袁 萍

(海南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院,海南 ?？?570228)

集體無意識對人的發(fā)展的影響,是人的發(fā)展研究的重要方面。19世紀(jì)末心理學(xué)的興起,為人們提供了深入認(rèn)識心理活動、心理現(xiàn)象的平臺。隨著研究的不斷深入,人們逐漸意識到心理活動、心理過程對人的發(fā)展會產(chǎn)生不容忽視的影響。集體無意識作為人類群體存在的一種特殊心理現(xiàn)象,無疑對人們的生活和行為方式產(chǎn)生著重要的影響。因此,集體無意識對人的發(fā)展的影響及其影響機(jī)制這一問題的探討與研究,有助于人們在現(xiàn)實(shí)生活中自覺地把握并利用集體無意識促進(jìn)人的健康發(fā)展。

一、集體無意識及其特征與表現(xiàn)形式

在分析集體無意識對人的發(fā)展的影響和揭示其影響機(jī)制這一問題之前,有必要對集體無意識的概念內(nèi)涵、特征及表現(xiàn)形式等基本問題給出明確的解釋和詮釋。因?yàn)橹挥性诳茖W(xué)地界定集體無意識的概念內(nèi)涵,準(zhǔn)確把握集體無意識的特征的基礎(chǔ)上,才能對集體無意識對人的發(fā)展的影響及其機(jī)制給出準(zhǔn)確的揭示。

(一)關(guān)于集體無意識概念內(nèi)涵的理解

“集體無意識”這一概念最早是由瑞士著名心理學(xué)家榮格在 1922年《論分析心理學(xué)與詩的關(guān)系》一文中明確提出的,是對人類無意識世界的更深層次的揭示。其實(shí),早在 19世紀(jì)末 20世紀(jì)初,奧地利著名的精神分析學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德便提出了“無意識”的概念。師承于弗洛伊德的榮格在對“無意識”概念的研究中,進(jìn)一步將其劃分為“個體無意識”和“集體無意識”兩部分,這一研究對無意識研究乃至心理學(xué)界具有劃時代意義。

榮格在眾多作品中,并沒有給集體無意識下一個準(zhǔn)確的定義。他認(rèn)為:“集體無意識是人類心理的一部分,它可以依據(jù)下述事實(shí)而同個體無意識作否定性的區(qū)別:它不像個體無意識那樣依存?zhèn)€體經(jīng)驗(yàn)而存在。因而不是一種個人的心理財(cái)富。個體無意識主要由那些曾經(jīng)被意識到但又因遺忘或壓抑而從意識中消失的內(nèi)容所構(gòu)成的,而集體無意識的內(nèi)容卻從不在意識中,因此從來不曾為單個人所獨(dú)有,它的存在毫無例外地要經(jīng)過遺傳。個體無意識的絕大部分由‘原型’所組成?！盵1]集體無意識既不是思辨的,也不是哲學(xué)的,而是一種經(jīng)驗(yàn)性的存在。

盡管榮格并沒有清楚地闡述一個完整的理論框架,但是從榮格的理解中,似乎可以認(rèn)識到:“集體無意識”作為分析心理學(xué)的一個最基本的理論假設(shè),它包含了“本能”和“原型”。“本能”是典型的行為模式,“原型”是典型的領(lǐng)悟模式。其中,榮格認(rèn)為原型是集體無意識的主要內(nèi)容,“它是一種普遍存在的、非個人的形式,其在幻想、文學(xué)、夢境甚至是民族文化中不斷重復(fù)出現(xiàn),來自于民族的記憶和原始經(jīng)驗(yàn)的意向。這種意向可以使描述性的細(xì)節(jié)、劇情模式或角色典型,它能喚起觀眾或讀者潛意識中的原始經(jīng)驗(yàn),使其產(chǎn)生深刻、強(qiáng)烈、非理性的情緒反應(yīng)?！盵1]

(二)集體無意識的特征

榮格對集體無意識的理解和界定,體現(xiàn)了西方哲學(xué)以非理性為特點(diǎn)的人本主義傾向。集體無意識具有眾多特性,榮格根據(jù)這些客觀存在的集體無意識所共有的特性形成集體無意識這一概念。而這些共同特性在心理上的反映,稱為集體無意識的特征。

