賴劍慧

（上海體育學(xué)院，上海200438）

武術(shù)禮儀在民族傳統(tǒng)體育專業(yè)中的可行性規(guī)范

賴劍慧

（上海體育學(xué)院，上海200438）

武術(shù)禮儀是武德文化的載體，在武術(shù)的傳承和發(fā)展過程中起著至關(guān)重要的作用。武術(shù)人歷來(lái)講究“習(xí)武先習(xí)德”、“德為藝先”。近年來(lái)，由于各種客觀因素，“武德”傳統(tǒng)在年輕一輩中得不到很好的繼承和發(fā)揚(yáng)，間接阻礙了武術(shù)事業(yè)的健康發(fā)展。文章擬通過對(duì)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的武術(shù)禮儀進(jìn)行規(guī)范，使武術(shù)禮儀在實(shí)踐過程中更具可操作性，并使習(xí)武者以身體力行的方式來(lái)繼承武德文化，形成武德習(xí)慣，提高武德修養(yǎng)。

武德武術(shù)禮儀規(guī)范

“武德”的含義，不同時(shí)期有著不同的解釋。在過去大多以“匡扶正義、除暴安良、忠孝仁義”和“尊師重道、虛心請(qǐng)教、助人為樂”等信條作為武德內(nèi)涵，造就了一大批武術(shù)英豪，如南宋抗金名將岳飛、明代抗倭名將戚繼光、近代愛國(guó)武術(shù)家霍元甲等等。他們以武術(shù)精神保家衛(wèi)國(guó)的事跡成為千古佳話！在社會(huì)不斷發(fā)展的今天，武德的內(nèi)涵也在悄然變化，有不少學(xué)者對(duì)武德進(jìn)行了新的詮釋，認(rèn)為武德即“武術(shù)道德”或是“尚武崇德”，在1987年的全國(guó)武術(shù)學(xué)術(shù)研討會(huì)上首次將“武德”定義規(guī)范為“尚武崇德，修身養(yǎng)性”。說(shuō)明無(wú)論在哪個(gè)時(shí)期，武德總是作為武術(shù)人的行為規(guī)范和精神指南而備受推崇。

由于社會(huì)的不斷發(fā)展變遷，外來(lái)文化的入侵，個(gè)人主義的高調(diào)提出，傳統(tǒng)武德受到了前所未有的沖擊，一些優(yōu)秀的武德思想和禮儀被視作“繁文縟節(jié)”而剔除，加上“快餐社會(huì)”和功利主義的驅(qū)使，武德更是被年輕一代習(xí)武者所忽略，造成一些不良后果。如不懂得“師道尊嚴(yán)”，對(duì)教師缺乏足夠的尊重；不明白“忠孝仁義”，不知何為報(bào)效祖國(guó)，何為報(bào)答父母；不善于約束自我，沒有原則得過且過等。具體到教學(xué)活動(dòng)中主要表現(xiàn)為學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，逃課、遲到、不認(rèn)真上課；對(duì)武術(shù)場(chǎng)館缺乏正確的認(rèn)識(shí)，隨意進(jìn)出場(chǎng)館、場(chǎng)館維護(hù)意識(shí)淡薄，武術(shù)器材及個(gè)人物品亂擺亂放等等。筆者認(rèn)為，武術(shù)活動(dòng)不是單純的技術(shù)或肢體活動(dòng)，他是通過武術(shù)技藝的傳習(xí)進(jìn)行道德倫理教育的過程，是提升習(xí)武者武德修養(yǎng)的具體手段，也是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的途徑之一。因此，筆者提出了在武術(shù)學(xué)院開展專門武德教育，實(shí)施“武術(shù)禮儀規(guī)范”的設(shè)想。設(shè)想提出后，得到師生的一致認(rèn)可，并在實(shí)際生活中看到了一些微小的變化。如在教學(xué)區(qū)中本專業(yè)學(xué)生向武術(shù)教師行抱拳禮。鞠躬禮則是常見的禮儀，甚至，在教學(xué)區(qū)以外的公共場(chǎng)所也有武禮的存在。師生在相互的禮儀尊重中身心得到洗禮，彼此虛心向?qū)W，求真務(wù)本。因此，筆者認(rèn)為武術(shù)禮儀的重新構(gòu)建是被學(xué)生普遍認(rèn)可并擁護(hù)的。

