吳顯慶

《孫臏兵法》一書為戰(zhàn)國(guó)中期的孫臏及其后學(xué)所寫。孫臏?zhǔn)驱R國(guó)人，是《孫子兵法》作者孫武的后裔。據(jù)傳他曾經(jīng)與龐涓一起在鬼谷子門下學(xué)習(xí)兵法。此后龐涓在魏國(guó)當(dāng)了將軍，把孫臏招到魏國(guó)。后被龐涓所忌而借故施以剔掉膝蓋骨的酷刑，孫臏的名字也由此而來(lái)。齊威王時(shí)，由將軍田忌推薦（威王也親自問(wèn)兵法于孫臏），他被任用為齊軍師。在桂陵、馬陵兩次戰(zhàn)役中，他用“圍魏救趙”、“減灶示弱”（誘敵窮追）而設(shè)伏的計(jì)謀，大敗魏軍，陣殺龐涓。《孫臏兵法》失傳一千多年，1972年從山東臨沂銀雀山西漢墓中發(fā)現(xiàn)，殘缺很多，整理以后得一萬(wàn)一千多字。全書分上下兩編，共三十篇。

一、《孫臏兵法》政治辯證法思想的主要內(nèi)容

1、政治對(duì)軍事有決定性作用或重要影響

《孫臏兵法?見(jiàn)威王》篇（以下此書只標(biāo)篇名）指出：“卒寡而兵強(qiáng)者，有義也。夫守而無(wú)委（無(wú)物資儲(chǔ)備），戰(zhàn)而無(wú)義，天下無(wú)能以固且強(qiáng)者。”在這里，對(duì)軍事力量的強(qiáng)弱有著決定性影響的“義”，就是政治上的道義。就是此篇已經(jīng)指出的“兵者，……此先王之傅（輔）道也”，“武王伐紂”，“素信者昌，立義”（義字后面的文字殘缺，但可以依據(jù)前文推斷為“立義者強(qiáng)”），“我將欲責(zé)仁義”，“以禁爭(zhēng)奪”等政治性的因素。在《將義》篇中，作者把政治性的“義”作為統(tǒng)帥軍事的最重要因素，即“義者，兵之首也?！薄对聭?zhàn)》篇也把政治問(wèn)題看作是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的重要因素。即“天時(shí)、地利、人和，三者不得，雖勝有殃（禍殃）?！痹谶@里，決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的雖然有三方面的因素，但孫臏傾向于把“人和”這一政治方面，看作最重要的因素。這就是此篇所說(shuō)的“間于天地之間，莫貴于人”。在《兵失》篇中作者認(rèn)為“兵不能勝大患，不能合民心者也”，“兵失民，不知過(guò)者也”。在這里，也是把軍隊(duì)能否得到民眾的支持這一政治性問(wèn)題，看作是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定性因素。與上述思想相關(guān)的是，《將失》篇也認(rèn)為：“民苦其師（軍隊(duì)），可敗也”；“眾之心惡，可敗也”；“下不服，眾不為用，可敗也”。《奇正》篇也指出：“行水得其理，漂石折舟；用民得其勝，則令行如流?！?/p>

《篡卒》篇指出：“孫子（指孫臏，下同）曰：兵之勝……其利在于信，其德在于道，其富在于亟歸，其強(qiáng)在于休民，……德行者，兵之厚積也。信者，兵[之]明賞也?！痹谶@里，也強(qiáng)調(diào)了“信”、“道”、“休民”、“德行”等政治因素對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的重要影響?！洞圩洹菲€指出：“孫子曰：恒勝（常勝）有五：得主專制（君主授予將軍專斷軍隊(duì)管理和軍事指揮的權(quán)力），勝。知道（了解與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的情況，懂得戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，其中包括《八陣》篇對(duì)“知道”所解釋的七項(xiàng)內(nèi)容中的“內(nèi)得其民之心”的政治性因素），勝。得眾，勝。左右和，勝。量敵計(jì)險(xiǎn)，勝。孫子曰：恒不勝有五：御將（君主干預(yù)將軍的軍事管理和軍事指揮），不勝。不知道，不勝。乖將（即將軍與左右關(guān)系不和諧、不協(xié)調(diào)），不勝。不用間，不勝。不得眾，不勝?！痹谏鲜龀倩虺〉奈鍌€(gè)要素中，政治方面的要素占了三個(gè)（在另外兩個(gè)因素中還有一個(gè)包含了政治因素），即“得主專制”、“得眾”、“左右和”，以及“御將”、“乖將”、“不得眾”。

