王 磊

（西華師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院 四川 南充 637009）

兗州是古九州之一，是京浦線上第一高塔。兗州興隆塔位于兗州城內(nèi)的一座古剎內(nèi)（現(xiàn)為兗州博物館），據(jù)清光緒《滋陽縣志》記載：古剎舊時(shí)叫“普樂寺”，建成于隋仁壽二年（公元602年），宋太平興國七年（公元982年），該寺院被重修后改稱為“興隆寺”，該塔因寺得名，取之為“興隆塔”。由于歷史久遠(yuǎn)，現(xiàn)在僅有興隆塔存在，見證了歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨。現(xiàn)為省級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

2008年初，一個(gè)犯罪團(tuán)伙挖出了一條深6米、長24米的地道直至興隆塔下地宮，盜走部分文物。濟(jì)寧、兗州兩地警方聯(lián)手破獲此案，犯罪分子落入法網(wǎng)，失竊的文物被追回。考古部門決定對興隆塔地宮進(jìn)行搶救性挖掘，整個(gè)挖掘過程從2008年9月1日開始至14日結(jié)束。而這次發(fā)掘，到底出土了什么文物呢？

此次發(fā)掘出的文物有石函、鎏金銀棺、舍利金瓶三件國家一級文物，舍利碑刻、玻璃瓶兩件國家三級文物，一般文物多件。按照我們通俗的說法，國家一級文物就可以被稱為“國寶”，那么三件國寶同時(shí)現(xiàn)世，它們究竟價(jià)值幾何呢？據(jù)參與此次挖掘的省博物館考古專家肖貴田介紹，舍利寶函是為瘞埋佛骨舍利的成套容器，肇始于北魏佛教興盛時(shí)期，發(fā)展于隋，全盛于唐。佛骨舍利，在佛教發(fā)祥地天竺是用罌壇盛放，佛教東漸中國，北魏、隋唐時(shí)期采取建塔瘞埋佛舍利的習(xí)俗。盛唐以降，瘞埋舍利的習(xí)俗得到了進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了以下特點(diǎn)：一是在佛塔之下構(gòu)建地宮；二是皇室異常重視，按照中國傳統(tǒng)的墓葬禮儀進(jìn)行舍利容器的設(shè)計(jì)，逐漸形成了地宮、石函、金棺銀槨等。[1]

也許我們對佛頂骨真身舍利還有不同的看法，但這不影響興隆塔在中國佛教史上的地位。雖然金陵大報(bào)恩寺（長干寺）圣感塔建于大中祥符四年（公元1011年），比興隆塔早52年，更比汶上太子靈蹤塔早103年，可三者原則上卻都可以算得上是同一時(shí)代的佛教建筑。更為巧合的是南北兩大舍利金函之最在同一天面世（2008年8月7日），當(dāng)真是因緣殊勝！興隆塔可稱的上是僅此于汶上寶相寺歸葬佛牙舍利的太子靈蹤塔規(guī)格的北宋佛塔。大報(bào)恩寺大金塔的出土和興隆塔大金棺的發(fā)現(xiàn)再次引發(fā)了世人對佛教文化、特別是舍利文化的探索高潮和研究熱情，而興隆塔大金棺的出現(xiàn)更是有力的印證了《續(xù)高僧傳》中對兗州僧法性于仁壽初年送佛骨舍利于兗州普樂寺（即興隆寺）的記載，可以說，興隆塔大金棺的出現(xiàn)為博大而深厚的佛劍文化增添了有一抹瑰麗的亮色。[2]

