潘月仙

（東華大學(xué)體育部，上海 200233）

雅斯貝爾斯體育思想之研究

潘月仙

（東華大學(xué)體育部，上海 200233）

通過文獻(xiàn)資料法對雅斯貝爾斯的體育思想進(jìn)行分析和研究，闡釋了雅斯貝爾斯對體育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及貫穿在其思想之中的自由和愛。在體育教學(xué)不斷改革的今天，學(xué)校體育教學(xué)最缺少的就是對人的精神的關(guān)懷，而雅斯貝爾斯所強(qiáng)調(diào)的自由和愛其實(shí)就是對人的精神的關(guān)懷和尊重。希望這些思想可以為我國體育教學(xué)帶來啟示，讓學(xué)生在自由和愛中不斷地提升自我、認(rèn)識(shí)自我。

雅斯貝爾斯；體育教學(xué)；思想；自由；愛

卡爾·雅斯貝爾斯，德國哲學(xué)家，精神病學(xué)家，現(xiàn)代存在主義哲學(xué)主要代表之一。盡管他是哲學(xué)家，但是對體育的認(rèn)識(shí)有他獨(dú)到的見解，是很多現(xiàn)代人無法深刻意識(shí)和領(lǐng)會(huì)的。縱觀雅斯貝爾斯的體育哲學(xué)思想，可以給我們現(xiàn)代的體育人帶來一些啟示和思考。

雅斯貝爾斯的主要教育著作《什么是教育》，全書的內(nèi)容表達(dá)了他對教育的看法和如何去進(jìn)行教學(xué)的方法，貫穿其中的主要思想就是自由和愛。雅斯貝爾斯在另一本哲學(xué)書《時(shí)代的精神狀況》中有部分對體育的論述，他的最終思想可以歸結(jié)為運(yùn)動(dòng)的目的是實(shí)現(xiàn)自身對自由的追求。

1 雅斯貝爾斯的生活背景對其思想的影響

薩尼爾所著的《雅斯貝爾斯》一書中這樣寫道：“母親是雅斯貝爾斯的楷模，母親一生都豪爽大方，她操持家務(wù)，不使用權(quán)利意志，而是以一種有意識(shí)的生活智慧和本能的交際手腕。對孩子們，她有一種天然的理解。她的兒子對她深情的愛一直到宣判她死（1941年）都仍然是那般的熾烈，毫無減弱。”因此，雅斯貝爾斯從他母親那里學(xué)會(huì)怎樣去愛，并且一直伴隨著他，并成為他的一個(gè)思想，充斥在他的各種著作中。他父親的基本性格特征是團(tuán)結(jié)、誠實(shí)和獨(dú)立性。父親最為可貴的是他的獨(dú)立性，即使是很高的榮譽(yù)也休想使他放棄自己的獨(dú)立性，他不屈服于權(quán)貴，只是做他自己。

可見，雅斯貝爾斯母親的愛和父親對自由的追求都對他以后的思想乃至人生起到了至關(guān)重要的作用，并且他學(xué)生時(shí)期生活的現(xiàn)狀讓他感到厭惡，從而他立志要改變那種生活現(xiàn)狀，做真正的自己，這些對他以后的哲學(xué)和教學(xué)思想都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2 雅斯貝爾斯對體育運(yùn)動(dòng)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