值得注意的是，上述論述中也包含了對(duì)政治與軍事的矛盾認(rèn)識(shí)。所謂“御將”之說(shuō)，就包含了這種矛盾認(rèn)識(shí)。《孫臏兵法》的作者還提出了解決上述矛盾的辦法，這就是《將德》篇指出的“君令不入軍門，將軍之恒也?！边@種君主不干涉將軍的軍事指揮的思想，具有合理性。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的通信條件非常落后，只能靠人工方法傳遞信息。而遠(yuǎn)離君主的前方軍事情況千變?nèi)f化、異常復(fù)雜，君主不可能及時(shí)地了解到上述信息。在這種情況下，君王干預(yù)軍事指揮，肯定會(huì)脫離前方的實(shí)際情況，從而導(dǎo)致軍事行動(dòng)的失敗。只有避免君主對(duì)軍事指揮的干預(yù)，才能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。需要說(shuō)明的是，“君令不入軍門”的主張，是以忠于君王為前提的?！洞圩洹菲赋觯骸安恢矣谕?，不敢用其兵”，并且把“忠王”作為對(duì)將軍的基本要求之一。這種既強(qiáng)調(diào)“忠于王”，又主張?jiān)谲娛轮笓]上“君令不入軍門”的思想，明顯地具有政治上的矛盾統(tǒng)一的性質(zhì)。

2、戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗事關(guān)國(guó)家的興盛和安危存亡，既要重視戰(zhàn)爭(zhēng)，更要反對(duì)好戰(zhàn)

既看到戰(zhàn)勝的利，又看到戰(zhàn)敗的害，戰(zhàn)勝的利可以轉(zhuǎn)化為害。《見(jiàn)威王》篇指出：“戰(zhàn)勝而強(qiáng)立，故天下服”?！氨?，非士恒勢(shì)也。此先王之傅道也。戰(zhàn)勝，則所以在（存）亡國(guó)而繼絕世也。戰(zhàn)不勝，則所以削地而危社稷也。是故兵者不可不察。然夫樂(lè)兵者亡，而利勝者辱。兵非所樂(lè)也，而勝非所利也。”在這里，孫臏雖然強(qiáng)調(diào)只有“戰(zhàn)勝”才能使“天下服”，但他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)不是一種常用的手段（即“非恒勢(shì)”），而是一種輔助的手段（即“傅道”）。要使“天下服”，不能主要依靠軍事手段。好戰(zhàn)的國(guó)家會(huì)使自己走向滅亡，追求戰(zhàn)勝的利益會(huì)使好戰(zhàn)者自己受到嚴(yán)重?fù)p害。所以孫臏認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)不應(yīng)該是人們樂(lè)意采用的手段，而勝利也不一定就能夠?qū)脩?zhàn)者帶來(lái)利益。這種辯證性的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念，在《威王問(wèn)》篇中也有明確的論述，即“用兵無(wú)備者傷，窮兵者亡。”這就是說(shuō)，沒(méi)有積極的軍事準(zhǔn)備肯定會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中傷敗，而無(wú)窮無(wú)盡地進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的好戰(zhàn)者必然滅亡?！对聭?zhàn)》篇也說(shuō)，“是以必付與而……戰(zhàn)，不得已而后戰(zhàn)?！逼渲鲗?dǎo)思想，也是既不能放棄戰(zhàn)爭(zhēng)，又不主張好戰(zhàn)。

