論西北民族傳統(tǒng)體育資源的高?；?/h1>
2011-08-15 00:50賈建軍孟峰年
武術(shù)研究 2011年2期
賈建軍 孟峰年
（西北師范大學(xué)體育學(xué)院，甘肅蘭州730070）
論西北民族傳統(tǒng)體育資源的高?；?/p>
賈建軍 孟峰年
（西北師范大學(xué)體育學(xué)院，甘肅蘭州730070）
文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法，以當(dāng)前高校體育改革為出發(fā)點(diǎn)，通過對(duì)西北民族傳統(tǒng)體育資源的分類，選擇出適宜在高校開展的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，用教育人類學(xué)的相關(guān)理論，深入分析西北民族傳統(tǒng)體育走高?；缆返目尚行?，對(duì)保護(hù)、弘揚(yáng)和傳承民族文化具有理論和現(xiàn)實(shí)意義。
教育人類學(xué)西北地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育體育資源高校化
1 前言
我國(guó)西北地域廣袤，資源豐富。自古就以黃河、黃土高原為依托，形成了相對(duì)獨(dú)立的區(qū)域單位和文化圈，孕育了內(nèi)容豐富的、濃郁的民族體育文化資源。據(jù)統(tǒng)計(jì)，西北民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目共計(jì)497項(xiàng)，在這些項(xiàng)目中有表現(xiàn)生產(chǎn)生活的，有反映宗教、祭祀活動(dòng)的，有表現(xiàn)民族風(fēng)情風(fēng)俗的，內(nèi)容十分豐富。這些民族傳統(tǒng)體育不僅具有現(xiàn)代體育所具有的競(jìng)爭(zhēng)性、健身性、娛樂性等特性，而且還具有民族性、地域性、趣味性、表演性、傳承性等文化特征和質(zhì)樸的民族精神內(nèi)涵。然而，西北民族傳統(tǒng)體育在全球化的背景下，前所未有地表現(xiàn)出失憶、失語、失位、失身以至于失傳的尷尬境地。西北民族傳統(tǒng)體育是中華民族體育文化的重要組成部分之一，本不應(yīng)該出現(xiàn)這樣的局面，完全可以成為西北民眾的文化主體之一?？墒菤埧岬氖?，以西方競(jìng)技體育為主體的體育文化毫不留情地將民族傳統(tǒng)體育擠壓到邊緣地帶。面臨著傳承人斷層、文化傳承場(chǎng)喪失和功能轉(zhuǎn)換所帶來的傳承困境。
“文化傳承需要必要的載體，載體的選擇十分關(guān)鍵”?！懊褡鍌鹘y(tǒng)文化是人才培育之根，學(xué)校教育是人才培養(yǎng)之土壤，離開民族傳統(tǒng)文化，學(xué)校教育便成了沒有種子和根系的土壤，失去了生長(zhǎng)的基因；而離開學(xué)校教育，民族傳統(tǒng)文化便有如失掉了沃土的種子和根系，得不到成長(zhǎng)的機(jī)遇?！睂W(xué)校體育的改革為民族傳統(tǒng)體育文化的傳承搭建了良好的平臺(tái)。要建立具有中國(guó)特色的體育課程體系，突出中國(guó)本民族特色和地域特色，就得改變“內(nèi)容一統(tǒng)，形式一同”的舊模式。因此，把具有濃郁民族特色體育項(xiàng)目引入到高校，是時(shí)代的需要，也是民族文化傳承的需要，更是高校體育課程資源的需要。
2 教育人類學(xué)概述教育人類學(xué)（educational an
thropology）是一門應(yīng)用人類學(xué)的原理和方法來研究教育、闡明教育作用人類發(fā)展的基本原理及特點(diǎn)的科學(xué)，是一門新興交叉學(xué)科。教育人類學(xué)崛起于西方，其發(fā)展的基礎(chǔ)是現(xiàn)代社會(huì)和教育實(shí)踐。“現(xiàn)代性”的一系列問題是當(dāng)代西方教育人類學(xué)研究的核心主題。包括對(duì)現(xiàn)代性的反思及教育的全球化與民族身份的重構(gòu)。中國(guó)教育人類學(xué)研究源于上個(gè)世紀(jì)80年代中期，從引進(jìn)西方的一些概念到目前，教育人類學(xué)近年來在中國(guó)發(fā)展迅速，當(dāng)前其主要研究取向可分為以下三種類型：第一種類型可以歸為少數(shù)民族教育研究模式，即注重研究少數(shù)民族和原始部落人群的教育問題。其中部分研究者甚至把少數(shù)民族教育研究視為教育人類學(xué)的唯一工作，因而把教育人類學(xué)稱為民族教育研究或民族教育學(xué)。第二種是不利人群教育問題研究?jī)A向范式，這類研究主要探討少數(shù)民族兒童的學(xué)習(xí)問題和一些處境不利或弱勢(shì)人群的教育問題。第三種可以歸為主流文化教育研究范式。