1.普遍性

集體無意識的普遍性主要體現(xiàn)在兩個方面:一是指集體無意識的超個體性,二是指集體無意識的廣泛存在性。

首先,集體無意識的普遍性體現(xiàn)在“它是超越了個人后天生活經(jīng)驗(yàn)的不依賴于個人經(jīng)驗(yàn)而存在的帶有超越個體乃至民族、種族的具有全人類的普通性與集體性的心理活動”[2]。集體無意識是在群體身上共同產(chǎn)生的現(xiàn)象,而非指向個體。

其次,集體無意識在我們的生活中無處不存在。集體無意識是榮格分析心理學(xué)中最重要的基本假設(shè),它是所有非后天獲得而靠遺傳得來的“普遍性精神機(jī)能”,包括各種聯(lián)想、意象、生理性機(jī)能等。榮格認(rèn)為,集體無意識來源于多種多樣的原型,生活中有多少種典型環(huán)境,就可能會出現(xiàn)多少個原型。集體無意識具有很強(qiáng)的敏感度,一旦人們遇見普遍一致和重復(fù)出現(xiàn)的情境時,形形色色的原型就復(fù)活過來,制造出一種不可抗拒的力量影響著人們的行為方式。于是,集體無意識便成為了一種典型的群體心理現(xiàn)象無處不在,傳統(tǒng)文化的傳承、群體性事件等都是集體無意識普遍存在的有力說明。

2.潛在性

集體無意識潛伏在人類心靈深處,它是超越所有文化和意識的共同基底,所有意識和無意識現(xiàn)象都從集體無意識中生發(fā)出來。集體無意識主要是通過遺傳而獲得的,因此它在時間上存在持續(xù)性和延續(xù)性。遺傳的過程和生理結(jié)構(gòu)的形成過程即集體無意識的潛伏過程(遺傳和生理結(jié)構(gòu)形成所需的時間也可看作是集體無意識的潛伏期)。

集體無意識的潛在性或情境性還體現(xiàn)在外部因素可以喚醒人們原本并未察覺到的、存在于大腦底層的原型。原型本身是空洞的、純形式的,它們僅僅是人類心靈中一些先天的傾向或可能。但每當(dāng)置身于特定的情境,人們潛意識中的這些傾向就會被觸發(fā),并能夠以特殊的形式和意義表現(xiàn)出來。這使大家產(chǎn)生很強(qiáng)烈的共鳴,自然而然地融入一種情景或是一個集體當(dāng)中。

集體無意識潛在于人腦的最深層,是人類經(jīng)驗(yàn)的先決條件和貯存所。但在外部因素的作用下,原本沉睡的記憶和歷史經(jīng)驗(yàn)即會被激活,發(fā)揮其作用。

3.強(qiáng)制性

集體無意識具有強(qiáng)制性和不可控性。原型的活動是自主的,它在特殊情況下被激活,一旦被激活就具有“強(qiáng)制性”,它與一切意識、意志抗衡,制造出非常人所能理解的形象,沒有人能逃脫它的控制,并且它能夠不斷地復(fù)演、隱匿、沉淀。因此,集體無意識及其原型就具有了支配的、強(qiáng)制的、不可抗拒的力量。

集體無意識的強(qiáng)制性使人們不得不接受來自無意識中某種超越理解力的力量的召喚。榮格認(rèn)為:“無論是好是壞,統(tǒng)治全人類的世界力量,正是這些無意識的精神因素,正是它們造就了意識,并從而為世界的存在創(chuàng)造了絕對必要的前提和條件。我們生活在一個由自己精神所創(chuàng)造的世界之中?！盵3]37-38我們自認(rèn)為堅(jiān)韌的意志和自吹自擂的理性,在面對來自心靈深處“超自然”、“超個人”、“超現(xiàn)實(shí)”的集體無意識時,往往會變得極其軟弱無能,不能控制和支配自己的行為。

4.不確定性

集體無意識的不確定性體現(xiàn)在行為主體無法通過正常的,即由認(rèn)識到意識的過程去感知它的存在和功能。集體無意識一般是在一定的情境下,超出行為主體的意識范圍而自主發(fā)生的。因而行為主體是被動接受者,不能確定其發(fā)生的具體時間和情況。

相對于個體無意識而言,行為主體在對集體無意識存在的認(rèn)識和集體無意識輸出的感知這兩個過程中,所獲取的信息量是不對稱的。由于“集體無意識是指在漫長的歷史演化過程中時代積累的人類祖先的經(jīng)驗(yàn),是人類必須對某些事件作出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向”[4]324,因而行為主體并沒辦法獲得有關(guān)自身已經(jīng)擁有的集體無意識的多少和程度的信息。

