皖西學(xué)院教授程東峰

責(zé)任：世俗社會的倫理

皖西學(xué)院教授程東峰

一

世俗社會是祛魅的社會，是人們自己控制自己的社會，是揖別愚昧告別崇高的社會，是自由的平等的民主的法治社會，是真正的屬于人的社會。世俗社會的人們尊倫理、講道德，不是懼怕無所不知的神的懲罰，也不是害怕死后下地獄，更不是為了名垂青史、流芳百世；世俗社會的人們之所以尊倫理、講道德，是因?yàn)樗麄兓诠采泊娴哪康?，為了追求人類共同的和諧而又幸福的生活，自覺地承擔(dān)起各自的責(zé)任，在關(guān)心自己的同時關(guān)心他人，節(jié)約時間是為了延長生命，節(jié)約資源是為了他人能更多地享受資源，在主觀利己的同時客觀地為他人服務(wù)，在主觀為他人服務(wù)的同時也客觀地賺錢自利。世俗社會，把利己和利他統(tǒng)一起來了，把為我和為他統(tǒng)一起來了。

回過頭來看，神學(xué)倫理的講道德做善事，是期望人們死后升天成仙，到極樂世界去過神的生活，是迷信；信奉信仰倫理的人們，之所以尊倫理講道德，無私奉獻(xiàn)，視死如歸，是為了實(shí)現(xiàn)他們宏大的夙愿，他們堅(jiān)信憑個人主觀努力可以做救世主。人類在告別神秘和崇高之后，我們清楚地看到，當(dāng)今社會，世界多極化，經(jīng)濟(jì)全球化，政治民主化，科技高級化，價值多元化，生活世俗化，人們的倫理觀念、道德意識也隨之發(fā)生了深刻的變化。在這經(jīng)歷了深刻變化的社會轉(zhuǎn)型時期，面臨著社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整、價值觀念的轉(zhuǎn)變，一時間，物欲至上、及時行樂、英雄“貶值”甚囂塵上，恐怖不斷發(fā)生，自然災(zāi)害頻仍，人類的生存環(huán)境不斷惡化，人們處于自我毀滅同自我拯救激烈較量的紛爭之中。這是一個被一些學(xué)者稱為上帝死了、人也死了、人類精神家園面臨荒蕪的時代。面對這樣一個問題不斷、局部戰(zhàn)亂不斷、生存不安全的時代，人類何去何從的問題嚴(yán)酷地?cái)[在我們的面前。我們無法乞憐于上帝，我們無法逃避苦難，我們不能動物般地消極等待；我們只能勇敢地承擔(dān)起人類的責(zé)任，為自己負(fù)責(zé)，為他人負(fù)責(zé)，為社會負(fù)責(zé)，為國家負(fù)責(zé)，為人類負(fù)責(zé)，為未來負(fù)責(zé)，為世界負(fù)責(zé)，為宇宙負(fù)責(zé)。我們只能在責(zé)任實(shí)現(xiàn)中新生，不能在逃避責(zé)任中滅亡。因而，世俗社會的倫理只能是責(zé)任倫理。