即應(yīng)用教育人類學(xué)研究方法于主流教育發(fā)展，在積極探討現(xiàn)代教育發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，研究中國(guó)教育現(xiàn)代化中的重點(diǎn)問題，揭示中國(guó)教育從封建模式走向現(xiàn)代進(jìn)程中的基本特征和主要路向，為當(dāng)前教育發(fā)展提供制定政策的基本依據(jù)和決策參考。這種研究范式并不排斥對(duì)跨文化教育和少數(shù)民族學(xué)生的文化適應(yīng)問題進(jìn)行研究，也關(guān)注低階層人群的教育問題，但不同的是非常注重從現(xiàn)代教育的角度上對(duì)這些少數(shù)民族教育和低階層人群教育問題進(jìn)行文化分析和發(fā)展考察，而不單把民族教育作為教育人類學(xué)本身。從而可以看出，民族教育問題是中國(guó)教育人類學(xué)的重要研究?jī)?nèi)容，民族傳統(tǒng)體育是民族教育的一部分，因此，運(yùn)用教育人類學(xué)的理論來分析民族傳統(tǒng)體育傳承的問題是可行的。
3 西北民族傳統(tǒng)體育文化傳承困境產(chǎn)生的原因及其表現(xiàn)
作為延續(xù)千百年的民族傳統(tǒng)文化，西北民族傳統(tǒng)體育曾在傳統(tǒng)的社會(huì)文化環(huán)境中扮演著重要的角色。當(dāng)人類“進(jìn)入20世紀(jì)90年代，全球化進(jìn)程加快，技術(shù)和經(jīng)濟(jì)迅速一體化，計(jì)算機(jī)和信息技術(shù)以及知識(shí)經(jīng)濟(jì)使人類進(jìn)入一個(gè)知識(shí)信息資源與文化產(chǎn)品越來越被共享的時(shí)代，人類社會(huì)的空間障礙和文化距離趨于逐步縮小并消失，吉登斯對(duì)這個(gè)時(shí)代特征進(jìn)行了概括，全球化是重新塑造世界的變化過程，是充滿可能性和矛盾沖突的開放時(shí)代”。但是在高速發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程中，社會(huì)文化急劇變遷，文化全球化使得民族傳統(tǒng)體育賴以生存的環(huán)境發(fā)生了很大變化，以致無法適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。生活的豐富多彩，樣式繁多的娛樂令人眼花繚亂。其中制作精美的現(xiàn)代玩具、電腦游戲（包括網(wǎng)絡(luò)游戲）和現(xiàn)代體育活動(dòng)，構(gòu)成了現(xiàn)代人娛樂生活的基本內(nèi)容?？梢钥吹剑@種現(xiàn)象是與現(xiàn)代科技緊密結(jié)合的產(chǎn)物，加之商業(yè)因素的介入，使得其在豐富性、激烈性和刺激程度上大大加強(qiáng)。與之相比，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目卻與當(dāng)代快節(jié)奏的生活不夠協(xié)調(diào)，幾乎沒有吸引力。比如最初用來“娛神”的天水旋鼓舞，遍及秦安、武山、甘谷等地的農(nóng)村，叫“跳神”。由于時(shí)代的變遷，在農(nóng)村，現(xiàn)在幾乎看不到這種“原始”的壯觀的表演。從家庭、村落到社區(qū)，幾乎無人問津。其傳承困境主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
傳承人斷層的困境。在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的洗禮下，再加上改革開放的不斷深入，居住在西北的民眾，隨著生活水平的不斷提高，生活方式的不斷變化，人們對(duì)知識(shí)的更高需求，使得青少年都集中到學(xué)校中接受國(guó)家大一統(tǒng)的主流文化教育，迫使傳統(tǒng)的長(zhǎng)輩對(duì)后輩文化傳承的權(quán)威性受到挑戰(zhàn)。另外，隨著經(jīng)濟(jì)收入的不斷增加，電視已成為生活的必需品，人們茶余飯后的主要“任務(wù)”是欣賞電視節(jié)目，了解“外面的世界”，人們沒有意識(shí)去傳承民族傳統(tǒng)體育。那些身懷高超技藝的藝人，有的早已去世，有的年歲已高，他們的技藝如得不到及時(shí)的傳承，將會(huì)隨著老人們的離去而失傳甚至滅絕。
文化傳承場(chǎng)正在消失的困境。非物質(zhì)文化的傳承離不開特定的傳承場(chǎng)。這里指的是狹義的“文化傳承場(chǎng)”（指固定的、主要的、重要的文化傳承和有意識(shí)文化再生產(chǎn)進(jìn)行的場(chǎng)合）。文化的傳承場(chǎng)與傳承方式是統(tǒng)一的，傳承場(chǎng)的形成涉及各民族的文化生成機(jī)制。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活方式、行為方式和思想意識(shí)在不斷的改變，傳統(tǒng)的文化傳承空間大為縮小。
