時統(tǒng)君

(徐州醫(yī)學(xué)院公共教育學(xué)院,江蘇徐州 221004)

關(guān)于馬克思主義信仰教育實效性的思考

時統(tǒng)君

(徐州醫(yī)學(xué)院公共教育學(xué)院,江蘇徐州 221004)

在多樣化社會思潮背景下的馬克思主義信仰教育實踐中,教育者是否具有自覺的實效性意識,所設(shè)定的馬克思主義信仰教育目標(biāo)是否科學(xué),能否建構(gòu)一套行之有效的馬克思主義信仰教育實效性的實踐機(jī)制,是取得理想的馬克思主義信仰教育實效性不容忽視的重要方面。

馬克思主義信仰教育實效性;基礎(chǔ);前提;機(jī)制

馬克思主義是社會主義核心價值體系的靈魂,馬克思主義信仰則是社會主義核心價值體系建設(shè)中的高級層次。鄧小平指出:“對馬克思主義的信仰,是中國革命勝利的一種精神動力”[1]。因之,加強(qiáng)馬克思主義信仰教育的研究、特別是馬克思主義信仰教育實效性的研究既是用社會主義核心價值體系引領(lǐng)多樣化社會思潮的題中應(yīng)有之義,也是當(dāng)前思想政治教育實踐中不容忽視的重要方面。所謂馬克思主義信仰教育的實效性,指的是馬克思主義信仰教育的實際狀態(tài)和結(jié)果同實施馬克思主義信仰教育的目標(biāo)之間的契合程度。作為馬克思主義信仰教育的實際結(jié)果中合乎目的的有效部分,理想的馬克思主義信仰教育實效性的取得是各種條件和要素合力作用的結(jié)果。

1 認(rèn)識論基礎(chǔ):教育者自覺確立馬克思主義信仰教育實效性的意識

信仰是人的一種高級精神存在方式,科學(xué)的信仰則是指引人生正確航向的永恒燈塔和動力之源[2]。馬克思主義是一種科學(xué)的世界觀理論體系,馬克思主義信仰則是人類信仰史上最偉大的科學(xué)信仰。所謂馬克思主義信仰,是指人們對馬克思主義世界觀理論體系的信奉以及對由這種世界觀理論體系所揭示的共產(chǎn)主義理想社會的現(xiàn)實追求。作為多樣化社會思潮背景下思想政治教育的重要組成部分,馬克思主義信仰對于幫助人們樹立科學(xué)的世界觀和社會價值觀念,形成認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大精神支柱和奮進(jìn)動力,追求生命的豐盈和人格的完整,從而能夠自覺按照世界歷史的發(fā)展規(guī)律和人類社會文明進(jìn)步的客觀規(guī)律思考人生、服務(wù)社會具有極其重大的現(xiàn)實意義。這也是馬克思主義信仰教育的宗旨所在,對此,人們在認(rèn)識上并無歧見,在實際工作中也不乏理性的自覺。然而,另一個不容忽視的事實是,雖然人們對馬克思主義信仰教育應(yīng)以提升人們的馬克思主義素養(yǎng)、從而形成正確的世界觀和人生觀為宗旨的重要功能價值的認(rèn)識可以說達(dá)到了一種理性的自覺,但對這種活動的實效性即對馬克思主義信仰教育的結(jié)果與其所要實現(xiàn)的目標(biāo)之間的重合程度卻缺乏應(yīng)有的考察和思考。換言之,馬克思主義信仰教育的目標(biāo)在何種程度上轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實卻并未得到人們應(yīng)有的關(guān)注。由之,馬克思主義信仰的教育目標(biāo)與人們生活世界之內(nèi)在關(guān)聯(lián)的實證研究嚴(yán)重不足。具體論之,其一,對“實然”——當(dāng)前個體馬克思主義信仰的現(xiàn)狀——把握失準(zhǔn),譬如學(xué)術(shù)界乃至全社會關(guān)于當(dāng)前個體馬克思主義信仰狀況的主流是好的、積極的與存在所謂的“大范圍的信仰危機(jī)”之爭論再清楚不過地彰顯了這一狀況。其二,對馬克思主義信仰所昭示的真理準(zhǔn)則和價值準(zhǔn)則如何轉(zhuǎn)化為個體的行動指南,馬克思主義信仰教育目標(biāo)如何轉(zhuǎn)化為個體的自覺追求缺乏深入的研究,未能在方法論和工具性層面上研究這種轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實機(jī)制。其三,尚未形成一套考察馬克思主義信仰教育目標(biāo)轉(zhuǎn)化為實際結(jié)果的價值評估體系。