二

為什么要研究責(zé)任？為什么要闡述責(zé)任倫理？究其根本原因要追溯到那個人妖顛倒的“文化大革命”時代。當(dāng)時，作為一個高二的學(xué)生，親歷了那一段讓人痛心疾首的歲月?！拔母铩眲傞_始時，憑著一股盲目的熱情參加了那場運(yùn)動：背語錄，學(xué)社論，喊口號，上街游行，掃“四舊”……直到后來的抄家武斗時，才遠(yuǎn)離了那喧囂的山區(qū)小縣城，回到生我養(yǎng)我的偏僻山村，接受貧下中農(nóng)再教育。然而，農(nóng)村也不安寧，批斗會一場接一場，對敵（地、富、反、壞、右）斗爭形式更為簡單殘酷：戴高帽子，打棍子，反綁了雙手上吊……一些經(jīng)不住折磨的“階級敵人”，只好“自絕于人民，自絕于黨”，過早地結(jié)束了他們自己的生命。當(dāng)我面對這些情況時，我不得不思考，這些批斗是弄清思想觸及靈魂呢？還是挾私報復(fù)、借刀殺人？誰對誰錯？孰是孰非？誰對這些事負(fù)責(zé)？如果老是這樣斗來斗去，老百姓怎么能安居樂業(yè)？國家又怎么能長治久安？久思不得其解。粉碎“四人幫”以后，以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)人決定撥亂反正，全國首先在農(nóng)村實(shí)行聯(lián)產(chǎn)計(jì)酬責(zé)任制，而后又在全國城鄉(xiāng)各行各業(yè)推行責(zé)任制，大大提高了生產(chǎn)力。但是，由于只是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和管理領(lǐng)域?qū)嵭胸?zé)任制，沒有從思想上強(qiáng)化人們的責(zé)任意識，更沒能從倫理上研究責(zé)任，沒能使履行責(zé)任成為人們的道德自覺，因而，責(zé)任制所煥發(fā)出來的強(qiáng)大熱情，沒能持久地發(fā)揮作用，更沒能讓全國人民增強(qiáng)責(zé)任意識，反倒是助長了一些人的投機(jī)思想。于是乎，弄虛作假、殺雞取卵、破壞環(huán)境、片面追求經(jīng)濟(jì)效益的生產(chǎn)方式出現(xiàn)了，物欲橫流、及時行樂、一切向錢看的價值取向一時成為國人們的時尚，一部分知識青年信仰危機(jī)，孤獨(dú)感、虛無意識隨之出現(xiàn)。一段時間，中國人的責(zé)任心跌至低谷。為什么會出現(xiàn)這種狀況？怎么解決？

研究責(zé)任可以有多個角度。比如，法學(xué)角度，政治學(xué)角度，社會學(xué)角度。但是，盡責(zé)任應(yīng)是人的自覺行為，負(fù)責(zé)任應(yīng)是人的良心的核心，責(zé)任心應(yīng)是人們對責(zé)任的自覺意識。責(zé)任是人的本質(zhì)、人的靈魂，負(fù)責(zé)任，有責(zé)任心，是人同動物的根本區(qū)別；我國之所以出現(xiàn)一些人責(zé)任心丟失，在社會實(shí)踐中責(zé)任事故頻頻發(fā)生，主要是一些人的急功近利思想造成了社會上瘋狂的短期行為；是學(xué)術(shù)上的浮淺復(fù)制導(dǎo)致人們的行為浮躁、思想淺?。皇撬枷肷?、組織上的機(jī)會主義思想，使得一些部門和組織，只講利害不講是非，只管眼前不管長遠(yuǎn)，只在意自己頭上的帽子（保官、升官）、腰包里的票子（避免損失、只求發(fā)財(cái)）、社會上的號子（輿論導(dǎo)向、歌功頌德），從來不管，或是沒有人找上門來有可能影響到自己的帽子、票子、號子時，就不會去主動管諸如社會正義的伸張、個別少數(shù)人的冤假錯案糾正之類的問題，更不會去主動關(guān)心民生、民享、民有及老百姓的安全問題。歸根結(jié)底是人們的責(zé)任意識出了問題，特別是一些領(lǐng)導(dǎo)干部沒有真正擔(dān)負(fù)起對人民應(yīng)負(fù)的責(zé)任，沒有真正理解為人民服務(wù)的內(nèi)涵，沒有真正分清為人民服務(wù)與為人民幣服務(wù)的界線。責(zé)任制只停留在物質(zhì)層面，責(zé)任制只追求單一的某一方面指標(biāo)，這就給一些人以借口實(shí)現(xiàn)某一方面責(zé)任之名，行破壞他方面（比如長遠(yuǎn)的責(zé)任、他者的責(zé)任）責(zé)任之實(shí)的不負(fù)責(zé)任的行為；更給一些人推卸責(zé)任、投機(jī)取巧找到了冠冕堂皇的借口。當(dāng)責(zé)任還沒有成為人們的自覺意識和良知時，表里不一、口是心非、言行不一的情況便不可避免。這是倫理精神缺失的典型狀態(tài)。一個有責(zé)任心而又負(fù)責(zé)任的人，是不會僅為個人眼前的小利，而損害自己、損害他人和損害國家的長遠(yuǎn)利益的；一個有責(zé)任心而又負(fù)責(zé)任的人，是不會凡事不問是非只講利害的，更不會借“自由”之“機(jī)”而肆無忌憚為所欲為的。因?yàn)橐粋€自由的人，是要對自己的每一個行為負(fù)責(zé)任的。一些人之所以做出一些看似有理，實(shí)則非常荒唐的事來，主要是在他做這些荒唐事情的時候，沒想到要對這些事負(fù)責(zé)，以至于責(zé)任找上門來要他為自己的行為承擔(dān)責(zé)任時，才知道自己終究要對自己的一切行為負(fù)責(zé)，但木已成舟，后悔莫及。