功能轉(zhuǎn)換所帶來的困境?！斑^去那種地方的和民族的自給自足的閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此”。西北民族傳統(tǒng)體育原始的功能已不適應(yīng)現(xiàn)代人的生產(chǎn)和生活，正向大眾化的“娛人”、健身方面轉(zhuǎn)變。正是這種伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型而出現(xiàn)的傳統(tǒng)功能的轉(zhuǎn)換使其面臨著傳承的危機(jī)?！霸诂F(xiàn)代化的強(qiáng)烈沖擊和國(guó)家及社會(huì)各種力量自覺保護(hù)的雙重作用下，當(dāng)前中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的基本狀況是復(fù)興、衰退和變異三種現(xiàn)象并存”。
4 西北民族傳統(tǒng)體育資源高?；目尚行苑治?/h2>
文化的傳承離不開人，人的發(fā)展離不開教育。高校是進(jìn)行教育的重要場(chǎng)所之一，民族文化是教育的主要內(nèi)容，民族傳統(tǒng)體育是民族文化不可分割的一部分，是學(xué)校體育教學(xué)中民族傳統(tǒng)文化、民族精神、民族品格教育的載體，更是學(xué)校開發(fā)利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育課程資源的源泉。要使西北民族傳統(tǒng)體育資源得到合理的開發(fā)和應(yīng)用，高校是其最理想的土壤。
時(shí)代的發(fā)展需要民傳統(tǒng)體育資源進(jìn)軍高校。在現(xiàn)代化的教育中，體育承擔(dān)著重要的角色，學(xué)校體育中高校體育的發(fā)展又是重中之重，它與德育、智育緊密結(jié)合，肩負(fù)著為社會(huì)培養(yǎng)德智體全面發(fā)展人才的歷史使命。將民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引入高校體育是時(shí)代發(fā)展的需要。西北民族傳統(tǒng)體育是在特定的地域、政治、經(jīng)濟(jì)、文化圈里產(chǎn)生的，起源于宗教、生活、娛樂、軍事等過程，從生活中不斷提煉、加工形成相對(duì)穩(wěn)定的形式。具有強(qiáng)身健體，增強(qiáng)民族情感，提高民族意識(shí)，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)民族文化的交流與傳播的功效。因此，將西北民族傳統(tǒng)體育引入高校體育不僅是時(shí)代發(fā)展的需要，更是其實(shí)現(xiàn)自我可持續(xù)發(fā)展的需要。
西北民族傳統(tǒng)體育自身傳承發(fā)展的需要。學(xué)校從其誕生之日起，便被視為是社會(huì)有目的、有計(jì)劃、有組織地培養(yǎng)人的專門機(jī)構(gòu)和場(chǎng)所，是一個(gè)匯集、傳遞文化以及創(chuàng)新文化的高級(jí)文化體。將西北民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引入到學(xué)校教育中，對(duì)解決民族傳統(tǒng)體育傳承所面臨的三大困境具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。從近代西方體育的發(fā)展過程看，體育文化的傳播大都是通過學(xué)校這個(gè)載體傳承的。如日本的柔道、韓國(guó)的跆拳道都是在接受中國(guó)武術(shù)的基礎(chǔ)上加以改良，使之便于教學(xué)、訓(xùn)練，并以學(xué)校體育為主要渠道向青少年推廣，同時(shí)成功地向世界推廣，且成為奧運(yùn)會(huì)的比賽項(xiàng)目。然而遺憾的是，長(zhǎng)期以來少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在我國(guó)學(xué)校體育中始終處于“缺位”的狀態(tài)。在高校新一輪課程改革的背景下，把品種流派繁多，形式方法多樣，集健身、美體、育心、娛樂為一體的民族傳統(tǒng)體育文化加以改造，引入到高校；聘請(qǐng)民間藝人到高校來；建立相應(yīng)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)；變“玩具”為“器具”，這樣將會(huì)改變功能轉(zhuǎn)換、傳承人斷層以及傳承場(chǎng)缺失的問題。