興隆塔歷經(jīng)千年，可謂閱盡人事滄桑。再加上兗州的重要戰(zhàn)略地位，往往是歷代戰(zhàn)爭中的兵家必爭之地。遠(yuǎn)的不說，抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中的臺兒莊戰(zhàn)役和解放兗州戰(zhàn)役都是戰(zhàn)況空間的戰(zhàn)役。臺兒莊戰(zhàn)役中華民族全面抗戰(zhàn)以來，繼平型關(guān)大捷等戰(zhàn)役后，中國人民取得的又一次巨大勝利。鼓舞了全民族的士氣，滅了日本侵略者的威風(fēng)。消滅了日寇大量有生力量。而兗州戰(zhàn)役更是奠定了解放整個(gè)山東的基礎(chǔ)。興隆塔在這兩場戰(zhàn)爭中，尤其是后一場戰(zhàn)爭中，受到了損傷。在歷史上，興隆塔受到的最嚴(yán)重的一次傷害是康熙年間的大地震。據(jù)《中國地震目錄》記載，康熙七年（公元1668年）大地震，興隆寺塔毀，塔毀后二十多年后才開始修葺，至康熙末年竣工，前后歷時(shí)三十年之久，其在原址重修，地宮、塔基沿襲不動(dòng)殊有可能，仁壽舍利及北宋瘞藏或仍保存。

兗州興隆塔所在的寺院，現(xiàn)在成為興隆寺，但是經(jīng)歷了普樂寺、中興寺、龍興寺、興隆寺這一變化過程。在這里，我們一起探討一下分別是在什么歷史時(shí)期出現(xiàn)？因何而改名？在弄清楚這個(gè)問題的同時(shí)，我們可以從中看到前代兗州地區(qū)佛教的興盛。

1.興隆寺最早名為普樂寺，但是關(guān)于普樂寺的建成年代，卻已不可考。但是我們根據(jù)現(xiàn)有資料，卻可以證明，普樂寺早在隋代就已存在?！端鍟吩疲骸叭蕢墼辍隆C舍利于諸州?！盵3]據(jù)唐釋道世撰《法苑珠林》記載，這批受頒舍利的共有二十八州，分別是“雍州仙游寺、岐州鳳泉寺、華州思覺寺、同州大興國寺、涇州大興國寺、蒲州棲巖寺、泰州岱岳寺、并州無量壽寺、定州恒岳寺、嵩州閑居寺、相州大慈寺、廓州連云岳寺、衡州衡岳寺、襄州大興國寺、牟州巨神山寺、吳州大禹寺、蘇州虎丘山寺（原注云：右此十七州寺起塔，出打剎物及正庫物造。）、秦州、瓜州、揚(yáng)州、益州、亳州、桂州、交州、汝州、番州、蔣州、鄭州（原注云：右此十一州隨逐山水州縣寺等清凈之處起塔，出物同前也。）”[4]。

在這一批頒送舍利的二十八州之中，只有十七州給出了具體的寺院名，而另外十一州則只列出了州名，但沒有寺院，只是要求“右此十一州隨逐山水州縣寺等清凈之處起塔，出物同前也”兗州正是在這十一州之中。正是依據(jù)

“于本州島內(nèi)清凈寺處建立其塔”的原則，故“兗州表云：敕書分送起塔，以瑕丘縣普樂寺最為清凈，即于其所奉安舍利。以去三月二十五日，謹(jǐn)即經(jīng)營，以為函蓋。初磨之時(shí)，體唯青質(zhì)，及其功就，變同瑪瑙，五色相雜，紋彩煥然。復(fù)于其里間生白玉，內(nèi)外通徹，照物如水，表里洞朗，鑒人等鏡”[5]。

在《續(xù)高僧傳》中記載了奉敕送舍利至兗州霞丘縣普樂寺建塔安置之“諳解法相兼堪倡導(dǎo)者”的僧人釋法性。釋法性，兗州人。少習(xí)禪學(xué)，精厲行道。少欲頭陀孤游海曲，時(shí)復(fù)入俗形骸所資，）潛林阜沈隱為任。開皇十四年，文帝東巡，搜訪巖穴，因召入京住勝光寺。仁壽之年，敕召送舍利于本州普樂寺。初營外函得一青石，錯(cuò)磨）了，將欲鎣飾，變成馬瑙，五色相雜，文彩分明。函內(nèi)斑剝，雜生白玉，凝潤光凈。函之內(nèi)外，光如水鏡，洞照無障。當(dāng)入函時(shí)，）當(dāng)基上白鳥一雙翱翔緩飛，繞塔而轉(zhuǎn)。塔西奈樹枝葉并變?yōu)檎娼鹕?。）文帝既崩，置大禪定延住供養(yǎng)，遂卒于寺，八十余矣。[6]

