩的感激之情。[4]疊羅漢的動(dòng)作由易到難，形神兼?zhèn)?，險(xiǎn)象環(huán)生，驚險(xiǎn)優(yōu)美，具有很高的觀賞性，它體現(xiàn)出了力量、技巧、耐力與膽識等體育特征。在徽州民間，像疊羅漢這樣既具有體育特征又具有文化意義的舞蹈還有很多，如儺舞、舞龍、跳五帝、跳鐘馗、麒麟舞、撲蝶舞等?？梢哉f，徽州舞蹈具有鮮明的體育活動(dòng)特征，極具地域特色，是飽含傳統(tǒng)體育成分的徽州民俗。

在徽州民俗中，戲曲歌舞的表演非常頻繁，幾乎每個(gè)月都有戲，“徽俗最喜搭臺觀戲”[5]。而且，常常表演的場面都非常盛大，如迎春賽會習(xí)俗，萬歷二十八年（公元1600年）徽州府舉行盛況空前的迎春賽會，三十六座戲臺，一百多個(gè)戲班聚天下名優(yōu)獻(xiàn)藝[6]，足以見證當(dāng)時(shí)民俗中傳統(tǒng)體育文化的繁榮了。

3 歲時(shí)節(jié)日習(xí)俗中表現(xiàn)的傳統(tǒng)體育文化

徽州的歲時(shí)節(jié)日文化歷史沉淀深厚。在民眾的精神文化領(lǐng)域里，徽州民俗中另外最為突出的就算歲時(shí)節(jié)日習(xí)俗了。這些習(xí)俗主要包括小年、春節(jié)、上元節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)等，它們大多與祭祀、慶賀、娛樂、農(nóng)林生產(chǎn)等生活習(xí)俗密切相關(guān)。每逢這些節(jié)日，便有大量的含有體育成分的民俗活動(dòng)表演，如武術(shù)、戲曲歌舞、游藝雜耍等?！皟和l不喜端午，要帶花花好包肚。雄黃涂臉跳鐘馗，髻扎紅繩搖璽虎。”[1]就是對徽州歲時(shí)節(jié)日習(xí)俗中的傳統(tǒng)體育活動(dòng)的一個(gè)真實(shí)寫照。因此，歲時(shí)節(jié)日民俗也是徽州民俗中傳統(tǒng)體育表現(xiàn)的重要形式之一。以績溪縣的元宵節(jié)為例，從正月十五到十八日，各地祭祀土地神，“張紙燈，或演劇，或扮童戲，馳火馬，舞青獅，游燭龍，遍巡衢巷，名日‘鬧元宵’……”[7]查閱有關(guān)徽州文獻(xiàn)資料發(fā)現(xiàn)，類些的活動(dòng)非常流行，一年中幾乎每個(gè)月都有。

徽州地處皖南山區(qū)，歷史上經(jīng)歷過多次移民大潮，民俗主要來自吳、越、閩、粵多源[8]，直接結(jié)果就是古中原文化與土著山越文化的沖擊與碰撞、滲透與融合，再經(jīng)過歷史的積淀逐漸形成了既具有全國普遍性，又有徽州地域特色的歲時(shí)節(jié)日文化，如元宵節(jié)、中秋節(jié)等。因此，就不難看出徽州民俗中含有的傳統(tǒng)體育文化歷史之悠久、內(nèi)涵之豐富了，而且這種文化也從側(cè)面進(jìn)一步地反映了徽州民間民俗活動(dòng)內(nèi)容頻繁，民眾交往頻繁。

不過，歲時(shí)節(jié)日因所具有的文化內(nèi)涵不同，而所表演的活動(dòng)內(nèi)容也不一樣，如元宵節(jié)主要表演歡快的戲曲舞蹈，而像清明節(jié)、中元節(jié)等祭祀類節(jié)日則多表演儺舞之類祭鬼舞蹈，在這里并不是所有的項(xiàng)目都可以在任一節(jié)日里表演。如歙縣洪琴村的“舞香龍”，只限于中秋之夜。因此，從某種程度上看，徽州民俗中的文化對徽州傳統(tǒng)體育的發(fā)展有一定的限制作用。