高校體育對(duì)民族傳統(tǒng)體育的呼喚。傳統(tǒng)的教學(xué)模式和教育資源已不能滿足現(xiàn)代學(xué)生的需求，那些“統(tǒng)一”、“機(jī)械”、“呆板”的體育課堂已不能激發(fā)學(xué)生的潛力，調(diào)動(dòng)他們的積極性，從而使學(xué)生喪失對(duì)體育的興趣。而民族傳統(tǒng)體育具有健身性、娛樂性、觀賞性、趣味性、廣泛的群眾性以及所特有的中華傳統(tǒng)體育文化特征，講究“天人合一”的養(yǎng)生哲學(xué)、以人為本的體育觀，重娛樂表演、輕競(jìng)技的價(jià)值；項(xiàng)目繁多、內(nèi)容極為豐富、運(yùn)動(dòng)形式多樣，且不受場(chǎng)地、器材的限制，規(guī)則簡(jiǎn)單、便于操作。因而，在學(xué)校體育教學(xué)的過程中，應(yīng)繼承民族風(fēng)俗特有的體育文化，取其適宜于青少年身心發(fā)育的，積極健康的運(yùn)動(dòng)內(nèi)容，進(jìn)行有計(jì)劃的課程安排，通過各種途徑，逐步的融進(jìn)整個(gè)學(xué)校體育教育中，推動(dòng)高校體育教學(xué)改革。這正符合黨的十七大提出的“全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)對(duì)各民族文化的挖掘和保護(hù)，重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，做好文化典籍整理工作”的要求。
5 結(jié)論
《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)期體育工作的意見》中指出：“構(gòu)建群眾性體育服務(wù)體系，要抓住四個(gè)重點(diǎn)：青少年體育以學(xué)校為重點(diǎn)，農(nóng)村體育以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為重點(diǎn)，城市體育以社區(qū)為重點(diǎn)，軍隊(duì)體育以連隊(duì)為重點(diǎn)。”目前，我國(guó)在校學(xué)生有3.18億人，教育規(guī)模為世界之最。學(xué)生是各行各業(yè)中最集中、最大的唯一以學(xué)習(xí)為主要任務(wù)、接受新鮮事物能力最強(qiáng)、思想最為活躍、觀念最易更新的群體。因此學(xué)校是傳承民族傳統(tǒng)體育文化的最佳載體和場(chǎng)所。而民族傳統(tǒng)體育課程的開設(shè)對(duì)高校體育文化軟實(shí)力的影響也是全方位的，各式各樣的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目己深深地扎根在各民族人民心中，是任何“西洋體育”無法完全替代的。因而民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目作為一種為高校注入新鮮“血液”的體育運(yùn)動(dòng)，對(duì)于加快高校體育文化軟實(shí)力建設(shè)具有重要的作用。同時(shí)，高校又是民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的中介，是原始形態(tài)的體育走向規(guī)范化、科學(xué)化、普及化的重要途徑，能夠使面臨“邊緣化”的民族傳統(tǒng)體育走向科學(xué)化的發(fā)展道路，得到良好的、有效的傳承。
[1]盧平生，楊蘭生．民族傳統(tǒng)體育研究[M]．蘭州：甘肅教育出版社，2002．
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[14]國(guó)家民委、國(guó)家體育總局關(guān)于印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育工作的意見》的通知[EB/OL].http://www.seaegov.en/，2006-1-16．
On the Sport Resources of Northwestern Nationalities Being Taking by Colleges and Universities
Jia JianjunMeng Fengnian
（Schoolof P.E.,Northwestern NormalUniversity,Lanzhou Gansu 730070）
With the method of literature,the paper takes college P.E.reform as a start point to do deep analysis on the feasibility of nothwestern nationalities'traditional sport resources ertering college P.E.campus,through classifying the traditional sport resources of northwestern nationalities,and finds its theoretical and practical meaning of protecting and spreading national traditional sportsand culture.