(三)集體無意識的表現(xiàn)形式

集體無意識所具有的潛在性、普遍性、不確定性等特征,決定了集體無意識表現(xiàn)形式的多樣性。集體無意識廣泛地存在于人類社會生活的各個領(lǐng)域,比如民族文化、神話傳說、生活習(xí)俗、群體規(guī)范等。這里集中探討集體無意識最主要的幾種表現(xiàn)形式。

1.藝術(shù)作品

藝術(shù)創(chuàng)作的靈感不僅來自藝術(shù)家個人的經(jīng)歷和體悟,更重要的是依賴于人類世代相傳的種系基礎(chǔ)和歷史積淀。“藝術(shù)家以不倦的努力回溯于無意識的原始意象,這恰恰為現(xiàn)代人的畸形化和片面化發(fā)展提供了最好的補(bǔ)償?！盵3]237集體無意識的強(qiáng)制性使很多藝術(shù)作品將自己強(qiáng)加給作者,讓藝術(shù)家失去了自我,成為更高意義上的人,帶領(lǐng)人們遵循無意識的精神找尋生命的本源。

集體無意識突破了弗洛伊德將無意識作為個體被壓抑而帶有的偶然性的局限,更廣泛地深入到人類生活經(jīng)驗(yàn)的各個層面,尤其賦予了文學(xué)藝術(shù)普遍性和必然性,對文學(xué)藝術(shù)的很多問題都做出了合理的解釋。比如說,我們可以在藝術(shù)作品中看到很多原型,比如奧古斯汀的《懺悔錄》中為自己偷梨的行為表示懺悔,這恰好與亞當(dāng)夏娃偷食禁果的原型相類似,給予了藝術(shù)作品更強(qiáng)的理解性和流傳性。

2.傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化中積淀著豐富的集體無意識,其傳承是集體無意識的典型表現(xiàn)形式。

首先,原始時代的傳說,是各個部落傳統(tǒng)文化的重要開端和內(nèi)容。“原始部落的傳說與原型有關(guān),但這些原型已采用特殊方式加以修改,它們已不再指向無意識所包含的內(nèi)容,而變?yōu)橐庾R的公式,根據(jù)傳統(tǒng)進(jìn)行傳授,并且一般是秘密傳授?！盵3]46而這種傳授恰恰是傳遞那些溯源于無意識的集體內(nèi)容的一種典型方式,在傳說的留傳和原始文化的傳承過程中起到了關(guān)鍵作用。

其次,在傳統(tǒng)文化形成和發(fā)展過程中,另一個眾所周知表達(dá)集體無意識原型的方式是神話和童話,它們也是從古代傳下來的一些具有特殊烙印的形式?！吧裨挼慕Y(jié)構(gòu)單位即存在于無意識心理中的原始意象或原型?！盵5]比如西方救世主的原型,每當(dāng)人們迷茫困惑的時候,救世主的形象就會出現(xiàn)。在救世主形象的不斷復(fù)演過程中,它便深深烙在了人們的精神世界中。

此外,圖騰等也是傳統(tǒng)文化中集體無意識的一種表現(xiàn)形式,比如說大部分漢民族部落最早出現(xiàn)的圖騰是葫蘆、龍等,而龍?jiān)诼L的歷史長河中成為了中華民族的一種集體無意識,并使一代一代的人們堅(jiān)信華夏兒女就是龍的傳人。

3.群體意識

無意識作為從原始時代遺傳來的心理功能的體系,總是先于意識而存在。人們通常不能夠感知到集體無意識的存在,但是當(dāng)行為主體處于某種特殊環(huán)境時,人們潛意識中的某些原始經(jīng)驗(yàn)便會被喚醒,從而使人們產(chǎn)生強(qiáng)烈甚至是非理性的情緒,快速地形成一個擁有共同意識的群體。集體無意識是完全客觀性的存在,它是一個寬廣的無邊之域,在這完全的客觀之中,人們總是會與世界同一,變成這個無邊之域的一部分,因而輕而易舉地忘記了自己真正是誰。

