李林海

（中北大學(xué)體育與藝術(shù)學(xué)院，山西 太原 030051）

論當(dāng)前武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)中的文化缺失

李林海

（中北大學(xué)體育與藝術(shù)學(xué)院，山西 太原 030051）

文章采用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法，正視當(dāng)前武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，文章旨在分析當(dāng)前散打運(yùn)動(dòng)中的文化缺失，以期為散打運(yùn)動(dòng)更好的發(fā)展提供建議和借鑒。

散打 武德 禮儀 缺失

散打是傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代技擊表現(xiàn)形式，是兩人按照一定的規(guī)則，運(yùn)用武術(shù)中的踢、打、摔等攻防技法制勝對(duì)方的徒手對(duì)抗的現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目，它是中國(guó)武術(shù)的重要組成部分。散打在其不同的歷史發(fā)展時(shí)期有不同的稱謂：相博、手搏、白打、拍張、手戰(zhàn)等，在臺(tái)子上進(jìn)行徒手搏斗對(duì)抗的運(yùn)動(dòng)形式，故而又稱為“打擂臺(tái)”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“相搏”、“手搏”，明萬(wàn)歷年間的“白打”，隋唐五代時(shí)期，手搏、角抵；明清時(shí)期的“擂臺(tái)”、“打擂臺(tái)”等等。散打是中國(guó)武術(shù)的主要組成部分，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展形成了獨(dú)特的文化，散打如同中國(guó)武術(shù)根植于中國(guó)傳統(tǒng)化的土壤之中，經(jīng)過(guò)上千年的洗禮與熏陶；它不再是單純的傳統(tǒng)武術(shù)技擊之術(shù)，而是蘊(yùn)含著極大的文化內(nèi)涵，在幾千年的發(fā)展歷程中不斷汲取博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，也逐漸形成了自己的文化——尚武、崇德。

而當(dāng)西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開中國(guó)大門之后，昔日的天朝上國(guó)面臨著各方的挑戰(zhàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化開始被動(dòng)的接受西方文化的沖擊；隨著時(shí)代的進(jìn)步，科技的發(fā)展，在現(xiàn)代奧運(yùn)機(jī)制的片面追求下，中國(guó)武術(shù)面臨著失去自我，在走向世界的同時(shí)已經(jīng)被“改革”缺少原本屬于武術(shù)的那種文化內(nèi)涵；散打具有尚武、崇德文化內(nèi)涵，這是散打經(jīng)過(guò)上千年的發(fā)展、經(jīng)過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶所賦予它具有的特點(diǎn)，可如今的散打運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目能找到“尚武”、追求技術(shù)戰(zhàn)術(shù)的超越，卻很難尋覓到武德的注重。

1 當(dāng)前武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)中武德、禮儀規(guī)范的缺失

中國(guó)自古就有“禮儀三百，威儀三千”的禮儀訓(xùn)條，且又有“禮儀之邦”的美稱。根植于這種環(huán)境之中的中國(guó)武術(shù)也受到中國(guó)古代哲學(xué)思想的影響，如儒家的“天人合一”就是最好的例證。此外還有莊子的“氣”論，“氣變而有形，形變而有生?！边@也就表明“氣”的重要地位，“氣”在中國(guó)武術(shù)中有著重要的地位，也就是武術(shù)的精髓所在。在武術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，尚武崇德，德以藝生，藝以德顯，崇武與尚德是武術(shù)文化的重要內(nèi)涵，根植于中華傳統(tǒng)文化土壤中的武術(shù)，各方面無(wú)不貫穿著濃厚的倫理道德，在強(qiáng)調(diào)練武與修身相統(tǒng)一的同時(shí)體現(xiàn)尚武與崇德相輔相成、密不可分。武德是東方文化的一顆明珠，是武術(shù)的靈魂，“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”；當(dāng)然武德的層面在不同社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，有著不同的文化內(nèi)涵和具體的要求。如今在武術(shù)散打比賽中或者教學(xué)、訓(xùn)練中幾乎找不到武德的身影，“抱拳禮”也許是最能拿的出來(lái)的。西方體育文化的沖擊、金牌至上的獎(jiǎng)勵(lì)制度使得中國(guó)武術(shù)也曾經(jīng)想走向奧運(yùn)，可是到頭來(lái)還是以失敗而告終。在現(xiàn)代散打教學(xué)、訓(xùn)練中更加注重的是技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、力量的訓(xùn)練，很少有散打課程中穿插有武德、禮儀規(guī)范的教學(xué)，更沒(méi)有師徒名分之說(shuō)；現(xiàn)代奧林匹克精神沖擊的散打正在向西方的搏擊術(shù)轉(zhuǎn)化，重“外”空“內(nèi)”；我們祖上留下來(lái)的“以理服人”、“以德服人”在現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)中幾乎找不到身影。