3、嚴(yán)與利并用，賞與罰兼施

在《威王問(wèn)》篇，將軍田忌問(wèn)道：“行陣已定，動(dòng)而令士必聽(tīng)，奈何”？孫臏回答說(shuō)：“嚴(yán)而示之利”。這里的“嚴(yán)”，是指嚴(yán)格執(zhí)行軍法和軍紀(jì)的意思；“利”是指對(duì)有功者加以獎(jiǎng)賞的意思。也就是說(shuō)，要使士兵必須服從命令，就要把“嚴(yán)”和“利”兩種手段結(jié)合起來(lái)運(yùn)用。在《孫臏兵法》中，還有不少與“嚴(yán)而示之利”相類似的賞罰兼施的思想?！洞圩洹菲赋觯骸安恍庞谫p，百姓弗德。不敢去不善，百姓弗畏（畏懼）”。這里所說(shuō)的“敢去不善”，意思就是要敢于運(yùn)用處罰的手段，也就是說(shuō)要敢于處罰違反命令和違反法令的人。全句的思想含義是，要統(tǒng)治百姓，就要兼用賞和罰兩種方法?！秾O臏兵法》還主張，要及時(shí)地進(jìn)行賞罰?！秾⒌隆菲?，“賞不逾日，罰不還面”。孫臏還對(duì)賞與罰這兩種性質(zhì)相反的統(tǒng)治手段的作用進(jìn)行了理論分析，即《威王問(wèn)》篇所說(shuō)的“賞者，所以喜眾，令士忘死也。罰者，所以正亂，令民畏上也?！?/p>

4、命令（政令、軍令）民眾（士兵）做的事情，如果是民眾所能夠做到的，則民眾聽(tīng)從命令，否則民眾不會(huì)聽(tīng)從命令

《奇正》篇指出：“賞未行，罰未用，而民聽(tīng)令者，其令，民之所能行也。賞高罰下，而民不聽(tīng)其令者，其令，民之所不能行也?！边@一論述的辯證性，一是認(rèn)為統(tǒng)治者（軍事指揮者）的命令，要建立在“民之所能行”的基礎(chǔ)上，這是命令得到執(zhí)行的根本原因。二是涉及到了對(duì)賞罰這兩種手段起作用的條件、程度的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為賞罰不能從根本上保證命令的執(zhí)行。

5、統(tǒng)治者有“信”于民（兵士），則民眾聽(tīng)從命令

在《威王問(wèn)》篇，“威王曰：令民素聽(tīng)，奈何？孫子曰：素信?！薄氨畡佟淅谟谛拧薄＿@里所說(shuō)的“其利在于信”，顯然不是指對(duì)敵人講信用，而是指對(duì)部下、對(duì)士兵講信用，從而有利于他們聽(tīng)從命令、服從指揮?！洞圩洹菲€把有“信”作為行“令”的第一項(xiàng)要求，即“令，一曰信，二曰忠，三曰敢?！薄秾⒘x》篇認(rèn)為，“將者不可以不信，不信則令不行，……故信者，兵之足也（相對(duì)于前文中的“兵之首”、“兵之腹”、“兵之手”而言，意思為“信”是軍隊(duì)管理和軍事指揮問(wèn)題的另一重要方面）。《將敗》篇認(rèn)為，“寡信”是失敗的原因之一?！秾⑹А菲舱J(rèn)為，“令數(shù)變”，“可敗也”。在這里，所謂“令數(shù)變”，也涉及到失信的問(wèn)題?！段究澴印?zhàn)威》篇指出：“數(shù)變則令雖出，眾不信矣?！?。

二、《孫臏兵法》政治辯證法與其軍事辯證法的關(guān)系

《孫臏兵法》政治辯證法的核心，是對(duì)相關(guān)領(lǐng)域的矛盾或者性質(zhì)不同的現(xiàn)象的相互關(guān)聯(lián)、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的認(rèn)識(shí)（因素）。這種情況，既來(lái)源于對(duì)實(shí)際情況的理論總結(jié)，也與其軍事辯證法思想有密切關(guān)系。因?yàn)椋秾O臏兵法》中的政治思想和軍事思想本身是一個(gè)整體，兩種思想之間有著共同的思維方式。其政治辯證法思想和軍事辯證法思想，應(yīng)該是同一思維方式在不同領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。其共同的思維方式，主要是辯證性思維方式。在這種辯證性的思維方式中，有一些哲學(xué)辯證法思想或者思想因素（如《奇正》篇的“天地之理，至則反，盈則敗”，“代興代廢，四時(shí)是也”，“有生有死，萬(wàn)物是也”，“有能有不能，萬(wàn)生是也”），但主要的還是比哲學(xué)辯證法的抽象概括層次低一些、具體一些的軍事辯證法。作為軍事家的軍事著作，把軍事性質(zhì)的辯證思維方式，運(yùn)用于相關(guān)領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)，這是非常合乎邏輯、合乎思維習(xí)慣的事情。