正因?yàn)榇耍瑑贾萜諛匪潞头鹕崂Y(jié)下了這跨越千年的不解之緣。在上面文獻(xiàn)中，我們可以看到在建塔供奉舍利之前，普樂寺就早已存在。

2.從普樂寺改為龍興寺，乃是唐中宗神龍年間。神龍?jiān)辏ü?05年），唐中宗復(fù)國，仍用武則天的“神龍”年號。李氏子孫認(rèn)為，國柄從武周手中奪回，仍號“唐”，乃是“中興”故于中宗復(fù)辟之神龍?jiān)甓拢谔煜轮T州各置一大唐中興寺（佛教寺院）、觀（道教宮觀），以式標(biāo)昌運(yùn)，光贊鴻名。然而，有人對此做法提出了質(zhì)疑，認(rèn)為不妥，宜以“龍興為名”，“以歸事實(shí)”。這件事情，我們可以參見宋王溥撰《唐會(huì)要》：

龍興寺在（東京）寧仁坊，貞觀七年立，為眾香寺。至神龍?jiān)甓赂臑橹信d寺。右補(bǔ)闕張景佚上疏曰：伏見天下諸州各置一大唐中興寺、觀，固以式標(biāo)昌運(yùn)，光贊鴻名，竊有未安，芻言是獻(xiàn)。至如永昌、登封創(chuàng)之為縣名者，是先圣受圖勒名之所，陛下思而奉之，不令更改。今圣善、報(bào)慈題之為閣者，是陛下深仁至孝之徳，古先帝代未之前聞。況唐運(yùn)自崇，周親撫政，母子成業(yè)，周替唐興，雖有三朝，而化侔一統(tǒng)，況承顧復(fù)非，謂中興夫？言中興者，中有阻間，不承統(tǒng)歷，既奉成周之業(yè)，實(shí)揚(yáng)先圣之資。君親臨之，厚莫之重。中興立號，未益前規(guī)。以臣愚見，所置大唐中興寺、觀，）圖史并出制誥，咸請除中興之名。直以臣愚見，所置大唐中興寺，龍興為名，庶望前后君親俱承）統(tǒng)，周、唐寶歷共葉神聽。上納之，因降敕曰：文叔之起舂陵，少康之因陶）。中興之號，理異于茲。思革前非，以歸事實(shí)，自今以后，不得言中興之號，其天下大唐中興寺、觀，諸如此例，并即令改。[7]

唐中宗為此于神龍三年（707）二月頒布了《不許言中興勅》：敕：朕承天宰物，光宅中區(qū)。嗣祖宗之丕基，承圣善之洪業(yè)。向明冕扆，實(shí)奉成規(guī)。往自永淳至于天授，奸臣稱亂，鼎運(yùn)不安，則天大圣皇后思顧托之隆，審變通之?dāng)?shù)，忘己濟(jì)物，從權(quán)御宇，四海由其率順，萬姓所以咸寧。唐、周之號暫殊，社稷之祚斯永。天寶實(shí)固，所由于茲。朕所以撫璇璣，握金鏡，事惟繼體，義即戎，豈若文叔之起舂陵，少康之因陶）。中興之號，理異于茲，宜革前非，以歸事實(shí)。自今已后，更不得言中興。其天下大唐中興寺、觀，宜改為龍興寺、觀。諸如此例，并即令改。[8]

在上述文獻(xiàn)中，我們可以看到，兗州普樂寺曾一度改名為“中興寺”，只是后來由于唐中宗《不許言中興敕》，故又改名為“龍興寺”。改名之后的龍興寺，其地位和影響可謂日益增加，成為兗州地區(qū)的佛教中心。

3.兗州普樂寺改為中興寺，旋即改名為龍興寺，但是什么時(shí)候改為興隆寺的呢？我們在一些官方典籍中，發(fā)現(xiàn)興隆寺是直接從普樂寺繼承下來的，“龍興寺”這個(gè)名字不被提及。在這里，我想?yún)⒖家幌氯f里老師的看法。

