徐妍

（山東師范大學(xué)研究生院，山東濟(jì)南250014）

少林禪武醫(yī)之我見(jiàn)

徐妍

（山東師范大學(xué)研究生院，山東濟(jì)南250014）

文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、綜述法，從傳統(tǒng)文化的視角，對(duì)少林禪、武、醫(yī)的關(guān)系與聯(lián)系進(jìn)行綜合性研究，探討了少林禪武醫(yī)的起源與發(fā)展，論述了歷代高僧的艱辛參禪習(xí)武行醫(yī)經(jīng)歷和現(xiàn)代學(xué)者的研究現(xiàn)狀，旨在完善少林傳統(tǒng)武術(shù)文化體系，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)粹，讓少林禪武醫(yī)文化在中國(guó)武術(shù)走向世界的道路上更加燦爛輝煌。

少林文化少林武術(shù)禪宗禪醫(yī)研究

前言

少林武術(shù)醫(yī)學(xué)是少林傳統(tǒng)武術(shù)文化園圃中的一支奇葩，是少林武術(shù)與中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的融合，同時(shí)也是禪學(xué)具有特色的濟(jì)世方法之一，研究少林禪、武、醫(yī)的關(guān)系與聯(lián)系對(duì)完善少林傳統(tǒng)武術(shù)文化體系，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展具有重要意義。

1 少林禪武醫(yī)起源與發(fā)展

河南嵩山少林寺創(chuàng)建于北魏太和十九年（公元495年），是魏孝文帝為天竺高僧跋陀所造，因其坐落在嵩山的腹地少室山下茂密叢林中，所以取名“少林寺”。孝明帝孝昌三年（公元527年），達(dá)摩東渡，在此面壁九年，明心見(jiàn)性，收徒傳法，使得大乘思想在此繁衍，盛極一時(shí)，少林禪學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，少林寺被譽(yù)為禪宗祖庭。

菩提達(dá)摩采用壁觀的方法參禪，長(zhǎng)期靜坐，困倦難免，相傳達(dá)摩走后，少林僧人在洞中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)鐵盒，里面裝的是后來(lái)被譽(yù)為少林功夫之源的《易筋經(jīng)》，記載的就是一種疏通人體經(jīng)脈從而強(qiáng)筋壯骨的功夫。到唐代六祖慧能時(shí)，他認(rèn)為日常勞動(dòng)生活中都可以頓悟成佛。少林功夫便起源于僧人的日常生活，其中許多招式都是僧人們受日常勞作，如挑水、掃地、打柴、燒火動(dòng)作的啟發(fā)創(chuàng)編提煉而成，而且，從此少林僧人修禪與習(xí)武已密不可分，成為生活的一部分。唐武德年間，少林寺僧曾助秦王李世民解圍，得到朝廷的大力支持，被特別許可設(shè)立常備僧兵，因而成就少林武術(shù)的發(fā)展。明朝少林寺達(dá)到鼎盛時(shí)期，形成了完整的少林武術(shù)體系，武功套路多達(dá)幾百種以上，又因以禪入武，習(xí)武修禪，故有“武術(shù)禪”之說(shuō)。

唐末至清朝以來(lái)，戰(zhàn)亂頻繁，少林寺也不斷受到侵?jǐn)_，同時(shí)習(xí)武者在練功過(guò)程中也難免傷病，治病救人調(diào)息療養(yǎng)也就促使了少林醫(yī)學(xué)在自救和生活中產(chǎn)生。少林醫(yī)學(xué)理法、方藥多遵循我國(guó)傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)理論，并與少林功夫的發(fā)展息息相關(guān)，其中最富有特色的是少林功夫中的功法，它不僅是少林功夫的基礎(chǔ)，還影響到中醫(yī)藥學(xué)的針灸和推拿。少林歷代高僧大都禪、武、醫(yī)兼通，他們用悲天憫人的道德情懷對(duì)少林文化精髓的傳承和發(fā)揚(yáng)起到了承前啟后的推動(dòng)作用，運(yùn)用禪、武、醫(yī)救度世人弘法利生，使少林寺贏得了世人的崇敬，三寶絕學(xué)禪、武、醫(yī)更成為少林寺代代相傳、千年不衰的寶貴財(cái)富。