在集體無意識的強(qiáng)大力量下,人們很容易“迷失自我”,做出連自己都覺得陌生且不可思議的行為。比如,盡管納粹極權(quán)政府已經(jīng)不復(fù)存在,年輕人并不能體會它的恐怖與震懾,但是作家阿倫特在《極權(quán)主義的起源》中說道:“極權(quán)主義政權(quán)垮臺之后,極權(quán)主義的方案仍在,它以一種具有強(qiáng)烈誘惑的形式,將會在可能的時候,以對人有利,并且能夠解除政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會的悲苦的姿勢出現(xiàn)?！盵6]217這句話便說明了極權(quán)主義實(shí)際上作為一種原型已經(jīng)存在,并且可以被復(fù)制。事實(shí)也確實(shí)如此,1967年 4月,教師RonJones在美國一所高中進(jìn)行了一個發(fā)人深省的實(shí)驗(yàn),為了讓學(xué)生們理解法西斯主義,他利用一周時間用納粹的方法向他的班級灌輸紀(jì)律性和集體精神,果真速成了一個納粹班,出現(xiàn)了影響惡劣的不理性事件,引起了巨大的轟動。

4.夢境

在無意識領(lǐng)域舉足輕重的弗洛伊德主張通過研究夢的內(nèi)容,來對其病人進(jìn)行精神分析。這正是因?yàn)閴羰峭ㄍ鶡o意識的一個重要通道,夢境可以直接反映出人們的無意識內(nèi)容,這其中也包含著集體無意識的內(nèi)容。我們經(jīng)常會很困惑,因?yàn)閴艟巢⒉荒苡矛F(xiàn)實(shí)的常規(guī)邏輯去解釋,我們常常夢到在現(xiàn)實(shí)中從未出現(xiàn)過的場景抑或是在現(xiàn)實(shí)生活中無法實(shí)現(xiàn)的情景。這種在夢中顯現(xiàn)給我們的集體無意識,自身并不能意識到自身的內(nèi)容,而這些地方或情景有很多是在歷史中曾真實(shí)存在過的,是一種可以復(fù)制的原型。

夢境是集體無意識的一種典型體現(xiàn),對夢境的解釋也說明了集體無意識是人類在成長發(fā)展過程中的由遺傳得來的歷史經(jīng)驗(yàn)和記憶沉淀。

二、集體無意識對人的發(fā)展的主要影響

從對集體無意識及其特征的探討中可以知道,集體無意識廣泛地存在于人類精神生活的深層次中,雖然很難被人們察覺到,但是它卻能夠以多種形式影響個人及其社會。集體無意識所具有的普遍性、潛在性、強(qiáng)制性和不確定性等特征,決定其對人的發(fā)展影響的復(fù)雜性。這種復(fù)雜性,集中反映在其對人的發(fā)展影響的二重性上。即一方面集體無意識可以促進(jìn)人的發(fā)展,另一方面也可能制約人的發(fā)展。

(一)集體無意識對人的發(fā)展的正向促進(jìn)

集體無意識對人的發(fā)展的促進(jìn),主要體現(xiàn)在兩個方面:

首先,集體無意識擁有強(qiáng)大的凝聚力。集體無意識是一種先在的模式,并且它在一定的范圍內(nèi)是普同的,因此它具有一種能夠促進(jìn)個人乃至社會發(fā)展的凝聚力量。正因?yàn)槿绱?集體無意識是構(gòu)成民族精神、愛國主義精神和民俗文化等深層結(jié)構(gòu)的主要內(nèi)容,因而一旦形成,便很難改變。集體無意識傳承的這一特征,決定了其對個人具有強(qiáng)大的粘合力,是愛國主義、集體主義和民族精神形成的重要驅(qū)動力。

其次,集體無意識的顯現(xiàn),可以給人們一個認(rèn)識自己的機(jī)會,只有學(xué)會認(rèn)識自己,才能知道自己是誰,才能更好地發(fā)展自己。2011年 3月,日本地震海嘯導(dǎo)致核泄漏,引發(fā)了全球范圍內(nèi)的恐慌,中國搶鹽,美國搶碘化片。這暴露出人類基因里貧窮、兵荒馬亂的記憶是如此的根深蒂固,這種集體無意識一代遺傳一代,成為人們天生的本能。集體無意識的迸發(fā),能夠促使人們認(rèn)識自己內(nèi)心深處的潛意識狀態(tài),有助于人們了解那個自己不曾知道的自己。