按照傳統(tǒng)觀念，朱元璋是弒殺其主、篡奪其位而登大寶的，這必然是朱元璋的心病和眾所周知的“隱私”，故其對“大宋”（韓林兒國號“大宋”）、“龍興”（韓林兒年號“龍鳳”）等字眼非常忌諱，當(dāng)兩者合并在一起時(shí)，必然更是無容忍。而兗州龍興寺所在地，地近安徽和江蘇，歷史上曾經(jīng)先后在與山東兗州地域南境搭界之廣陵（今江蘇省江都縣東北）、盱眙（今安徽省盱眙縣）、淮陰（今江蘇省淮陰縣南）等地多次建置“兗州”和“南兗州”（與“東兗州”即山東“兗州”相區(qū)別）。王禹偁所撰寫的記文恰恰題為“《大宋兗州龍興寺新修三門記》，在朱元璋的眼里，很可能暗喻“大宋龍興”。有明一代，任何身為明朝官吏或子民的人，都不敢觸犯這一對個(gè)人必將惹來殺身之禍、對寺院必將惹來滅頂之災(zāi)的禁忌。在不久之前的元代初年，曾經(jīng)因“焚蕩”或“禁蕩”而遭受毀滅之災(zāi)的兗州龍興寺，驚弓之余，在重建寺院時(shí)，絕不敢再次觸犯帝王的禁忌，基于此，他們不得不更改寺名、篡改王禹偁的記文，以致出現(xiàn)了專制政治高壓下的“集體失語”，致使寺院僧人以及明代地方史志的編纂者在追溯兗州興隆寺的歷史淵源時(shí)，全都避開宋代，直追隋唐，稱其為“舊名普樂”，于“本朝改今名（興隆寺）”，將“龍興”諧音之“隆興”二字顛倒過來以作寺名，使得兗州“龍興寺”之名及其一段悠久而又輝煌的歷史，被掩藏在深深的歷史迷霧之中。

以上探隱索微，雖然并非直接證據(jù)，但確實(shí)在情理之中。因?yàn)椋绻皇沁@種原因，實(shí)在無法解答明代諸多學(xué)者為何要篡改王禹偁的記文，以及龍興寺的僧侶為何要將該寺院改名為“興隆寺”。拋磚引玉于此，或許能夠?qū)﹃P(guān)于兗州“龍興寺”寺名在明代演變成為“興隆寺”的原因給出一種合理解答。此說如能成立，則該寺應(yīng)該是明代洪武初年（1368）重建時(shí)從唐宋元兗州“龍興寺”之名改名為“興隆寺”的，從而印證《明一統(tǒng)志》所稱“興隆寺……本朝改今名”說之不謬。[9]

從兗州興隆寺的歷史淵源，我們可以看到兗州興隆寺在歷史上的重要地位。從中我們可以看到兗州地區(qū)佛教興盛的圖景，為現(xiàn)在兗州大力發(fā)展旅游業(yè)提供了平臺和基礎(chǔ)。

[1]http://new s.sina.com.cn/c/2008- 10- 09/075716422465.shtm l.

[2]http://yzh.sm esd.gov.cn/A rticle_Show.asp?A rticleID = 719.

[3]唐魏征：《隋書》卷二“帝紀(jì)第二·高祖下”，文淵閣《四庫全書》，第264冊，第42～43頁.

[4]唐釋道世撰：《法苑珠林》卷五十三“舍利篇第三十七·感應(yīng)緣”，《大正藏》第五十三冊，第602頁.

[5]隋王劭撰：《舍利感應(yīng)記》，見唐釋道宣撰《廣弘明集》卷十七，《大正藏》第50冊，第604頁.

[6]唐釋道宣撰：《續(xù)高僧傳》卷第二十六《隋京師圣光寺釋法性傳三十六》，《大正藏》50冊，第675頁.

[7]宋王溥撰：《唐會(huì)要》卷四十八，文淵閣《四庫全書》，第426冊，第623頁.

[8]宋宋敏求編：《唐大詔令集》巻一百十四，文淵閣《四庫全書》，第426冊，第803頁.

[9]萬里《兗州興隆寺、塔建置沿革及名稱演變考》.