Educational anthropologyNorthwestern regionEthnic nationality traditional sportsSport resources Entering college campus
G85
A
1004—5643（2011）02—0105—03
甘肅省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題，編號(hào)GSBG［2009］GXG151）；甘肅省高等學(xué)校研究生導(dǎo)師科研項(xiàng)目，編號(hào)0901－20。
1.賈建軍（1980~），男，碩士研究生。研究方向：民族、民間傳統(tǒng)體育文化。
2.孟峰年（1966~），男，教授，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：體育人文社會(huì)學(xué)。
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賈建軍 孟峰年
（西北師范大學(xué)體育學(xué)院，甘肅蘭州730070）
論西北民族傳統(tǒng)體育資源的高?；?/p>
賈建軍 孟峰年
（西北師范大學(xué)體育學(xué)院，甘肅蘭州730070）
文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法，以當(dāng)前高校體育改革為出發(fā)點(diǎn)，通過對(duì)西北民族傳統(tǒng)體育資源的分類，選擇出適宜在高校開展的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，用教育人類學(xué)的相關(guān)理論，深入分析西北民族傳統(tǒng)體育走高?；缆返目尚行?，對(duì)保護(hù)、弘揚(yáng)和傳承民族文化具有理論和現(xiàn)實(shí)意義。
教育人類學(xué)西北地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育體育資源高校化
1 前言
我國(guó)西北地域廣袤，資源豐富。自古就以黃河、黃土高原為依托，形成了相對(duì)獨(dú)立的區(qū)域單位和文化圈，孕育了內(nèi)容豐富的、濃郁的民族體育文化資源。據(jù)統(tǒng)計(jì)，西北民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目共計(jì)497項(xiàng)，在這些項(xiàng)目中有表現(xiàn)生產(chǎn)生活的，有反映宗教、祭祀活動(dòng)的，有表現(xiàn)民族風(fēng)情風(fēng)俗的，內(nèi)容十分豐富。這些民族傳統(tǒng)體育不僅具有現(xiàn)代體育所具有的競(jìng)爭(zhēng)性、健身性、娛樂性等特性，而且還具有民族性、地域性、趣味性、表演性、傳承性等文化特征和質(zhì)樸的民族精神內(nèi)涵。然而，西北民族傳統(tǒng)體育在全球化的背景下，前所未有地表現(xiàn)出失憶、失語、失位、失身以至于失傳的尷尬境地。西北民族傳統(tǒng)體育是中華民族體育文化的重要組成部分之一，本不應(yīng)該出現(xiàn)這樣的局面，完全可以成為西北民眾的文化主體之一?？墒菤埧岬氖?，以西方競(jìng)技體育為主體的體育文化毫不留情地將民族傳統(tǒng)體育擠壓到邊緣地帶。面臨著傳承人斷層、文化傳承場(chǎng)喪失和功能轉(zhuǎn)換所帶來的傳承困境。
“文化傳承需要必要的載體，載體的選擇十分關(guān)鍵”?！懊褡鍌鹘y(tǒng)文化是人才培育之根，學(xué)校教育是人才培養(yǎng)之土壤，離開民族傳統(tǒng)文化，學(xué)校教育便成了沒有種子和根系的土壤，失去了生長(zhǎng)的基因；而離開學(xué)校教育，民族傳統(tǒng)文化便有如失掉了沃土的種子和根系，得不到成長(zhǎng)的機(jī)遇?！睂W(xué)校體育的改革為民族傳統(tǒng)體育文化的傳承搭建了良好的平臺(tái)。要建立具有中國(guó)特色的體育課程體系，突出中國(guó)本民族特色和地域特色，就得改變“內(nèi)容一統(tǒng)，形式一同”的舊模式。因此，把具有濃郁民族特色體育項(xiàng)目引入到高校，是時(shí)代的需要，也是民族文化傳承的需要，更是高校體育課程資源的需要。
2 教育人類學(xué)概述教育人類學(xué)（educational an
thropology）是一門應(yīng)用人類學(xué)的原理和方法來研究教育、闡明教育作用人類發(fā)展的基本原理及特點(diǎn)的科學(xué)，是一門新興交叉學(xué)科。教育人類學(xué)崛起于西方，其發(fā)展的基礎(chǔ)是現(xiàn)代社會(huì)和教育實(shí)踐。“現(xiàn)代性”的一系列問題是當(dāng)代西方教育人類學(xué)研究的核心主題。包括對(duì)現(xiàn)代性的反思及教育的全球化與民族身份的重構(gòu)。中國(guó)教育人類學(xué)研究源于上個(gè)世紀(jì)80年代中期，從引進(jìn)西方的一些概念到目前，教育人類學(xué)近年來在中國(guó)發(fā)展迅速，當(dāng)前其主要研究取向可分為以下三種類型：第一種類型可以歸為少數(shù)民族教育研究模式，即注重研究少數(shù)民族和原始部落人群的教育問題。