所謂“道德”，最早見于荀子的《勸學(xué)》篇：“故學(xué)至乎禮而止，夫是之謂道德之極?！保啊馈饕敢环N外在的要求，‘德’則指內(nèi)心的精神情操或境界?！蔽涞陆逃@然是在道德教育的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的，換言之，武德教育的過程即是道德教育的過程。通過武術(shù)教學(xué)訓(xùn)練對(duì)學(xué)生進(jìn)行武德教育可以提升他們的精神情操和境界，即道德涵養(yǎng)，并不斷修正自我的人生觀、世界觀，最終成為“文武兼修，德技相長(zhǎng)”的對(duì)社會(huì)有用的復(fù)合型人才?；诖耍覀冇斜匾獙?duì)武術(shù)禮儀進(jìn)行適當(dāng)規(guī)范，使其更具可操作性。盡快制定出武術(shù)相關(guān)禮儀規(guī)范，可以使教師“有禮可教”，使學(xué)生有“有禮可行”，武術(shù)界“有禮可用”。真正做到符合“習(xí)武先習(xí)德”，“德技相長(zhǎng)”的習(xí)武要求。

傳統(tǒng)武術(shù)禮儀教育的終極目標(biāo)即是道德教育，本文試通過提煉傳統(tǒng)武術(shù)禮儀精華，結(jié)合現(xiàn)代教學(xué)理念和具體情況，初步制定適合民族傳統(tǒng)體育專業(yè)適用的武術(shù)禮儀相關(guān)“規(guī)范”，以期達(dá)到提升學(xué)生武德修養(yǎng)，傳承武德，弘揚(yáng)武術(shù)文化的目的。

1 “武術(shù)禮儀規(guī)范”內(nèi)容選擇的依據(jù)

1.1 依據(jù)現(xiàn)行“素質(zhì)教育”理念

近年來(lái)，“素質(zhì)教育”理念在中國(guó)教育界中得到廣泛開展并收到一定的成效，“武術(shù)禮儀”是素質(zhì)教育的一部分，同時(shí)也是素質(zhì)教育的具體體現(xiàn)。通過武術(shù)禮儀教育，可以進(jìn)一步提高學(xué)生的素質(zhì)修養(yǎng)和道德品質(zhì)。

1.2 依據(jù)“武德”內(nèi)涵要求

“武德”的中心思想是““尚武崇德，修身養(yǎng)性”，其內(nèi)涵充分體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化天人合一的整體觀、和諧觀，而“武術(shù)禮儀規(guī)范”是武德的具體表現(xiàn)形式，是武德文化體系的載體。只有緊密結(jié)合“武德”文化內(nèi)涵，“規(guī)范”才可能被人們所認(rèn)可。

1.3 依據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)研究

武術(shù)學(xué)者早期對(duì)武德及武術(shù)禮儀的相關(guān)研究，雖至今仍未有一套全國(guó)統(tǒng)一規(guī)范的“武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)”，但已經(jīng)可以為本研究提供較為完整的理論支撐。通過整理總結(jié)，歸納出武術(shù)禮儀內(nèi)容，作為制定“規(guī)范”的素材。

2 “武術(shù)禮儀規(guī)范”制定的理念

2.1 強(qiáng)調(diào)目的性

制定“武術(shù)禮儀規(guī)范”要明確目的，結(jié)合現(xiàn)代素質(zhì)教育理念，旨在通過武術(shù)禮儀規(guī)范的教育形式傳承中華傳統(tǒng)文化和武術(shù)文化內(nèi)涵，提高道德教育和武德修養(yǎng)，達(dá)到“尚武崇德，修身養(yǎng)性”的目的。