2.1 雅斯貝爾斯對體育本質(zhì)的論述

雅斯貝爾斯在他的著作中對體育有這樣的論述，現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)是一種有規(guī)律的游戲，人們進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)不只是為了身體健康以及打破各種記錄，更重要的是為了突破自我、認(rèn)識(shí)自我，使自我回歸自然，找到自我的本質(zhì)——精神的提升。在運(yùn)動(dòng)中發(fā)泄自己，鍛煉自己，找到真正的自己。在運(yùn)動(dòng)中自由的呼吸，自由的忘我的展現(xiàn)自己，這才是體育運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)所在，是體育運(yùn)動(dòng)中人的真正價(jià)值所在。2500年前，古希臘著名的得爾菲神廟中就銘刻著這樣一條充滿哲理的格言：“認(rèn)識(shí)你自己”。無論做什么事情，最為重要的就是首先認(rèn)識(shí)自己，體育也不例外，而我們只是從身體層面去認(rèn)識(shí)體育運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，根本沒有從精神思想層面去領(lǐng)會(huì)體育運(yùn)動(dòng)究竟能夠給我們帶來什么，雅斯貝爾斯卻認(rèn)識(shí)到了體育的本質(zhì)，就是認(rèn)識(shí)自己、找到自己，這也是為什么體育能夠讓我們放松身心、調(diào)節(jié)情緒的原因。

2.2 雅斯貝爾斯時(shí)代體育的特點(diǎn)

2.2.1 體育運(yùn)動(dòng)是人們閑暇時(shí)間進(jìn)行的一項(xiàng)活動(dòng) 隨著工業(yè)時(shí)代的到來，人們的工作時(shí)間越來越多，閑暇時(shí)間越來越少，工作時(shí)不能進(jìn)行體育活動(dòng)，那么體育運(yùn)動(dòng)只能在他們的工作之余進(jìn)行，體育成為人們休閑和調(diào)整身心的一種方式，通過這種閑暇活動(dòng)，人們得以緩解自己疲憊的身體，從而更加高效地投入到下一次的工作中。

2.2.2 體育運(yùn)動(dòng)是人們反抗現(xiàn)實(shí)壓力的一種發(fā)泄方式 雅斯貝爾斯生活的那個(gè)時(shí)代，勞動(dòng)人民為了生存要工作，工作中難免存在很多壓力，有身體的壓力也有精神的壓力，那么通過什么途徑來釋放這種壓力呢？伴隨著工業(yè)革命而興起的各種體育運(yùn)動(dòng)正好為人們提供了一種放松身心、減輕工作壓力的機(jī)會(huì)。同時(shí)，人們可以借助體育運(yùn)動(dòng)來盡情的釋放自己，找到真正的自我。

2.2.3 體育運(yùn)動(dòng)是人們精神的一種升華

并不是所有從事體育運(yùn)動(dòng)的人都能夠參與重大賽事并取得優(yōu)異成績，大多數(shù)參與體育運(yùn)動(dòng)的人只是從自己的精神層面去發(fā)泄自己的不滿，在運(yùn)動(dòng)中解脫受壓抑的自己，尋找真實(shí)的自己，因此，體育運(yùn)動(dòng)是人們精神境界的一種提升，是對生活的一種新的認(rèn)識(shí)，也是自信地面對生活的一種表現(xiàn)。

2.2.4 現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)和古希臘體育運(yùn)動(dòng)的觀念不同 古希臘體育運(yùn)動(dòng)更多的是為了祭祀神的恩賜，為了感謝神的恩典，是人神共樂的一種方式；而現(xiàn)代體育既包括競技體育，也包括大眾體育，競技體育是為了展示自己的最高水平從而贏得榮譽(yù)，大眾體育則是人們?yōu)榱俗约荷硇牡慕】刀鴱氖碌囊环N放松式的活動(dòng)，所以古代體育和現(xiàn)代體育的理念是不同的。

3 雅斯貝爾斯的學(xué)校體育教學(xué)思想

雅斯貝爾斯對體育教學(xué)的本質(zhì)和體育教學(xué)中教師與學(xué)生之間的關(guān)系，有自己獨(dú)到的見解，他認(rèn)為教師要善待學(xué)生，要給予學(xué)生愛和自由，要和學(xué)生平等相對。他認(rèn)為所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動(dòng)（尤其是老一代對年輕一代），包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性。因此，教育的原則是通過現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺醒之本源和根基，而不是導(dǎo)向由原初派生出來的東西和平庸的知識(shí)（作為教育基礎(chǔ)的能力、語言、記憶內(nèi)容除外）。