2 少林禪武醫(yī)的醫(yī)理與實(shí)踐

達(dá)摩面壁九年的傳說(shuō)與影響是少林禪醫(yī)的發(fā)展基礎(chǔ)，少林功夫的修習(xí)增進(jìn)習(xí)武者對(duì)人體經(jīng)絡(luò)、氣脈運(yùn)行的親身體驗(yàn)，促使少林醫(yī)學(xué)成為人們防病治病的重要手段，少林僧人運(yùn)用功法、氣功為病者施治，可見(jiàn)少林禪、武、醫(yī)是從學(xué)禪開(kāi)始，進(jìn)而學(xué)武、學(xué)醫(yī)，以禪統(tǒng)武，以武明醫(yī)，以醫(yī)通禪，形成了禪、武、醫(yī)的少林武術(shù)特色。

修習(xí)禪宗要求從靜定思維中反觀自我，這包括精神上的自我反觀和肌體上的自我反觀，修習(xí)武術(shù)與氣功為少林武術(shù)醫(yī)學(xué)的形成與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。歷代高僧坐禪久了，就要活動(dòng)活動(dòng)，舒展一下筋骨，從而形成流傳至今的健身功法易筋經(jīng)。

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人體是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，經(jīng)絡(luò)就是相互聯(lián)系的通道，氣血的運(yùn)行依賴經(jīng)絡(luò)來(lái)實(shí)現(xiàn)，人有了病，那相關(guān)的經(jīng)絡(luò)就必然會(huì)不通暢，因此中醫(yī)有句話是“痛則不通，通則不痛”。所以中醫(yī)治病，只要使得經(jīng)絡(luò)恢復(fù)通暢，對(duì)病癥自然會(huì)有積極的影響。事實(shí)上，通過(guò)少林功法的修習(xí)，求得阻滯的經(jīng)脈可以充分的舒展，重新歸于順暢通達(dá)，為之進(jìn)一步的正常運(yùn)轉(zhuǎn)奠定基礎(chǔ)，因此，少林武術(shù)功法的醫(yī)學(xué)運(yùn)用，向來(lái)為醫(yī)藥學(xué)家所重視。少林醫(yī)學(xué)其基礎(chǔ)理論包括病理、藥理、養(yǎng)生、保健等，都是以“禪機(jī)”和“氣機(jī)”為基礎(chǔ)。強(qiáng)身先修心、修德，心理健康是身體健康的基礎(chǔ)。人體有千竅百脈，竅脈通則氣血暢，身心強(qiáng)健。竅脈不通則氣血滯淤，病則由此而生。禪醫(yī)一道，氣化、點(diǎn)摩、用藥、養(yǎng)生都以打通氣脈竅道為基本理念和主要方法。少林禪醫(yī)也以氣血學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、臟象學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)等為基礎(chǔ)理論。比如陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為：世界是特質(zhì)性的整體，是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)果。陰陽(yáng)之間的基本關(guān)系，可以概括為對(duì)立制約、互根互用、消長(zhǎng)平衡、相互轉(zhuǎn)化四個(gè)方面。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是傳統(tǒng)中醫(yī)整個(gè)理論體系的重要組成部分和指導(dǎo)思想，它貫穿在中醫(yī)臟象、經(jīng)絡(luò)、診斷、治療等各個(gè)方面，用以闡明人體結(jié)構(gòu)、生理功能、病理變化等。疾病的發(fā)生，從根本上來(lái)說(shuō)，即是陰陽(yáng)的相對(duì)平衡遭到破壞，陰陽(yáng)失調(diào)，出現(xiàn)偏盛偏衰的結(jié)果。因此調(diào)整陰陽(yáng)，補(bǔ)偏救弊，恢復(fù)陰陽(yáng)的相對(duì)平衡是醫(yī)治疾病的根本法則之一。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的獨(dú)特理論體系的基礎(chǔ)。其他如氣血學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、臟象學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)等各有體系，又相互聯(lián)系，成為一個(gè)系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)理論。人體內(nèi)雖器官與結(jié)構(gòu)復(fù)雜繁多、各有其用，但它們并不是互為相干、各自為政的，而是互相制約、互相影響的，相互間有機(jī)配合，協(xié)調(diào)地進(jìn)行著人體的生命活動(dòng)，其中起著主要作用的是經(jīng)絡(luò)與氣血。由此看來(lái)，少林醫(yī)學(xué)即是將禪之理念精髓與中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)相結(jié)合而形成的一門(mén)獨(dú)特的醫(yī)學(xué)。