在對責(zé)任的思考和研究中，我深深感到，一些人之所以責(zé)任意識不強(qiáng)，是因?yàn)槲覈姆ㄖ七€不夠健全完善；一些人之所以敢于逃避責(zé)任、踐踏責(zé)任，是因?yàn)槿狈ζ降纫庾R，是因?yàn)槊裰饕庾R的缺失。責(zé)任是和法制聯(lián)系在一起的，法制是和民主聯(lián)系在一起的，民主必須以平等、自由為前提。行為不自由的人可以不負(fù)責(zé)任，沒有平等意識的人不可能正確地對待責(zé)任。對自己行為負(fù)責(zé)只存在于法治的民主社會之中，傳統(tǒng)的或?qū)Ｖ频纳鐣?，人們是可以不為自己的行為?fù)責(zé)的，因?yàn)槿藗兛梢源蛑疤嫣煨械馈钡幕献?，亦可以打著“清理門戶”的招牌，還可以借口“懲罰階級敵人”，任意置他人（異己者）于死地而不受懲罰，在民主的法制社會中則不可能。所以，中國有一句成語叫：“欲加之罪，何患無辭？”在法制的民主社會里，在一個負(fù)責(zé)任的社會里，希望不要出現(xiàn)隨意加以罪名，任意懲罰無辜的事出現(xiàn)。于是，我從頭開始，從倫理學(xué)的視角研究責(zé)任，以期給法制社會平添一份責(zé)任心。

三

為了更好地研究，在1991年那個寒冷的春天，我負(fù)藉北上，投在時任全國倫理學(xué)會會長、中國人民大學(xué)副校長的羅國杰教授門下，研修倫理學(xué)。在羅國杰、宋希仁等老師的指導(dǎo)下，我的研究有了長足的進(jìn)步，專著《責(zé)任論》出版后，也產(chǎn)生了較好的社會效果。

可惜，人的惰性，讓我駐足不前，白白浪費(fèi)了很多時間。由于擔(dān)任了學(xué)校相關(guān)的行政管理工作，整天忙于迎來送往、開會坐班之類的公務(wù)，將責(zé)任研究丟之腦后?，F(xiàn)在想起來，大部分時間用于跑龍?zhí)讓?shí)在是一種生命的浪費(fèi)。后來多虧了學(xué)校升格，皖西學(xué)院組建后，形勢發(fā)生了重大變化，學(xué)校的發(fā)展讓我這個容易滿足的人，忽然感到無路可走了。苦悶，彷徨，甚至消極沉淪。然而，生存問題，我們這一代人特有的使命感，不允許我彷徨，不允許我退縮。于是在大家盡享升本歡樂的時候，我找了一個當(dāng)時最不被人看好的冷板凳坐下，冷靜思考之后，重新揀起丟失已久的責(zé)任研究。現(xiàn)在，《責(zé)任倫理導(dǎo)論》出版了。但是，就像一位母親，孩子出生了，上學(xué)了，工作了，自立門戶了，應(yīng)該畫上一個圓滿的句號了?？墒?，孩子，到什么時候都是自己的孩子，牽掛、囑咐、期望，什么時候都覺得還要盡一份責(zé)任。同理，一位作者要對自己的作品負(fù)責(zé)。你的觀點(diǎn)，你的闡釋，你的推理，有沒有道理？能否給讀者以些許幫助？能否為中國特色的社會主義建設(shè)略盡綿薄之力？不知道是責(zé)任拯救了我，還是我成就了責(zé)任，責(zé)任研究終于讓我在新千年獲得了新生。

四

責(zé)任倫理在我國還比較陌生，但在西方它已經(jīng)形成規(guī)模，影響甚大。自1919年馬克斯·韋伯在《以政治為業(yè)》的演講中第一次提出責(zé)任倫理的概念起，到1979年德裔美籍著名哲學(xué)家約納斯《責(zé)任原理》（獲1987年德國圖書業(yè)和平大獎）一書出版，再到2001年底在法國里爾召開的第一屆全球公民大會上通過《人類責(zé)任憲章》，短短的80年時間，西方責(zé)任倫理研究的發(fā)展之快，影響之大，實(shí)屬罕見?？墒?，在西方產(chǎn)生重大影響的責(zé)任倫理，在我國卻鮮為人注意。2002年在上海出版的《倫理學(xué)大辭典》上，既沒有“責(zé)任”條目，也沒有關(guān)于“責(zé)任倫理”的只言片語的介紹，不能不說是一種遺憾。