3.1 教師和學(xué)生之間是一種平等相待的關(guān)系

雅斯貝爾斯在教師和學(xué)生的教與學(xué)的關(guān)系上一直認(rèn)為，老師不能自命清高，覺得自己比學(xué)生強(qiáng)，教師要平等地對待學(xué)生，不但要關(guān)心他們的學(xué)習(xí)，還要關(guān)心他們的精神，也就是學(xué)生的心理狀況和人格品質(zhì)，教師要給學(xué)生充分發(fā)揮自己才能的機(jī)會(huì)，教師要相信學(xué)生，在教學(xué)中要處處體現(xiàn)教師對學(xué)生的愛?？梢姡菚r(shí)的雅斯貝爾斯就已經(jīng)意識(shí)到了教師不是凌駕于學(xué)生之上的，教師要以學(xué)生為中心，要像一個(gè)朋友一樣關(guān)心學(xué)生的各種狀況，教師要善待學(xué)生，教師要給予學(xué)生愛和自由，讓他們在愛和自由中成長學(xué)習(xí)。他講到，教育者不能無視學(xué)生的現(xiàn)實(shí)處境和精神狀況，而認(rèn)為自己比學(xué)生優(yōu)越，對學(xué)生耳提面命，不能與學(xué)生平等相待，不能向?qū)W生敞開自己的心扉。這樣的教育者所制定的教學(xué)計(jì)劃，必然會(huì)以我為中心?！霸谌说拇嬖诤蜕芍校ㄒ匀说哪挲g、教養(yǎng)與素質(zhì)差別區(qū)分），教育環(huán)境不可或缺，因?yàn)檫@種環(huán)境能影響一個(gè)人一生的價(jià)值定向和愛的方式的生成，然而現(xiàn)行教育本身卻越來越缺乏愛心，以至于不是以愛的活動(dòng)，而是以機(jī)械的、冷冰冰的、僵死的方式去從事教育工作。愛的理解是師生雙方價(jià)值升華的一個(gè)因素，但實(shí)現(xiàn)它的途徑如今似乎已不是教育，因?yàn)楝F(xiàn)行教育的運(yùn)用恰恰阻礙了愛的交流。因此，如何使教育的文化功能和對靈魂的鑄造功能融合起來，成為人們對人的教育反思的本源所在?！?/p>

3.2 人性化的教學(xué)方法

教學(xué)方法方面，雅斯貝爾斯首先強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)環(huán)境，再次是給學(xué)生自由發(fā)揮的空間，不要太壓制或束縛學(xué)生的思想，不要按照一種模式培養(yǎng)所有的學(xué)生，教師要帶著愛心教育學(xué)生。雅斯貝爾斯認(rèn)為教師不只是將知識(shí)教授給學(xué)生，更是要教給學(xué)生思考的方式，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自我思考，學(xué)會(huì)自我學(xué)習(xí)，充分地發(fā)揮自己的潛能。他認(rèn)為真正的教育絕不容許死記硬背，也從不奢望每個(gè)人都成為有真知灼見、深謀遠(yuǎn)慮的思想家?！敖逃倪^程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長，而實(shí)踐的特性是自由游戲和不斷嘗試。這樣，手工課以勞作方式發(fā)展學(xué)生的靈巧性；體育課則以學(xué)生身體素質(zhì)的鍛煉，以及身體的健美來表現(xiàn)自我生命?！苯逃切撵`的感化和愛的教育，不只是知識(shí)的傳授，教學(xué)要讓學(xué)生知其然，更要知其所以然。再次，他認(rèn)為學(xué)到的知識(shí)只有付諸實(shí)踐才能有價(jià)值，所以，他強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生在實(shí)踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長，這種實(shí)踐不能規(guī)定好他們必須做什么和不能做什么，而是要給他們自己嘗試的權(quán)利，讓他們在不斷地嘗試和實(shí)踐中提高自己，加深對所學(xué)知識(shí)的了解，這也體現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性特征以及教師教學(xué)的主導(dǎo)性特征。另外，他還注意到了學(xué)生學(xué)習(xí)的差異性，強(qiáng)調(diào)不能對所有的學(xué)生都要求一致，要讓他們按著自己的思想去發(fā)展，允許他們有自己的愛好和特長，給予學(xué)生掌握自己將來命運(yùn)的權(quán)利和自由，而不是要求他們都去做大哲學(xué)家或大教育家。從這些都可以看出，雅斯貝爾斯所提倡的是一種人性化的和自由化的教育，也反映了他對學(xué)生的充分的信任和理解。