3 少林禪武醫(yī)的傳承與實(shí)踐

由于佛門(mén)戒律森嚴(yán)，功法密不外傳，一切動(dòng)作功理口訣，歷來(lái)是師徒之間口授單傳，不立文字，所以少林功法與少林寺的醫(yī)藥傳統(tǒng),多年來(lái)都處于半封閉狀態(tài)，一般常人難窺其中的奧妙，在這段特殊的歷史時(shí)期，少林寺中出現(xiàn)了幾位著名的禪武醫(yī)三學(xué)相濟(jì)、三才兼?zhèn)涞母呱?，使得一千多年?lái)的少林禪武醫(yī)得以實(shí)踐傳承。

3.1 “慧心妙術(shù)”——湛謨大和尚

由于清朝禁止習(xí)武，少林寺陷入了極度衰落和混亂的時(shí)期。道光八年三月（1828年），因巡撫楊海梁祭祀中岳看到少林拳的演練，寺院住持恐因武僧們習(xí)武而獲加害，少林蒙難，于是命令參加演武的海發(fā)、湛謨等徒子徒孫到少林寺下院石溝寺隱匿。在此期間，湛謨暗下功夫，秘密習(xí)武，十二年如一日，夜夜睡在一條板凳上，與師兄弟們苦攻硬練“心意把”，練的是式式上身，武藝高超。在習(xí)武的同時(shí)，他還注重禪醫(yī)并修，白天行醫(yī)治病，有求必應(yīng)，救人無(wú)數(shù)，飲譽(yù)鄉(xiāng)里，至今在石溝寺附近上年紀(jì)的村民中還流傳著湛謨武僧在窯洞習(xí)武醫(yī)人的傳奇故事。清代同治時(shí)舉人史兆祥于光緒二十年（1895年）贈(zèng)送給湛謨大師的“慧心妙術(shù)”匾額，至今仍存有，在當(dāng)時(shí)少林武術(shù)受到清廷空前壓制的歷史表象背后，少林禪武醫(yī)傳統(tǒng)文化依然能極其頑強(qiáng)的傳承延續(xù)著，這足以證明湛謨大和尚是當(dāng)時(shí)那一特殊歷史階段少林寺唯一“能捶善把”、集禪武醫(yī)于一身的大和尚。

3.2 少林絕學(xué)禪武醫(yī)第一代宗師——寂勤大和尚

寂勤，俗名吳古輪（1820-1917年），少時(shí)出家少林寺下院石溝寺，拜湛謨大師門(mén)下，苦心習(xí)武，精通拳、刀、槍、劍、棍、鏟、鉤、叉、草鐮、九節(jié)鞭、流星錘等十八般武藝。他白天隨師父在鄉(xiāng)里行醫(yī)，舍藥救人，晚上隨師父在窯洞里秘密苦練少林寺上乘功法。當(dāng)寂勤的武功練得爐火純青時(shí)，他向師父提出學(xué)習(xí)少林“心意把”，師父鄭重地說(shuō)：“學(xué)習(xí)捶把首先需悟透禪武醫(yī)三者緊密相連、融為一體的微妙滲潤(rùn)關(guān)系，還要具備十年以上的功夫根基，必須要素食、獨(dú)身為僧，還要精通醫(yī)術(shù)、參悟禪理方可相授。做這一派掌門(mén)人注定要付出常人無(wú)法想象的艱辛，因?yàn)檫@關(guān)系著少林的命脈，不管環(huán)境多么惡劣，都必須把它傳承下去?！奔徘谡f(shuō)：“師父，請(qǐng)您放心！我一定會(huì)將少林寺這些家底保存和延續(xù)下去。”湛謨感見(jiàn)寂勤心誠(chéng)專一、吃苦耐勞、心無(wú)雜念、聰慧過(guò)人、敦厚老實(shí)，遂將禪武醫(yī)絕學(xué)和“心意把”全部傳給了他。吳古輪的點(diǎn)穴秘功，能“指彈斷枝，插處成洞”，尤其是雙鐵肘“夾石成粉”、“過(guò)河不濕鞋”，這些精絕技藝一直被后人傳頌。后來(lái)為了保存少林文化精髓，使其免受戕害，寂勤大師四十歲時(shí)按照寺規(guī)打出山門(mén)，還俗山野，把少林瑰寶暫隱民間，等待機(jī)緣歸還少林。臨行前恩師慎囑：“不要顯山露水，恃武逞強(qiáng)。要細(xì)雨濕衣，閑花落地，平和處世，順其自然，不失其所，普濟(jì)眾生，三寶相續(xù)，振興少林?！币虼?，寂勤大和尚就成了集禪武醫(yī)于一身的第一代宗師和唯一傳承者。