其中部分研究者甚至把少數(shù)民族教育研究視為教育人類學(xué)的唯一工作，因而把教育人類學(xué)稱為民族教育研究或民族教育學(xué)。第二種是不利人群教育問題研究?jī)A向范式，這類研究主要探討少數(shù)民族兒童的學(xué)習(xí)問題和一些處境不利或弱勢(shì)人群的教育問題。第三種可以歸為主流文化教育研究范式。即應(yīng)用教育人類學(xué)研究方法于主流教育發(fā)展，在積極探討現(xiàn)代教育發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，研究中國(guó)教育現(xiàn)代化中的重點(diǎn)問題，揭示中國(guó)教育從封建模式走向現(xiàn)代進(jìn)程中的基本特征和主要路向，為當(dāng)前教育發(fā)展提供制定政策的基本依據(jù)和決策參考。這種研究范式并不排斥對(duì)跨文化教育和少數(shù)民族學(xué)生的文化適應(yīng)問題進(jìn)行研究，也關(guān)注低階層人群的教育問題，但不同的是非常注重從現(xiàn)代教育的角度上對(duì)這些少數(shù)民族教育和低階層人群教育問題進(jìn)行文化分析和發(fā)展考察，而不單把民族教育作為教育人類學(xué)本身。從而可以看出，民族教育問題是中國(guó)教育人類學(xué)的重要研究?jī)?nèi)容，民族傳統(tǒng)體育是民族教育的一部分，因此，運(yùn)用教育人類學(xué)的理論來分析民族傳統(tǒng)體育傳承的問題是可行的。
3 西北民族傳統(tǒng)體育文化傳承困境產(chǎn)生的原因及其表現(xiàn)
作為延續(xù)千百年的民族傳統(tǒng)文化，西北民族傳統(tǒng)體育曾在傳統(tǒng)的社會(huì)文化環(huán)境中扮演著重要的角色。當(dāng)人類“進(jìn)入20世紀(jì)90年代，全球化進(jìn)程加快，技術(shù)和經(jīng)濟(jì)迅速一體化，計(jì)算機(jī)和信息技術(shù)以及知識(shí)經(jīng)濟(jì)使人類進(jìn)入一個(gè)知識(shí)信息資源與文化產(chǎn)品越來越被共享的時(shí)代，人類社會(huì)的空間障礙和文化距離趨于逐步縮小并消失，吉登斯對(duì)這個(gè)時(shí)代特征進(jìn)行了概括，全球化是重新塑造世界的變化過程，是充滿可能性和矛盾沖突的開放時(shí)代”。但是在高速發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程中，社會(huì)文化急劇變遷，文化全球化使得民族傳統(tǒng)體育賴以生存的環(huán)境發(fā)生了很大變化，以致無法適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。生活的豐富多彩，樣式繁多的娛樂令人眼花繚亂。其中制作精美的現(xiàn)代玩具、電腦游戲（包括網(wǎng)絡(luò)游戲）和現(xiàn)代體育活動(dòng)，構(gòu)成了現(xiàn)代人娛樂生活的基本內(nèi)容?？梢钥吹剑@種現(xiàn)象是與現(xiàn)代科技緊密結(jié)合的產(chǎn)物，加之商業(yè)因素的介入，使得其在豐富性、激烈性和刺激程度上大大加強(qiáng)。與之相比，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目卻與當(dāng)代快節(jié)奏的生活不夠協(xié)調(diào)，幾乎沒有吸引力。比如最初用來“娛神”的天水旋鼓舞，遍及秦安、武山、甘谷等地的農(nóng)村，叫“跳神”。由于時(shí)代的變遷，在農(nóng)村，現(xiàn)在幾乎看不到這種“原始”的壯觀的表演。從家庭、村落到社區(qū)，幾乎無人問津。其傳承困境主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
傳承人斷層的困境。在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的洗禮下，再加上改革開放的不斷深入，居住在西北的民眾，隨著生活水平的不斷提高，生活方式的不斷變化，人們對(duì)知識(shí)的更高需求，使得青少年都集中到學(xué)校中接受國(guó)家大一統(tǒng)的主流文化教育，迫使傳統(tǒng)的長(zhǎng)輩對(duì)后輩文化傳承的權(quán)威性受到挑戰(zhàn)。另外，隨著經(jīng)濟(jì)收入的不斷增加，電視已成為生活的必需品，人們茶余飯后的主要“任務(wù)”是欣賞電視節(jié)目，了解“外面的世界”，人們沒有意識(shí)去傳承民族傳統(tǒng)體育。那些身懷高超技藝的藝人，有的早已去世，有的年歲已高，他們的技藝如得不到及時(shí)的傳承，將會(huì)隨著老人們的離去而失傳甚至滅絕。
文化傳承場(chǎng)正在消失的困境。非物質(zhì)文化的傳承離不開特定的傳承場(chǎng)。這里指的是狹義的“文化傳承場(chǎng)”（指固定的、主要的、重要的文化傳承和有意識(shí)文化再生產(chǎn)進(jìn)行的場(chǎng)合）。文化的傳承場(chǎng)與傳承方式是統(tǒng)一的，傳承場(chǎng)的形成涉及各民族的文化生成機(jī)制。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活方式、行為方式和思想意識(shí)在不斷的改變，傳統(tǒng)的文化傳承空間大為縮小。