4 其他民俗活動(dòng)中顯現(xiàn)的傳統(tǒng)體育文化

徽州地域，除了武術(shù)、戲曲歌舞、歲時(shí)節(jié)日民俗外，還有很多其他民俗活動(dòng)，也包含有內(nèi)容豐富的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。在徽州，廟會活動(dòng)非常普遍，有廟會活動(dòng)便要搭臺唱戲，如休寧每年的五月初一的“五猖廟會”、萬安鎮(zhèn)農(nóng)歷正月十六日的“水龍廟會”，都必唱《目連救母》，其中的武術(shù)、雜技、舞蹈等與體育運(yùn)動(dòng)相關(guān)的內(nèi)容更是深受觀眾的喜愛。此外，徽俗“重社祭，里團(tuán)結(jié)為會，社之日，擊鼓迎神，祭而舞以樂之?！盵9]如花朝日會社活動(dòng)，“東南鄉(xiāng)十八社，按年輪祀汪越國公（華）。張燈演劇……”[10]在徽州類似的民俗活動(dòng)舉不勝舉，正所謂：“十里不同風(fēng)，百里不同俗。”但它們共同的特點(diǎn)就是在整個(gè)活動(dòng)期間，戲曲歌舞表演絡(luò)繹不絕，而在戲曲歌舞表演中的體育成分總是占有相當(dāng)大的比重。在徽州，可以說傳統(tǒng)體育活動(dòng)已通過多種形式深深地融入了徽州人的平常生活，成為了他們文化生活的重要組成部分，同時(shí)又從具有多重綜合意義的文化活動(dòng)中顯露出來，鮮明地顯現(xiàn)了傳統(tǒng)體育文化特色。

5 徽州民俗中傳統(tǒng)體育文化的交流

“徽州的山是閉鎖的，徽州的水卻是開放的。閉鎖的山容納著亂世避難的人民，開放的水又載著山地難以容納的治世求生計(jì)做生意的人民走向平原，走向市鎮(zhèn)?！盵11]從唐力行先生的話里我們可以看出，徽州社會是一個(gè)內(nèi)外雙向流動(dòng)的移民社會。歷史上中原戰(zhàn)亂頻繁、中原官僚士紳、世家大族和普通平民等大量的民眾為躲避戰(zhàn)亂帶來的毀滅性打擊而陸續(xù)遷入理想中的“世亂則洞壑，溪山之險(xiǎn)，亦足以自保，水旱、兵戈所不能害”[12]的徽州之地。隨著移民的陸續(xù)增多，本來就人多地少的矛盾更加突出，迫于生計(jì)許多人不得不外出謀生。這種大量的人口內(nèi)外流動(dòng)，改變了徽州原有的社會、經(jīng)濟(jì)和文化等方面，促進(jìn)了包括傳統(tǒng)體育在內(nèi)的各種文化的交流融合，從而使徽州社會呈現(xiàn)出流動(dòng)性、交融性，互補(bǔ)性等特征。這種特征充分地體現(xiàn)在徽州民俗中的傳統(tǒng)體育活動(dòng)對文化交流的結(jié)果上。

一方面，體現(xiàn)在徽州民間民眾通過參加或觀看傳統(tǒng)體育活動(dòng)，增加了相互交流的機(jī)會，促進(jìn)了彼此之間思想的溝通，從而達(dá)到了人際間關(guān)系的和睦相處，使具有不同背景的思想文化相互交流、融合、補(bǔ)充，進(jìn)而合一。

此外，徽州地域宗族制度嚴(yán)密，等級森嚴(yán)，加上特殊的地理環(huán)境等原因給各種文化的交流帶來了障礙。但是，體育因其自身的特色是一種最容易溝通人們的思想，促進(jìn)文化交流的社會文化形式，它可以穿越社會意識形態(tài)、文化傳統(tǒng)和宗教信仰等差異的障礙。因此，徽州民俗中的傳統(tǒng)體育活動(dòng)對人與人之間的思想溝通、文化交流以及和諧相處等，起到了其他文化所不能替代的橋梁作用。