3.3 少林禪武醫(yī)第二代傳人——吳山林大師

吳山林，寂勤次子（1875-1970），自幼聰穎過(guò)人，溫柔和遜，從小隨父耕讀習(xí)拳，形影不離，晨昏苦練，深得拳法真諦。在地薄民貧的山區(qū)里，他遵訓(xùn)守本，務(wù)農(nóng)為業(yè)，據(jù)德依仁，武軀善心，每當(dāng)有病患登門(mén)，他立即棄鋤診病，寒暑晝夜有邀既往，遠(yuǎn)近來(lái)診門(mén)庭若市，悉心診治手到病除，所以鄉(xiāng)里稱譽(yù)：“推拿神手”。因遵先父“要把絕學(xué)還給少林寺”的遺命，中年應(yīng)住持貞緒之邀，回少林寺傳授拳套三年，培養(yǎng)了一批武術(shù)人才，現(xiàn)在的傳統(tǒng)套路大部分都是當(dāng)年大師所傳。大師惜念三寶絕學(xué)來(lái)之不易，珍懷一生。但上乘禪功“心意把”要具備很多條件才能傳授，當(dāng)時(shí)寺僧多已年高，沒(méi)有合適人選，大師就遺憾地離開(kāi)少林寺，繼續(xù)等待機(jī)緣，尋覓傳人。吳山林大師自幼秉承父志，成為第二代傳人。

3.4 少林禪武醫(yī)第三代傳人——釋行性法師

行性禪師，俗名張慶賀，自幼失去雙親，顛沛流離，少林寺永化堂淳全大和尚見(jiàn)其年幼無(wú)靠，收其為徒。大師勤奮好學(xué)，天質(zhì)極佳，迅承師傳之法。淳全深知少林禪武醫(yī)絕學(xué)唯山林宗師所秉持，遂于1951年將法師薦其門(mén)下，山林宗師自從回傳絕學(xué)于少林而無(wú)果后，正為不能完成考訓(xùn)而發(fā)愁，通過(guò)與行性法師的一段相處，發(fā)現(xiàn)他至誠(chéng)、至孝，極具靈性，又是單身，具備學(xué)習(xí)上乘捶把的條件，于是就將平生所學(xué)傾囊相授。1970年春節(jié)過(guò)后，行性禪師辦完師父的后事，出家少林寺，拜德禪老和尚為師，師賜法名行性。當(dāng)時(shí)因德禪身體有病，行性法師就一邊用吐納、導(dǎo)引、膏摩、針炙八字療法為其調(diào)氣理病，一邊修禪悟拳，并將心意把推演出八百多勢(shì)，達(dá)到了爐火純青、隨心所欲的境界。行性禪師曾說(shuō)：“少林捶把功法光靠四肢發(fā)達(dá)是不行的，世人都把少林功夫說(shuō)成是外家拳是錯(cuò)誤的?！囊獍逊ㄩT(mén)’萬(wàn)石難買(mǎi)，其功法以禪武醫(yī)合一為始終之則。禪中有拳，醫(yī)不離禪，循環(huán)相融，出于心靈，發(fā)于性能，行氣入膜，剛?cè)嵯酀?jì)，熟極通神，久練自化。有形意是少林的手、八卦是少林的腿、太極是少林的腰之說(shuō)。天下功夫出少林一點(diǎn)都不假?。　毙行苑◣煂?duì)禪武醫(yī)文化的追求鍥而不舍，達(dá)到了很高的造詣，終把在民間隱匿了一個(gè)多世紀(jì)的少林三寶絕學(xué)歸宗少林，他的一生是為了少林禪武醫(yī)文化得以傳承而鞠躬盡瘁的一生。