從“形而上”的意義上講,馬克思主義信仰教育實現(xiàn)自身使命的過程,就是在分析當(dāng)前個體馬克思主義信仰之“實然”的基礎(chǔ)上設(shè)定其馬克思主義信仰之“應(yīng)然”,并積極促使這種“應(yīng)然”轉(zhuǎn)化為新的“實然”的過程。馬克思主義信仰教育的終極意義和價值就在于這種轉(zhuǎn)換的順當(dāng)實現(xiàn)。如果這種轉(zhuǎn)換受阻或失卻現(xiàn)實的可能性,其內(nèi)在的邏輯結(jié)果就是馬克思主義信仰教育危機(jī)的呈現(xiàn),從而馬克思主義信仰教育在實踐中的作用也就難脫鏡中月、水中花之嫌。鑒于此,我們完全有理由認(rèn)為,當(dāng)下人們對馬思主義信仰教育現(xiàn)狀的各種議論和詰難,實際上表明了馬克思主義信仰教育的現(xiàn)狀有悖人們的價值期待,因而從某種意義上講,這正從反面表露了人們對馬克思主義信仰教育實效性的呼喚。

基于從事馬克思主義信仰教育的理論和實際工作者僅僅自覺認(rèn)識到馬克思主義信仰對個體提升精神境界、塑造完美高尚人格的必要性,但對這種教育的實際效果缺乏應(yīng)有感悟的現(xiàn)實,我們認(rèn)為,教育者的實效性意識之于理想的馬克思主義信仰教育實效性的取得二者緊密關(guān)聯(lián),教育者自覺的實效性意識是取得理想的馬克思主義信仰教育實效性的認(rèn)識論基礎(chǔ)。教育者只有確立了自覺的馬克思主義信仰教育實效性的意識,才能使馬克思主義信仰教育不辱時代使命從而使其價值功能在新的歷史條件下得到應(yīng)有的升華。

2 邏輯前提:科學(xué)設(shè)定馬克思主義信仰教育的目標(biāo)

教育的歷史和現(xiàn)實表明,任何一種社會的教育過程,總是體現(xiàn)為人們從受教育者的教育現(xiàn)狀出發(fā),設(shè)定一系列教育之應(yīng)然,通過實施一定的教育機(jī)制,使這種由教育之應(yīng)然轉(zhuǎn)換而成的實際狀態(tài)和結(jié)果符合一定社會的教育理想,從而達(dá)到事先所設(shè)定的教育目標(biāo)的過程。作為一種追求預(yù)期實效性的活動,馬克思主義信仰教育的起點無疑是其目標(biāo)的設(shè)定。而要使得這一目標(biāo)真正具有科學(xué)性,就需要在全面把握當(dāng)前個體馬克思主義素養(yǎng)的基礎(chǔ)上設(shè)定其教育之應(yīng)然。由于人們的馬克思主義素養(yǎng)作為一種客觀存在,是他們在一定社會環(huán)境背景下所形成的具有馬克思主義思想觀念及相應(yīng)行為活動的整體反映,所以,考察當(dāng)前個體的馬克思主義素養(yǎng)主要應(yīng)把握兩大指標(biāo):一是當(dāng)前人們接受馬克思主義信仰教育所處的時代背景,二是其實際的馬克思主義素養(yǎng)現(xiàn)狀,自然地,培育個體的馬克思主義信仰,也應(yīng)該從這兩方面有效切入。