另一方面，還體現(xiàn)在徽州民俗中傳統(tǒng)體育文化在交流、融合與互補(bǔ)的過程中實(shí)現(xiàn)了自身的更新與發(fā)展。以明清時(shí)期獨(dú)占商業(yè)鰲頭的徽商為例，徽商為徽州民俗中傳統(tǒng)體育文化的交流與發(fā)展提供了機(jī)遇和途徑，同時(shí)徽州民俗中飽含傳統(tǒng)體育文化的戲曲歌舞也為徽商的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等活動(dòng)提供了交流服務(wù)平臺?；丈套阚E遍及天下，時(shí)常往返于大、小徽州之間[8]，沿江區(qū)域向有“無徽不成鎮(zhèn)”之諺”[5]。這種大、小徽州之間的互動(dòng)，內(nèi)、外雙向流動(dòng)的社會，為文化的交流與創(chuàng)造提供有利的條件。隨著徽商在全國范圍內(nèi)影響力的增大以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面交流的需要，徽商通常蓄養(yǎng)戲班[12]，而徽州戲班中演員的共同的特點(diǎn)之一就是武技高超，身手敏捷[13]。其中，徽戲是戲班表演的主要戲種之一，其劇目內(nèi)容豐富、形式多樣，表演特點(diǎn)之一是武藝突出，動(dòng)作性強(qiáng)，驚險(xiǎn)刺激，富有生活性，并集藝術(shù)、美學(xué)于一體的特點(diǎn)在徽州廣泛流傳，深受民眾的喜愛。

6 徽州民俗中傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代變遷

傳統(tǒng)體育文化不是一種單一的文化，而是各種文化綜合體中不可分離的一份子。因而其依存的環(huán)境的變遷也必然導(dǎo)致其文化本體的變遷[14]，從而產(chǎn)生新的傳統(tǒng)體育文化事象。在西方競技體育的沖擊下，在改革大潮的影響下，在科技信息化、生活節(jié)奏快速化等時(shí)代因素推動(dòng)下，徽州民俗中的傳統(tǒng)體育文化正在從傳承的文化內(nèi)涵、傳承方式，由娛神、娛人到娛已，以及祭祀性、慶祝性轉(zhuǎn)向娛樂性、競爭性等方面發(fā)生巨大的變革，在與現(xiàn)代化的不斷碰撞中推陳出新，豐富與發(fā)展。以儺舞為例，它是漢族最古老的一種祭神跳鬼、驅(qū)瘟避疫、表示安慶的娛神舞蹈。早在明代初葉就有婺源儺舞外出表演的記載。徽州儺舞節(jié)目多為神話和民間傳說故事，表演時(shí)，不說不唱，全是舞蹈，動(dòng)作非常古樸、粗獷、夸張、簡練。但是，由于受到明未盛行的目連戲的影響，有的節(jié)目逐漸發(fā)展為戲曲形式，除用鑼鼓伴奏，還增加了弦樂和高腔曲調(diào)，別具特色，發(fā)展到后來，成了健身娛樂性的節(jié)目。2005年6月還參加了中國江西國際儺文化藝術(shù)周中外儺藝術(shù)展演，榮獲金獎(jiǎng)和優(yōu)秀表演獎(jiǎng)。隨著社會的進(jìn)步、文化的變遷、藝人的創(chuàng)作，徽州儺舞已由那種祭神跳鬼、驅(qū)瘟避疫帶有迷信色彩的舞蹈發(fā)展為一種具有健身、娛樂等功效的綜合藝術(shù)性的現(xiàn)代舞蹈戲，是中國古代舞蹈藝術(shù)史研究的“活化石”，深為國內(nèi)外專家學(xué)者所注目。

7 結(jié) 論

徽州民俗中的傳統(tǒng)體育文化成分較多，如徽州武術(shù)以及在徽州戲曲歌舞、徽州歲時(shí)節(jié)日等民俗活動(dòng)中多有顯現(xiàn)。而且，徽州民俗中傳統(tǒng)體育文化也在不斷交流，以及隨著現(xiàn)代的變遷而發(fā)生著變化。在文化現(xiàn)代化變遷的過程中，各文化體系共同繁榮、共同進(jìn)步的同時(shí)，保持徽州民俗中傳統(tǒng)體育文化的特色，使其優(yōu)秀的文化成分得以繼承和發(fā)展是十分必要的。目前的現(xiàn)狀是徽州文化的某些亞文化已經(jīng)被逐漸淡化。一些傳統(tǒng)的節(jié)日正在被淡忘，融合在民俗文化中的一些傳統(tǒng)體育活動(dòng)隨著時(shí)間的流逝也在逐漸流失。因此，挖掘、整理、繼承、發(fā)展徽州民俗中的優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化迫在眉睫。

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1674-151X（2011）02-128-03

投稿日期：2010-11-11

安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：AHSK07—08D102）。

陳林（1982～），在讀碩士研究生。研究方向：武術(shù)理論與實(shí)踐。

10.3969/j.issn.1674-151x.2011.02.066