2.2 強(qiáng)調(diào)可操作性

“武術(shù)禮儀規(guī)范”是日常教學(xué)中必須實(shí)行的行為準(zhǔn)則，出現(xiàn)頻率相對(duì)較多，考慮到“規(guī)范”的可持續(xù)性發(fā)展，在不失武德內(nèi)涵的前提下，制定的具體內(nèi)容應(yīng)盡可能的簡(jiǎn)單易行、便于操作。

2.3 強(qiáng)調(diào)時(shí)代性

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，一些繁雜的武術(shù)舊俗顯然已不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求，如師徒間的“跪拜禮”，顯然已不適應(yīng)當(dāng)代教學(xué)的需要，因此，在制定“規(guī)范”時(shí)應(yīng)考慮時(shí)代特征，選擇師生都能接受并執(zhí)行的禮儀內(nèi)容，使其適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)和教學(xué)的需要，既能體現(xiàn)武德武禮，又不至于與社會(huì)脫離太遠(yuǎn)，讓人感覺不和諧、自然。

3 “武術(shù)禮儀規(guī)范”具體內(nèi)容

3.1 熱愛祖國(guó)，遵紀(jì)守法

作為一名中國(guó)人，應(yīng)該以自己的國(guó)家為榮，以民族的利益為先。武林中的愛國(guó)人士比比皆是，為武術(shù)贏得了很高的榮譽(yù)。武術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)需要不斷和發(fā)揚(yáng)；武術(shù)人因習(xí)練武藝而“周身是藝，渾身是膽”，如果不懂得“克己”，則容易惹是生非，造成社會(huì)混亂。

3.2 尚武崇德，修身養(yǎng)性

武術(shù)不僅僅是一種技擊術(shù)，武術(shù)練習(xí)的過程實(shí)際是自我德性修煉的過程?！拔丛鴮W(xué)藝先學(xué)禮”、“德為藝先”都說(shuō)明了武德在武術(shù)中的重要地位。因此，學(xué)生應(yīng)以“尚武崇德，修身養(yǎng)性”的武德含義作為習(xí)武的指導(dǎo)思想。

3.3 尊師重道，虛心求學(xué)

武術(shù)向來(lái)講求“尊師重道，師道尊嚴(yán)”，只有學(xué)會(huì)尊重，才會(huì)被尊重；只有虛心向?qū)W，才可能“學(xué)有所成”！武德修養(yǎng)中曾提出“不知珍重者不傳”的要求，在今天仍然適用。

3.4 心懷武德，武禮常在

武術(shù)禮儀中“抱拳禮”是其主要表現(xiàn)形式，也是區(qū)別于其他體育項(xiàng)目的獨(dú)具特色的禮儀形式。武術(shù)抱拳禮應(yīng)貫穿于整個(gè)教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中。具體表現(xiàn)為：

（1）上、下課時(shí)師生互行抱拳禮。

（2）課中學(xué)生向教師提問并釋疑后應(yīng)向教師行鞠躬禮，以示感謝；教師以“點(diǎn)首禮”回禮。

（3）對(duì)練練習(xí)時(shí)同伴應(yīng)互行抱拳禮，以示對(duì)對(duì)方的尊重和友誼。

（4）技術(shù)考核時(shí)考生上、下場(chǎng)應(yīng)對(duì)教師及同學(xué)分別行抱拳禮，教師及同學(xué)分別回禮。

（5）學(xué)生進(jìn)入武術(shù)場(chǎng)館時(shí)向教師行抱拳禮，以示對(duì)教師的尊重；教師以抱拳禮回禮，以示對(duì)學(xué)生行為的肯定。

（6）在學(xué)校教學(xué)區(qū)內(nèi)應(yīng)對(duì)教師行抱拳禮，教師以點(diǎn)首禮回禮，展示武術(shù)風(fēng)采。