就當(dāng)前個體接受馬克思主義信仰教育所處的時代背景而言,用面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)來概括應(yīng)該說是非常貼切的。具體論之,當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化和信息網(wǎng)絡(luò)化日趨發(fā)展的國際時代背景使得各種思想觀念相互激蕩,大量西方社會思潮和價值觀念以及某些腐朽的生活方式對當(dāng)代個體產(chǎn)生著不可低估的負(fù)面影響;另外,我國改革開放三十多年來盡管取得了舉世矚目的偉大成就,但也面臨著城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不平衡、社會階層貧富差距拉大的問題,加之當(dāng)前社會上存在著的道德失范、部分干部存在以權(quán)謀私等不正之風(fēng)都成為直接或間接影響個體馬克思主義信仰生成的關(guān)鍵因素和焦點問題。個體接受馬克思主義信仰教育所處的時代背景必然決定了其馬克思主義素養(yǎng)構(gòu)成水平的多層次性客觀事實,這一事實體現(xiàn)在個體的價值觀追求方面就是不同的價值等級都不乏一定的追求者。馬克思主義信仰教育所處的時代背景及個體馬克思主義素養(yǎng)水平的多層次性是我們在設(shè)定馬克思主義信仰教育的價值目標(biāo)時必須面對的一種客觀存在。

針對個體接受馬克思主義信仰教育面臨的時代背景特點及其馬克思主義素養(yǎng)水平多層次性的事實,作為教育者在設(shè)定馬克思主義信仰的教育目標(biāo)時,必須從實際出發(fā),科學(xué)設(shè)定。比如在社會主義價值觀教育目標(biāo)的設(shè)定上,就應(yīng)注意一元價值導(dǎo)向與多元價值取向的有機(jī)統(tǒng)一。因為,只有堅持這兩者的統(tǒng)一方能較好地體現(xiàn)中國社會和當(dāng)代個體的實際狀況,符合時代發(fā)展對馬克思主義信仰教育的內(nèi)在要求:一元價值導(dǎo)向是我國社會主義性質(zhì)社會制度的必然要求,是中華民族具有強(qiáng)大凝聚力的精神體現(xiàn),而社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下生產(chǎn)資料的不同所有制構(gòu)成及利益主體的多元化又使得多元價值取向的存在獲得了現(xiàn)實性的依據(jù)。此外,針對個體馬克思主義素養(yǎng)水平的多層次性特點,我們所設(shè)定的目標(biāo)又應(yīng)該是一個由低到高的序列。比如,同樣是對個體中的一般群眾和先進(jìn)分子進(jìn)行馬克思主義信仰教育,但在教育目標(biāo)的設(shè)定上必須體現(xiàn)出后者高于前者的不同之處:對于后者要經(jīng)常進(jìn)行共產(chǎn)主義理想信念教育以及馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀的教育,而對于前者則要加強(qiáng)社會主義信念教育,側(cè)重于馬克思主義唯物論、無神論教育。只有設(shè)定出一個呈現(xiàn)不同層次的、使每個個體經(jīng)過努力都能企及的目標(biāo)體系,馬克思主義信仰教育方可獲得實現(xiàn)自身最佳實效性的邏輯前提,才能充分實現(xiàn)對當(dāng)代人們的功能價值。

3 實踐機(jī)制:內(nèi)在激勵與外在保障

在馬克思主義信仰教育的邏輯進(jìn)程中,教育者所設(shè)定的教育目標(biāo)訴求的僅僅是一種應(yīng)然的價值,要使這種應(yīng)然的價值轉(zhuǎn)化為實然的價值,還有待于這一目標(biāo)的現(xiàn)實轉(zhuǎn)換。我們認(rèn)為,馬克思主義信仰教育目標(biāo)的現(xiàn)實轉(zhuǎn)換即理想的馬克思主義信仰教育實效性的實現(xiàn)主要取決于兩大要素:內(nèi)在激勵與外在保障。正是這兩大要素構(gòu)成了實現(xiàn)理想的馬克思主義信仰教育實效性的實踐機(jī)制。只有當(dāng)馬克思主義信仰不僅作為個體的精神支柱,而且作為一種理論能提升他們不斷進(jìn)行更高層次的人生價值追求時,馬克思主義信仰教育的實效性才有望得到真正的實現(xiàn)。因之,完善內(nèi)在激勵和外在保障的功能就成為實現(xiàn)理想的馬克思主義信仰教育實效性的重要方面。