(二)集體無意識對人的發(fā)展的反向制約

集體無意識對人的發(fā)展的制約,主要體現(xiàn)在對人的創(chuàng)造性思維、品質(zhì)發(fā)展與個性發(fā)展的制約兩個方面。

集體無意識制約人們的認(rèn)識和創(chuàng)新,不利于人的創(chuàng)造性思維與品質(zhì)的發(fā)展。盡管榮格認(rèn)為,集體無意識的強(qiáng)制性對藝術(shù)帶來了肯定、對藝術(shù)家?guī)砹斯膭畈⒛軌驅(qū)芏喱F(xiàn)實(shí)問題做出解釋,但是他卻忽略了個性和藝術(shù)家的創(chuàng)造力與智慧。集體無意識是一種先天存在的模式和方案,而且一旦形成便很難去改變,這使人們在很多問題上產(chǎn)生了思維定勢。人一旦形成了習(xí)慣的思維定勢,便會按照這種固定的思維方式來解決問題,并不愿意,也不能夠再去換另外一種思路認(rèn)識和解決問題。這大大地滯后了創(chuàng)新思維的形成,并將導(dǎo)致人類社會的發(fā)展的停滯甚至是倒退。

集體無意識阻礙個性的發(fā)展和個體責(zé)任感的形成,不利于人的個性的獨(dú)立發(fā)展。一方面,在特定環(huán)境下的群體,人們的觀念、情感、目標(biāo)都會趨同,這個時候,群體的方向就是個體的方向,個性就會被泯滅。群體中的每個個體都將帶上人格的面具,成為被他人認(rèn)可的那個人,個體慢慢被人格面具所奴役,迷失了自我。另一方面,個體存在感的缺失,讓群體中的個體也失去了責(zé)任感?！胺ú回?zé)眾”現(xiàn)象的出現(xiàn),便是最好的證明。在集體無意識的主導(dǎo)下,在人們的潛意識里,任何行為和后果都不可能由他一個人承擔(dān),任何責(zé)任都是群體共有的責(zé)任,于是惡行便像多米諾骨牌一樣一發(fā)不可收。這很有可能會將人們引向一種非理性的情緒,導(dǎo)致暴亂等有害人類社會發(fā)展的群體性事件,讓歷史倒退。

三、集體無意識對人的發(fā)展影響的主要機(jī)制

認(rèn)識集體無意識對人的發(fā)展的主要影響,是對集體無意識的現(xiàn)實(shí)意義研究的一大進(jìn)步,但這并不是最終目的。只有深入挖掘集體無意識對人的發(fā)展影響的主要機(jī)制,才能讓人們了解二者的運(yùn)行模式,有助于引導(dǎo)人們更好地利用集體無意識的價值促進(jìn)自己的發(fā)展。

(一)集體無意識中原型的潛移默化和暗示

集體無意識是人們世代遺傳而繼承下來的一種本能、一種共同的心理要素,其對人類發(fā)展起著既推動又制約的作用。在集體無意識理論形成過程中,榮格進(jìn)行了至關(guān)重要的旅行考察以提供科學(xué)依據(jù)。在對非洲和撒哈拉沙漠土著人的研究過程中,榮格發(fā)現(xiàn)無意識中潛藏著那些個人先天獲得而經(jīng)遺傳所具有的東西,即那些先天的固有的直覺形式。它們是一種先天的要素,在特定的情況下使直覺與領(lǐng)悟進(jìn)入某些特定的人類范圍。

集體無意識的遺傳性,使作為集體無意識本質(zhì)的原型,在經(jīng)過不斷的經(jīng)歷、積累、沉淀、濃縮和循環(huán)往復(fù)后,以痕跡的形式深藏于大腦之中,最終在一定場合發(fā)揮其先天模式作用。榮格認(rèn)為,原型作為人類共同心理發(fā)展的基礎(chǔ)是人類的生理本能,這種本能在與環(huán)境的適應(yīng)中積累的千百萬年祖先的經(jīng)驗(yàn),這經(jīng)驗(yàn)又隨著人類進(jìn)化過程而成為一種自然本性,即它實(shí)際上已經(jīng)積淀著文化的因子。在人面臨相同的情景時會產(chǎn)生基本的相同的經(jīng)驗(yàn),并必然地做出本能的反應(yīng)。

所以說,集體無意識是人們心理世界中最為根深蒂固的要素,它對人們的行為起著潛移默化和暗示的作用。它的存在卻始終對個人乃至社會發(fā)展起到促進(jìn)或者制約的作用,也使人們的意識在一種先天反射的傾向中形成和發(fā)展。

(二)外部因素對原型復(fù)演的刺激

榮格對集體無意識的描述中有一個經(jīng)典的比喻,即“海島理論”,“在海島中,高出水面的一些小島代表一些人的個體意識的覺醒部分;由于潮汐運(yùn)動才露出來的水面下的陸地部分代表個體的個人無意識,所有的島最終以為基地的海床就是集體無意識?！盵7]我們或許可以大膽地假設(shè),塑造海床及規(guī)定著其運(yùn)動方向的大陸架即集體無意識的原型,而使海床震動的地心能量、使海床搖曳的巨大海浪、使海床腐朽印痕的空氣和陽光等外部環(huán)境都是集體無意識迸發(fā)的導(dǎo)火索。