根植于農(nóng)耕文明之中的散打發(fā)展到現(xiàn)在，本應(yīng)該有的仁、義、禮、勇、忠武德現(xiàn)在被流失的甚少；更難得的見到“內(nèi)外兼修”、“天人合一”、“和諧自然”，現(xiàn)在的散打教學(xué)訓(xùn)練幾乎完全是按照西方經(jīng)濟(jì)體育模式來(lái)訓(xùn)練的（在此并不否認(rèn)科學(xué)的訓(xùn)練方法），散打教學(xué)只是教會(huì)學(xué)生一招兩式，或許課時(shí)一結(jié)束也就忘了，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)也就是拿到幾個(gè)學(xué)分的好處，僅此而已；學(xué)生們不會(huì)或許很少學(xué)到散打運(yùn)動(dòng)中那些武德和禮儀規(guī)范。專業(yè)的散打訓(xùn)練追求的是更強(qiáng)、再?gòu)?qiáng)，追求的是戰(zhàn)勝理念，KO對(duì)手，金牌至上的理念；很少會(huì)去學(xué)一些武德，更多的是如何置對(duì)手于死地，“殺機(jī)”是專業(yè)訓(xùn)練的法寶；可是我們的散打不單單是技術(shù)，技術(shù)只是一個(gè)外殼，而真正的內(nèi)涵又有幾人能學(xué)到。長(zhǎng)此以往，這也就造就了我們現(xiàn)在所看到的這種局面“金牌至上”、“重技術(shù)、少內(nèi)涵”的局面，如果我們?cè)侔选皟?nèi)外兼修”、“博大精深”等一些昔日的花魁冠之于散打，我們情何以堪。

我們都知道散打的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，踢、打、摔、拿等技術(shù)都不亞于現(xiàn)在發(fā)展形式很好的跆拳道，我們并不是自大，可是現(xiàn)實(shí)就是擺在我們面前，昔日的“花郎道”之術(shù)現(xiàn)在在世界上發(fā)展很好，筆者認(rèn)為很大原因上就是跆拳道注重禮儀規(guī)范、注重“武德”的教育，此外就是跆拳道服裝設(shè)計(jì)具有民族文化特設(shè)、習(xí)練者易于接受。他山之石可以攻玉，我們可以在不改變散打原有本質(zhì)的基礎(chǔ)上發(fā)展散打運(yùn)動(dòng)，在注重技術(shù)教學(xué)的同時(shí)，更要注重武德、禮儀規(guī)范的學(xué)習(xí)。

2 當(dāng)前武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)中文化內(nèi)涵的缺失

武術(shù)是我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的組成部分，也是世界體壇上一顆璀璨的明珠。自2008年武術(shù)被定為北京奧運(yùn)會(huì)的特設(shè)項(xiàng)目，武術(shù)的傳承和發(fā)展愈加引人矚目?？伞爸匚漭p術(shù)”傾向，導(dǎo)致伴隨武術(shù)運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展也出現(xiàn)了一系列的嚴(yán)重問(wèn)題。在諸多的武打賽事中，好多都是沒(méi)有任何基礎(chǔ)的體育運(yùn)動(dòng)員經(jīng)過(guò)短期培訓(xùn)登上擂臺(tái)，比武者按照規(guī)定套路來(lái)進(jìn)行比賽，造型漂亮無(wú)與倫比，散打運(yùn)動(dòng)員只要能打、能挨，戰(zhàn)勝對(duì)手就是“強(qiáng)者”，離真正的傳統(tǒng)武術(shù)卻越來(lái)越遠(yuǎn)；影視作品把武術(shù)引向另一個(gè)方向，藝術(shù)化的東西成了“真”功夫；拳棒武功推向了世界，武術(shù)文化內(nèi)涵卻相對(duì)被忽略了。

散打是中國(guó)武術(shù)的一部分，在其發(fā)展的過(guò)程中必然受到中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲學(xué)思想、中醫(yī)理論和兵法思想的影響，注重內(nèi)外兼修，天人合一，可是在現(xiàn)代武術(shù)散打比賽中僅僅從一個(gè)“抱拳禮”我們能看到多少散打本身所具有的內(nèi)涵呢？我們不禁的自問(wèn)“這就是我們的國(guó)粹？

中國(guó)武術(shù)正走向世界，除了作為運(yùn)動(dòng)會(huì)的競(jìng)賽項(xiàng)目以外，更重要的是，它已作為一種文化現(xiàn)象越來(lái)越廣泛地深入到世界各國(guó)人民的生活中。諸多海外武術(shù)中心不只吸收運(yùn)動(dòng)員參加，而且吸引了漢學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、心理學(xué)家和社會(huì)學(xué)家參加，越來(lái)越多的人逐漸意識(shí)到理解中國(guó)武術(shù)，必須理解中國(guó)文化。散打也一樣，我們應(yīng)該把它作為一種文化傳承下去。

3 結(jié)語(yǔ)

一定的文化環(huán)境養(yǎng)育著一定的國(guó)度，時(shí)代在進(jìn)步、科技在發(fā)展，我們的文化也在不斷進(jìn)化和演變，但是我們所特有的精神文明中的精華應(yīng)該是我們要傳承和發(fā)展下去的；農(nóng)耕文明孕育出中國(guó)所特有的武術(shù)文化是獨(dú)一無(wú)二的，我們要繼承，并不是單單繼承和發(fā)展它的外表和軀殼，內(nèi)涵才是我們要繼承的精髓。當(dāng)前武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)有發(fā)展的基礎(chǔ)上，搞好技術(shù)訓(xùn)練的同時(shí)，更應(yīng)該加強(qiáng)武德、禮儀規(guī)范的教育和培養(yǎng)。

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On the Lack of Culture in Wushu Sanda

Li Linhai
（School of Sport and Art,North University of China,Taiyuan Shanxi 030051）

With the methods of literature and logical analysis,the paper analyzes the lack of culture in Wushu Sanda development today,triesto find some referencesfor the better development of Sanda.

Sanda Wushu morality etiquette lack

G85

A

1004—5643（2011）12—0065—02

李林海（1977～），男，講師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。