首先,馬克思主義信仰教育實效性的實現(xiàn)離不開內(nèi)在激勵功能的充分發(fā)揮。馬克思主義信仰教育作為一項引導(dǎo)和幫助個體樹立馬克思主義世界觀、人生觀和價值觀的偉大實踐活動,其價值的實現(xiàn)首先體現(xiàn)為馬克思主義理論體系所蘊(yùn)涵的真理尺度與價值尺度內(nèi)化為行為主體的自覺信念。離開了這一點,馬克思主義信仰教育就只能是脫離現(xiàn)實的“布道”式宣講,也就難以契合馬克思主義信仰自身的價值期待。因之,將馬克思主義信仰教育的功能價值僅僅定位在對個體進(jìn)行知識的傳授上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,馬克思主義信仰教育不僅應(yīng)關(guān)注對個體進(jìn)行馬克思主義的立場、理論、觀點、方法的教育,還應(yīng)當(dāng)激勵個體將實現(xiàn)共產(chǎn)主義這一人類崇高理想作為自身永恒的價值追求。而要使個體真正投入這一更高層次的價值追求,自然離不開激勵功能的充分發(fā)揮。因為激勵功能下的價值追求是行為主體的主動選擇,更是他們高度自覺性的體現(xiàn)。這就要求在進(jìn)行馬克思主義信仰教育的實踐中必須關(guān)注對激勵問題的研究,探討如何確立一套行之有效的激勵機(jī)制促使人們?nèi)プ非蟾叩木窬辰?、實現(xiàn)更大的人生價值。我們認(rèn)為,在這種激勵機(jī)制的建設(shè)方面,必須高度重視個體的自我激勵,即主體為自己設(shè)定追求馬克思主義崇高精神境界、實現(xiàn)高尚人生價值的動力機(jī)制;此外,物質(zhì)褒獎與精神獎勵等也是保證馬克思主義信仰教育目標(biāo)由“應(yīng)然”轉(zhuǎn)化為“實然”的重要手段。

其次,馬克思主義信仰教育實效性的實現(xiàn)同樣離不開外在保障系統(tǒng)的強(qiáng)力支撐。馬克思指出:“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在,相反,是人們的社會存在決定人們的意識”[3]。從根本上說,馬克思主義信仰畢竟是由社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的第二性存在,由此決定馬克思主義信仰教育要取得理想的實效性就必須依賴于雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)支撐,這也是實現(xiàn)馬克思主義信仰教育實效性最大化強(qiáng)有力的外在保障。因為每個時代的個體都是從自身對經(jīng)濟(jì)生活的感受中去認(rèn)識社會制度的優(yōu)越性并驗證自身所確立的社會理想信念的,所以當(dāng)代中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)成就必然是對個體馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義信念最有力的實踐證明。我們只有用現(xiàn)代化建設(shè)的成就體現(xiàn)在對人民生活的保障和改善上,體現(xiàn)在使全體人民都學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上,體現(xiàn)在使每個勞動者都從事著有尊嚴(yán)的勞動、過著有尊嚴(yán)的生活上,個體的馬克思主義信仰才能更加堅定、才能獲得如星星之火可以燎原之勢的更加持久的生命力。否則,馬克思主義信仰教育會犯無源之水、無本之木的錯誤。

[1]鄧小平文選 (第三卷)[M].北京:人民出版社,1993.63.

[2]時統(tǒng)君.論醫(yī)學(xué)人文信仰養(yǎng)成機(jī)制的建構(gòu)[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)(人文版),2009,30(5):61-62.

[3]馬克思恩格斯選集 (第二卷)[M].北京:人民出版社,1972.82.

G411

A

1006-2769(2011)02-0366-04

2011-01-10

江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金資助項目“多樣化社會思潮背景下個體馬克思主義信仰研究”(2010SJB710012)階段性成果。

時統(tǒng)君 (1971-),男,江蘇東海人,徐州醫(yī)學(xué)院公共教育學(xué)院副教授,教研室主任,碩士,研究方向為馬克思主義原理與應(yīng)用倫理。