功能轉(zhuǎn)換所帶來的困境?！斑^去那種地方的和民族的自給自足的閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此”。西北民族傳統(tǒng)體育原始的功能已不適應(yīng)現(xiàn)代人的生產(chǎn)和生活，正向大眾化的“娛人”、健身方面轉(zhuǎn)變。正是這種伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型而出現(xiàn)的傳統(tǒng)功能的轉(zhuǎn)換使其面臨著傳承的危機(jī)?！霸诂F(xiàn)代化的強(qiáng)烈沖擊和國(guó)家及社會(huì)各種力量自覺保護(hù)的雙重作用下，當(dāng)前中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的基本狀況是復(fù)興、衰退和變異三種現(xiàn)象并存”。
4 西北民族傳統(tǒng)體育資源高?；目尚行苑治?/h2>
文化的傳承離不開人，人的發(fā)展離不開教育。高校是進(jìn)行教育的重要場(chǎng)所之一，民族文化是教育的主要內(nèi)容，民族傳統(tǒng)體育是民族文化不可分割的一部分，是學(xué)校體育教學(xué)中民族傳統(tǒng)文化、民族精神、民族品格教育的載體，更是學(xué)校開發(fā)利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育課程資源的源泉。要使西北民族傳統(tǒng)體育資源得到合理的開發(fā)和應(yīng)用，高校是其最理想的土壤。
時(shí)代的發(fā)展需要民傳統(tǒng)體育資源進(jìn)軍高校。在現(xiàn)代化的教育中，體育承擔(dān)著重要的角色，學(xué)校體育中高校體育的發(fā)展又是重中之重，它與德育、智育緊密結(jié)合，肩負(fù)著為社會(huì)培養(yǎng)德智體全面發(fā)展人才的歷史使命。將民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引入高校體育是時(shí)代發(fā)展的需要。西北民族傳統(tǒng)體育是在特定的地域、政治、經(jīng)濟(jì)、文化圈里產(chǎn)生的，起源于宗教、生活、娛樂、軍事等過程，從生活中不斷提煉、加工形成相對(duì)穩(wěn)定的形式。具有強(qiáng)身健體，增強(qiáng)民族情感，提高民族意識(shí)，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)民族文化的交流與傳播的功效。因此，將西北民族傳統(tǒng)體育引入高校體育不僅是時(shí)代發(fā)展的需要，更是其實(shí)現(xiàn)自我可持續(xù)發(fā)展的需要。
西北民族傳統(tǒng)體育自身傳承發(fā)展的需要。學(xué)校從其誕生之日起，便被視為是社會(huì)有目的、有計(jì)劃、有組織地培養(yǎng)人的專門機(jī)構(gòu)和場(chǎng)所，是一個(gè)匯集、傳遞文化以及創(chuàng)新文化的高級(jí)文化體。將西北民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引入到學(xué)校教育中，對(duì)解決民族傳統(tǒng)體育傳承所面臨的三大困境具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。從近代西方體育的發(fā)展過程看，體育文化的傳播大都是通過學(xué)校這個(gè)載體傳承的。如日本的柔道、韓國(guó)的跆拳道都是在接受中國(guó)武術(shù)的基礎(chǔ)上加以改良，使之便于教學(xué)、訓(xùn)練，并以學(xué)校體育為主要渠道向青少年推廣，同時(shí)成功地向世界推廣，且成為奧運(yùn)會(huì)的比賽項(xiàng)目。然而遺憾的是，長(zhǎng)期以來少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在我國(guó)學(xué)校體育中始終處于“缺位”的狀態(tài)。在高校新一輪課程改革的背景下，把品種流派繁多，形式方法多樣，集健身、美體、育心、娛樂為一體的民族傳統(tǒng)體育文化加以改造，引入到高校；聘請(qǐng)民間藝人到高校來；建立相應(yīng)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)；變“玩具”為“器具”，這樣將會(huì)改變功能轉(zhuǎn)換、傳承人斷層以及傳承場(chǎng)缺失的問題。
高校體育對(duì)民族傳統(tǒng)體育的呼喚。傳統(tǒng)的教學(xué)模式和教育資源已不能滿足現(xiàn)代學(xué)生的需求，那些“統(tǒng)一”、“機(jī)械”、“呆板”的體育課堂已不能激發(fā)學(xué)生的潛力，調(diào)動(dòng)他們的積極性，從而使學(xué)生喪失對(duì)體育的興趣。而民族傳統(tǒng)體育具有健身性、娛樂性、觀賞性、趣味性、廣泛的群眾性以及所特有的中華傳統(tǒng)體育文化特征，講究“天人合一”的養(yǎng)生哲學(xué)、以人為本的體育觀，重娛樂表演、輕競(jìng)技的價(jià)值；項(xiàng)目繁多、內(nèi)容極為豐富、運(yùn)動(dòng)形式多樣，且不受場(chǎng)地、器材的限制，規(guī)則簡(jiǎn)單、便于操作。因而，在學(xué)校體育教學(xué)的過程中，應(yīng)繼承民族風(fēng)俗特有的體育文化，取其適宜于青少年身心發(fā)育的，積極健康的運(yùn)動(dòng)內(nèi)容，進(jìn)行有計(jì)劃的課程安排，通過各種途徑，逐步的融進(jìn)整個(gè)學(xué)校體育教育中，推動(dòng)高校體育教學(xué)改革。這正符合黨的十七大提出的“全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)對(duì)各民族文化的挖掘和保護(hù)，重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，做好文化典籍整理工作”的要求。