這樣看來，責(zé)任倫理的研究好像是憑空而至？實(shí)則不然。任何理論的出現(xiàn)都有它的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和理論淵源。我的責(zé)任研究的現(xiàn)實(shí)淵源，一是十年“文革”的沉痛教訓(xùn)，二是改革開放之后我國普遍推開的責(zé)任制，三是現(xiàn)實(shí)社會中各行業(yè)各層次各領(lǐng)域人們對責(zé)任的呼喚。責(zé)任研究的理論淵源，一是來自中國的傳統(tǒng)文化，我國古代先哲最講盡倫盡職，中國是一個以責(zé)任為本位的國家；二是來自改革開放后我國學(xué)者從倫理學(xué)以外的其他學(xué)科的視角對責(zé)任的研究，比如，法律責(zé)任的研究，政治責(zé)任的研究，社會責(zé)任的研究；三是來自西方責(zé)任倫理研究的思想成果，以及我國學(xué)者對馬克斯·韋伯、約納斯等人的西方責(zé)任倫理學(xué)的介紹。這一切都對我的研究有重要幫助。當(dāng)然，我的責(zé)任研究既不是我國農(nóng)村“聯(lián)產(chǎn)計(jì)酬責(zé)任制”的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也不是對“西方責(zé)任倫理”的客觀介紹，我是在中國特色社會主義理論指導(dǎo)下，為中國責(zé)任倫理新體系的構(gòu)建作些前期探索工作。

我認(rèn)為，責(zé)任倫理是揖別蒙昧、告別崇高，人類來到世俗化社會的倫理。世俗化的社會，人們的精神生活從天上回到人間，也就是說，世俗化社會是人們主宰自己命運(yùn)的社會。世俗社會人們的倫理動力不是無所不知無所不能的神，不是追求來生來世的宗教，也不是實(shí)現(xiàn)人類宏大理想的信仰，世俗社會的責(zé)任倫理的推動力，只能是民主的自由的互相尊重的共生共存。所以我構(gòu)想的責(zé)任倫理以共生共存為第一原則，這個共生共存不僅僅是不同個體人之間的共生共存，而且是不同群體人之間的共生共存，不僅是不同民族之間的共生共存，而且是不同國家之間的共生共存，不僅僅是全人類的共生共存，而且是人類與自然界的共生共存。

為什么共生共存可以作為世俗社會責(zé)任倫理的動力呢？其根本原因是“求生存”是現(xiàn)代社會人們的第一需求，第一需要也是第一動力。要求生存，且幸福地生存，就不能只顧自己，只顧眼前。社會是互相聯(lián)系的，在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)空前發(fā)達(dá)的社會條件下，世界一體化，經(jīng)濟(jì)全球化，任何人不可能離開他人而生存，人類更不可能離開自然界而生存。因而，當(dāng)代社會的倫理現(xiàn)實(shí)就是因?yàn)殛P(guān)心我以及我的家人的生存，就不得不關(guān)心社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及自然環(huán)境的生存運(yùn)轉(zhuǎn)狀況，因?yàn)楹ε隆俺情T失火，殃及魚池”，所以在關(guān)心自家安全的同時關(guān)心他人的安全。這就是共生共存可以作為責(zé)任倫理的動力的原因。在人與自然界共生共存的同時，應(yīng)當(dāng)以人為本。人仍然是萬事萬物的靈魂，只不過人要平等、民主、文明地對待自然界，而不是專制、霸道、野蠻。人類與萬物共生共存的世界也要發(fā)展，但是這種發(fā)展要努力克服“物競天擇，適者生存”的叢林法則，更要根絕為爭奪利益而大肆“殺戮”的戰(zhàn)爭，代之以平等協(xié)商的“和諧發(fā)展”原則，循規(guī)律、守法紀(jì)、尊人倫，共同發(fā)展，整體提高，促使世界進(jìn)入和諧的高度文明。