3.5 少林禪武醫(yī)第四代傳人——德建大師

1999年秋，在少林寺住持素喜、首座印松等人的見(jiàn)證下，行性禪師將衣缽傳于少林寺僧德建合一大和尚，為寂勤第四代禪武醫(yī)傳人。德建大師的悟性極高，功基深厚，學(xué)過(guò)形意、太極、八卦、關(guān)東拳等，經(jīng)過(guò)多年的演練和學(xué)習(xí)，功夫已基本達(dá)到上乘，德建大師還在三皇寨禪院洞中苦苦修行12年。在跟隨性禪師的十六年中，他們一起診治乙肝、癌癥等疑難重癥無(wú)數(shù)，運(yùn)用高超的技藝行醫(yī)鄉(xiāng)里，樹(shù)立了很高的德望。近幾年來(lái)，上山來(lái)找大師求藥治病的人絡(luò)繹不絕。有一位身患特殊疾病的病人曾到美國(guó)治療，那里的專家、教授會(huì)診后都束手無(wú)策，他懷著最后一線希望來(lái)到了三皇寨，經(jīng)過(guò)德建大師十幾天氣功導(dǎo)引、藥物并施的精心治療，這個(gè)病人奇跡般的自己走下了山。雖然大師的生活非常清貧，但他從不收取病人一分錢(qián)，大師一直說(shuō)：“我是佛門(mén)中人，慈悲濟(jì)世是我的天職。”還有眾多心生煩惱的人，也紛紛上山找大師尋求精神解脫。大師常說(shuō)：“煩惱即菩提，萬(wàn)事隨緣了，常懷平常心，放下即智慧。進(jìn)入禪智的人都會(huì)有一顆光明的心、都會(huì)有莊嚴(yán)而淡泊寧?kù)o的內(nèi)在?！眳^(qū)區(qū)幾句禪語(yǔ)就令人豁然開(kāi)朗，塵心頓洗，這種思想也是引導(dǎo)個(gè)人明心見(jiàn)性，從佛學(xué)基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)正品德的指引，頤養(yǎng)身心。

諸位法師運(yùn)用不同于一般的少林動(dòng)功和禪定靜功的奧妙功法，刻苦鍛煉疏通經(jīng)絡(luò)，調(diào)整氣血使之達(dá)到陰陽(yáng)平衡，臟腑功能協(xié)調(diào)，從而起到祛病健身，益智延年，搏擊實(shí)戰(zhàn)的作用；他們肩負(fù)著歷史的重任，秉持著禪武醫(yī)文化的精髓，承載著代代相傳的諾言，踏過(guò)艱難坎坷的漫漫歷程，擊破功利、魔法的壓制，斬?cái)喾矇m世俗的羈絆，用承諾、執(zhí)著、信仰、禪智鋪就了讓少林禪武醫(yī)文化通往世界的燦爛輝煌之路。少林世代習(xí)武之人在禪武醫(yī)精髓之大成的基礎(chǔ)上，在特殊的歷史環(huán)境下，潛心修持，孜孜求索，將禪武醫(yī)精髓熔化為一爐，使禪武醫(yī)三寶成為相合相濟(jì)、共生共長(zhǎng)的有機(jī)整體，成為世人矚目的少林文化瑰寶。