3.3 體育教學(xué)的內(nèi)容要能夠提升學(xué)生的靈魂

雅斯貝爾斯認(rèn)為，在學(xué)習(xí)中，只有被靈魂所接受的東西才會(huì)成為精神瑰寶，而其他含混晦暗的東西則根本不能進(jìn)入靈魂中被理解。他認(rèn)為教育的內(nèi)容應(yīng)該是能夠提升自我靈魂和自我認(rèn)識(shí)的東西，而那些含糊不清的和不健康的東西都不可以納入教學(xué)之中，教學(xué)的內(nèi)容要能夠在學(xué)生的心靈中碰撞出靈感的火花。教育的目的就是啟發(fā)學(xué)生的靈感，使他們的精神境界得以升華，從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)自己的世界觀和人生觀，而不能從功利性的目的去教育學(xué)生。教學(xué)的內(nèi)容要能夠讓學(xué)生對自己有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)，從自己的內(nèi)心深處去認(rèn)識(shí)自己、提升自己、改造自己，增強(qiáng)自己的社會(huì)適應(yīng)能力，這也是與新體育課程改革的要求相符合的。教師的教學(xué)不能太刻板，要讓學(xué)生在歡快的環(huán)境中進(jìn)行學(xué)習(xí)，在愛和自由中進(jìn)行學(xué)習(xí)。教師對學(xué)生的教育要毫不保留，要真誠地對待每一個(gè)學(xué)生，向?qū)W生敞開心扉，只有這樣，教師才能接納所有的學(xué)生，所有的學(xué)生也才能夠與教師和諧的相處。

4 小 結(jié)

盡管雅斯貝爾斯的很多思想是教育的思想，但是很多可以被體育教學(xué)所借鑒和學(xué)習(xí)，他對體育存在的認(rèn)識(shí)，使我們從另外一個(gè)視野重新認(rèn)識(shí)了體育的本質(zhì)，讓我們的眼前豁然開朗。他的人性化的教育思想是值得我們學(xué)習(xí)的。他一直堅(jiān)持要讓學(xué)生在自由和愛的環(huán)境中成長和學(xué)習(xí)，要給學(xué)生充分發(fā)揮自我的機(jī)會(huì)，讓他們做自己的主人，這些無疑是現(xiàn)代教學(xué)所缺少的，也是學(xué)生一直渴求的，只是現(xiàn)實(shí)生活的壓力和很多不正之風(fēng)的侵蝕，使很多原本很有創(chuàng)意的思想和觀念被扼殺在萌芽之中，現(xiàn)在要做的就是充分的相信學(xué)生，給予學(xué)生自由發(fā)展的權(quán)利。這個(gè)時(shí)代提出雅斯貝爾斯的觀點(diǎn)無疑正合事宜，是值得我們?nèi)フJ(rèn)真思考和探究的。

[1]薩尼爾.雅斯貝爾斯[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店 ， 1988.

[2]張洪潭.體育基本理論研究[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

[3]（德）卡爾·雅斯貝爾斯.時(shí)代的精神狀況[M].上海：上海譯文出版社，1997：58-60.

[4]（德）雅斯貝爾斯.存在與超越：雅斯貝爾斯文集[M].徐靈靈，徐信華，譯.北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書社，2006.

[5]（德）卡爾·雅斯貝爾斯.什么是教育[M].北京：生活、讀書、新知三聯(lián)書店，1991.

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1674-151X（2011）02-139-02

投稿日期：2010-10-20

潘月仙（1974～），講師，碩士。研究方向：體育教學(xué)。

10.3969/j.issn.1674-151x.2011.02.071