3.5 心存武德，尊重場(chǎng)館

應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，武術(shù)場(chǎng)館是培養(yǎng)我們成長(zhǎng)成才的“搖籃”，對(duì)場(chǎng)館的尊重，實(shí)際是對(duì)自己平時(shí)訓(xùn)練辛苦付出的尊重，對(duì)自己所從事的武術(shù)事業(yè)的尊重。如果不懂得愛護(hù)場(chǎng)館，隨意穿著一雙皮鞋或釘鞋進(jìn)入場(chǎng)地，會(huì)加劇場(chǎng)地的損壞速度，造成不必要的損失；再者，在場(chǎng)館中隨意亂扔垃圾，四處擺放器械或物品，會(huì)使場(chǎng)館看起來(lái)“臟、亂、差”，不僅不美觀，還容易使人認(rèn)為習(xí)武之人有很多不良習(xí)慣。因此，應(yīng)該把場(chǎng)館的愛護(hù)和維護(hù)提到“武術(shù)禮儀規(guī)范”中來(lái)，具體內(nèi)容是：

（1）進(jìn)入場(chǎng)地應(yīng)換著武術(shù)鞋，課中如需離開場(chǎng)館應(yīng)先應(yīng)換下武術(shù)鞋后再行離開。

（2）如有器械，暫時(shí)不使用的器械應(yīng)按順序整齊擺放。

（3）書包、衣鞋等個(gè)人物品應(yīng)按教師要求按順序整齊擺放。

（4）武術(shù)教學(xué)課中應(yīng)身著整套運(yùn)動(dòng)服或武術(shù)服。

（5）不隨地亂扔垃圾，必要時(shí)應(yīng)該及時(shí)清理現(xiàn)場(chǎng)垃圾。

4 結(jié)論與建議

4.1 結(jié)論

武德作為武術(shù)文化的重要組成部分，應(yīng)在現(xiàn)代武術(shù)傳播中起到舉足輕重的作用，通過武德傳播繼承和弘揚(yáng)中華武術(shù)文化；通過“武術(shù)禮儀規(guī)范”的制定和實(shí)施，以身體力行的方式讓學(xué)生體驗(yàn)武德文化，形成練武的習(xí)慣，提升武德修養(yǎng)，培養(yǎng)“文武兼修，德技相長(zhǎng)”的現(xiàn)代復(fù)合型人才。

4.2 建議

建議在民族傳統(tǒng)體育專業(yè)試行“武術(shù)禮儀規(guī)范”；建議通過武術(shù)專業(yè)教師的參與和投入，在學(xué)生中起到表率作用，使“規(guī)范”得到學(xué)生的重視和認(rèn)可，并養(yǎng)成武禮習(xí)慣。

[1]季敦山．武德：武術(shù)文化發(fā)展的重中之重[J]．搏擊·武術(shù)科學(xué)，2009（1）．

[2]毛海濤，等．淺析中華傳統(tǒng)武術(shù)的禮儀教育[J]．吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（4）．

[3]唐韶軍，等．解讀武術(shù)“抱拳禮”的哲學(xué)淵源[J]．山東教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（3）．

[4]毛海濤，等．建構(gòu)高校武術(shù)禮儀內(nèi)容體系的初步研究（一）[J]．希望月報(bào)，2007（3）．

The Operational Specifications of Wushu Etiquette in Traditional Sports Major

Lai Jianhui
（ShanghaiUniversity of Sports,Shanghai200438）

Wushu etiquette is the carrier of Wushu morality culture and plays a vital role in inheritance and development of Wushu.Wushu practitioners always stress"practice morality before practice Wushu","morality is before arts".In recent years,"Wushu morality"has not well been inherited and developed for some objective factors,therefore,the healthy development of Wushu is hampered indirectly.The aim is to make specifications for Wushu etiquette in traditional major and let Wushu etiquette has a better operability in practice.Additionally,Wushu practitioners could inherit Wushu morality culture personally and form Wushu morality habit,improve Wushu morality training.

Wushu moralityWushu etiquettespecification

G85

A

1004—5643（2011）01—0034—02

賴劍慧（1981~），女，碩士，助教。研究方向：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生與健康促進(jìn)。