4 少林禪武醫(yī)的現(xiàn)代發(fā)展?fàn)顩r

少林寺現(xiàn)任方丈釋永信說(shuō)：“禪是我們的信仰核心,也是出家人了脫生死的軌道。而武術(shù)和醫(yī)學(xué)，是少林的兩大傳統(tǒng)。禪是內(nèi)相，武術(shù)和醫(yī)學(xué)雖是外相，但是和禪是一體的”。由于少林寺“禪宗祖庭”之地位，決定了少林禪醫(yī)乃禪醫(yī)之源?！吧倭侄U武醫(yī)”是歷代高僧佛子修為的精髓結(jié)合，通過(guò)少林傳統(tǒng)修練方法參禪、習(xí)武的結(jié)合，使得少林醫(yī)學(xué)不單能幫助人們改善心理狀況，提升身體素質(zhì)，在傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也為解決現(xiàn)今國(guó)人的身心健康問(wèn)題提供了一劑良方，使少林傳統(tǒng)的修行方法及醫(yī)術(shù)向現(xiàn)代社會(huì)逐步邁進(jìn)。目前，我們正以規(guī)范的方法和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度繼續(xù)研究少林寺禪武醫(yī)學(xué)，使其得到科學(xué)的驗(yàn)證，以此弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)粹，造福于人民。

2003年，《嵩山訪禪記——禪宗祖庭少林寺禪武醫(yī)探密》一書(shū)面世，此書(shū)從客觀的角度上對(duì)嵩山少林禪武醫(yī)文化做出了科學(xué)的認(rèn)知和肯定，在幫助世人打消和解除對(duì)少林寺傳統(tǒng)文化是否還真正存在的疑慮和困惑方面起到了關(guān)鍵作用，為禪武醫(yī)三寶曲折而頑強(qiáng)地回歸少林寺這一可歌可泣的過(guò)程，豎立起了一座里程碑。

2007年，在嵩山三皇寨禪院隆重召開(kāi)的首屆“國(guó)際嵩山少林禪武醫(yī)理論與實(shí)踐研討會(huì)”，更證明了融三學(xué)于一體的少林傳統(tǒng)文化在中華文化發(fā)展史上的重要性，確立了中原少林文化這一人類財(cái)富服務(wù)社會(huì)的歷史地位，為一千多年來(lái)少林禪武醫(yī)最終在理論建設(shè)與傳承實(shí)踐方面走向統(tǒng)一，為少林禪武醫(yī)作為一個(gè)統(tǒng)一的理論體系的提出和誕生起到了以正視聽(tīng)和見(jiàn)證的作用。

5 結(jié)論

嵩山文化特別是少林武術(shù)文化堪稱是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，而少林禪武醫(yī)則是生長(zhǎng)在這塊豐厚田園中的一枝奇葩，是少林武術(shù)文化的重要組成部分，禪以修身、武以健體，醫(yī)以救人，三者相輔相成，渾然一體，缺一不可。少林文化研究的深入發(fā)掘和系統(tǒng)整理，對(duì)少林禪武醫(yī)的社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)研究均具有重要意義，也必將對(duì)中原文化、嵩山文化特別是少林傳統(tǒng)武術(shù)文化的繼承和弘揚(yáng)將產(chǎn)生積極影響。

[1]編寫(xiě)組．少林文化研究論文集[M]．北京：宗教文化出版社，2001．

[2]編寫(xiě)組．少林文化學(xué)[M]．鄭州：河南人民出版社，1999．

[3]編寫(xiě)組．佛教禪學(xué)與東方文明[M]．北京：宗教文化出版社，2005．

[4]編寫(xiě)組．少林禪武醫(yī)——正論編[M]．香港：禪武醫(yī)文化出版社，2009．

[5]編寫(xiě)組．德建身心療法——少林禪武醫(yī)臨床應(yīng)用[M]．（第四版），香港：禪武醫(yī)文化出版社，2009．

[6]釋德建．和諧身心：德建禪師談少林禪武醫(yī)[M]．上海：上海人民出版社，2009．

On the Shaolin Buddism,Medicine and Wushu

Xu Yan
（Graduate Schoolof Shandong NormalUniversity,Jinan Shandong 250014）

With the methods of literature and review,from the perspective of traditional culture,the paper does a comprehensive study on Shaolin budism Zen,Wushu and medical relations and Links,probes their origin and development,discusses the eminent monks Meditating through painstaking practice Wushu and their modern academic studies on them,aims to perfect the Wushu culture system of Shaolin,to spread Chinese traditional culture and let Shaolin buddism Zen,medicine and Wushu have more gloriousdevelopment in China and in the world.

Shaolin CultureShaolin WushuZen SectBudism MedicineStudy

G85

A

1004—5643（2011）02—0036—03

徐妍（1987~），女，碩士。研究方向：武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略研究。