不難看出,外部因素是引起集體無意識產(chǎn)生的必要條件,也是刺激其從人們大腦深層爆發(fā)的重要因素。由于集體無意識的重心在于原型,它是沉淀著人類共同行為痕跡的傳介要素,可以通過遺傳在人們的大腦中刻下深層的印記。雖然每一個原型都是從人類世代遭遇同類型的情景過程中積累沉淀而來的,但是,原型在經(jīng)歷世代傳接的過程中也并非一成不變的,而是要受到人們所處的外部環(huán)境的影響。

由于外部因素既有普同的共性因素,又有個別的因素,因而便導(dǎo)致了人類共性的集體無意識原型和區(qū)域性、民族性、種族性等不同集體無意識原型的共存。而這些不同的原型,在社會融合、人類解放等事件中交合起來,又對原型做出新的補(bǔ)充和豐富并繼續(xù)傳遞給后代。所以,在不同時代人們所遭遇的那些能夠激發(fā)集體無意識的相似情景,也在向古老歷史經(jīng)驗(yàn)注入新的信息,從而使其更好地適應(yīng)外部環(huán)境,更好地在后代身上發(fā)揮積極作用。外部因素對原型的每一次復(fù)演,都有著啟蒙性、刺激性和改造性的重大意義。

(三)二者相互作用的循環(huán)往復(fù)

集體無意識植根于人類的發(fā)展之中,人們的意識、無意識都依賴于它的存在而存在,通過它的發(fā)展而發(fā)展;而人類發(fā)展進(jìn)程中所經(jīng)歷的不同情景和相對的反應(yīng)又反過來對集體無意識的原型產(chǎn)生豐富和發(fā)展的作用。因此,二者是一個相互作用的有機(jī)整體,不可分離。

總的來說,集體無意識的產(chǎn)生、發(fā)展和改進(jìn)是一個世代相傳的圖譜。

首先,人類的祖先在遇到不同情景時會做出不同的反應(yīng),起初這些無意識只是個體層面的。而隨著這些反應(yīng)被祖先們一次次復(fù)演,在一定程度上達(dá)成共識,從而發(fā)展成為“集體的表現(xiàn)”,這便成為集體無意識原型的雛形。當(dāng)然,祖先們并未意識到這些,他們只是單純地對不同事物及情境做出不同反應(yīng)給予一定的總結(jié)、肯定和積累。

接下來,在遺傳的過程中,這些總結(jié)和積累被寫入基因,傳給了下一代,待下一代遭遇相同情景時,它們便會自動萌發(fā)并發(fā)揮作用,即慢慢成為一種本能。然后,便是一代又一代的人們在不同環(huán)境下遭遇相似情景,做出先天存入人腦中的反應(yīng)行為,因環(huán)境對自身的要求與制約,人們又不得不做出某些特殊形式的改進(jìn),進(jìn)一步在自身發(fā)展中完善、積累這些反應(yīng),形成新舊相融的進(jìn)化原型,隨之再把其遺傳給下一代。

最后,通過一代代循環(huán)往復(fù)的相互作用,人們不僅繼承了祖先的原始經(jīng)驗(yàn),并且隨著外部大環(huán)境的變遷,刺激、改進(jìn)了集體無意識的發(fā)展,使人類自身在外部大環(huán)境與自身遺傳原型的制約與促進(jìn)中不斷發(fā)展完善。

[1]百度文庫.集體無意識[EB/OL].[2011-07-25].http://wenku.baidu.com/view/e9713a3b580216fc700afdf7.html.

[2]榮格.分析心理學(xué)的理論與實(shí)踐[M].成窮,王作虹,譯.北京:三聯(lián)書店,1991.

[3]馮川.榮格文集:讓我們重返精神的家園[M].北京:改革出版社,1997.

[4]葉浩生.西方心理學(xué)的歷史與體系[M].北京:人民出版社,1998.

[5]百度百科.集體無意識[EB/OL].[2011-07-25].http://baike.baidu.com/view/85633.htm.

[6]阿倫特.極權(quán)主義的起源[M].林驤華,譯.北京:三聯(lián)書店,2008.

[7]石德生.榮格“集體無意識”理論及其形成背景[J].青海民族學(xué)院學(xué)報,1994(2):92.