5 結(jié)論
《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)期體育工作的意見》中指出：“構(gòu)建群眾性體育服務(wù)體系，要抓住四個(gè)重點(diǎn)：青少年體育以學(xué)校為重點(diǎn)，農(nóng)村體育以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為重點(diǎn)，城市體育以社區(qū)為重點(diǎn)，軍隊(duì)體育以連隊(duì)為重點(diǎn)。”目前，我國(guó)在校學(xué)生有3.18億人，教育規(guī)模為世界之最。學(xué)生是各行各業(yè)中最集中、最大的唯一以學(xué)習(xí)為主要任務(wù)、接受新鮮事物能力最強(qiáng)、思想最為活躍、觀念最易更新的群體。因此學(xué)校是傳承民族傳統(tǒng)體育文化的最佳載體和場(chǎng)所。而民族傳統(tǒng)體育課程的開設(shè)對(duì)高校體育文化軟實(shí)力的影響也是全方位的，各式各樣的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目己深深地扎根在各民族人民心中，是任何“西洋體育”無法完全替代的。因而民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目作為一種為高校注入新鮮“血液”的體育運(yùn)動(dòng)，對(duì)于加快高校體育文化軟實(shí)力建設(shè)具有重要的作用。同時(shí)，高校又是民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的中介，是原始形態(tài)的體育走向規(guī)范化、科學(xué)化、普及化的重要途徑，能夠使面臨“邊緣化”的民族傳統(tǒng)體育走向科學(xué)化的發(fā)展道路，得到良好的、有效的傳承。
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[14]國(guó)家民委、國(guó)家體育總局關(guān)于印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育工作的意見》的通知[EB/OL].http://www.seaegov.en/，2006-1-16．
On the Sport Resources of Northwestern Nationalities Being Taking by Colleges and Universities
Jia JianjunMeng Fengnian
（Schoolof P.E.,Northwestern NormalUniversity,Lanzhou Gansu 730070）
With the method of literature,the paper takes college P.E.reform as a start point to do deep analysis on the feasibility of nothwestern nationalities'traditional sport resources ertering college P.E.campus,through classifying the traditional sport resources of northwestern nationalities,and finds its theoretical and practical meaning of protecting and spreading national traditional sportsand culture.
Educational anthropologyNorthwestern regionEthnic nationality traditional sportsSport resources Entering college campus
G85
A
1004—5643（2011）02—0105—03
甘肅省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題，編號(hào)GSBG［2009］GXG151）；甘肅省高等學(xué)校研究生導(dǎo)師科研項(xiàng)目，編號(hào)0901－20。
1.賈建軍（1980~），男，碩士研究生。研究方向：民族、民間傳統(tǒng)體育文化。
2.孟峰年（1966~），男，教授，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：體育人文社會(huì)學(xué)。
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