《孫臏兵法》中的軍事辯證法思想相當(dāng)豐富，它主要包括以下內(nèi)容：一是關(guān)于對(duì)立面相互關(guān)聯(lián)等軍事理論。如《奇正》篇的“有所有余，有所不足，形勢(shì)是也”；“善戰(zhàn)者，見(jiàn)敵之所長(zhǎng)，則知其所短；見(jiàn)敵之所不足，則知其所有余”。二是軍事領(lǐng)域?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化及其發(fā)揮主觀能動(dòng)作用的思想。如《積疏》篇的“積疏（集中與分散）相為變，盈虛[相為變……]，疾徐（快慢）相為變，眾寡相[為變，佚勞相]為變，”“敵積故可疏，盈故可虛，徑（小路）故可行（大道），疾[故可徐，眾故可寡，佚故可勞]?！边€有《威王問(wèn)》篇的“攻其無(wú)備，出其不意”的“以一擊十”思想。三是軍事上的局部和整體關(guān)系中的辯證性思想。如《奇正》篇的“一節(jié)痛，百節(jié)不用，同體也。前敗而后不用，同形也。故戰(zhàn)勢(shì)，大陣（陣字之后殘缺一個(gè)字）斷，小陣（同上）解?！鄙鲜鲕娛罗q證法思想，不但為形成政治上的辯證性思想提供了認(rèn)識(shí)上的前提條件，而且兩者本身就有相通之處。

三、《孫臏兵法》政治辯證法對(duì)《孫子兵法》和儒家有關(guān)思想的吸取和發(fā)展

1、《孫臏兵法》的政治辯證法，明顯地吸取和發(fā)展了《孫子兵法》的有關(guān)思想

第一、《孫臏兵法》關(guān)于軍事與政治的關(guān)聯(lián)，政治對(duì)軍事的決定性作用或重要影響的認(rèn)識(shí)，吸取和發(fā)展了《孫子兵法》的思想。如《孫臏兵法·兵失》篇中的“兵不能勝大患，不能合民心者也”，“兵失民，不知過(guò)者也”，《將失》篇中的“民苦其師，可敗也”；“眾之心惡，可敗也”；“下不服，眾不為用，可敗也”等論述，吸取和發(fā)展了《孫子兵法·計(jì)》篇中的“令民與上同意”，“上下同欲者勝”等思想。《篡卒》篇的“得眾，勝”；“不得眾，不勝”；《八陣》篇的“內(nèi)得其民之心”等論述，也是吸取和發(fā)展了《孫子兵法》的上述思想。

第二、《篡卒》篇的“恒勝（常勝）有五：得主專制，勝”，“恒不勝有五：御將（君主干預(yù)將軍的軍事管理和軍事指揮），不勝”，《將德》篇的“君令不入軍門”，都直接吸取或發(fā)展了《孫子兵法》的有關(guān)思想（如《攻謀》篇的“將能而君不御者勝”，《九變》篇的“君命有所不受”等等）。

第三、《孫臏兵法·[見(jiàn)威王]》等篇關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)政治的重要影響的思想（“戰(zhàn)勝而強(qiáng)立，故天下服”；“戰(zhàn)勝，則所以在（存）亡國(guó)而繼絕世也；戰(zhàn)不勝，則所以削地而危社稷也，是故兵者不可不察”），吸取和發(fā)展了《孫子兵法·計(jì)》篇的有關(guān)思想（即“兵者，國(guó)之大事也，死生之地，存亡之道，不可不察也”）。

第四、《孫臏兵法》關(guān)于既要重視戰(zhàn)爭(zhēng)，更要反對(duì)好戰(zhàn)；既看到戰(zhàn)勝的利，又看到戰(zhàn)敗的害。戰(zhàn)勝的利可以轉(zhuǎn)化為害的思想認(rèn)識(shí)，也吸取和發(fā)展到《孫子兵法》的有關(guān)思想。

第五、《孫臏兵法》關(guān)于嚴(yán)與利并用，賞與罰兼施的思想，明顯地吸取和發(fā)展了《孫子兵法》的有關(guān)思想。如推進(jìn)了《孫子兵法·行軍》篇的“卒未親附而罰之，則不服，不服則難用。卒已親附而罰不行，則不可用。故令之以文，齊之以武，是謂必取”的思想等。

第六、《孫臏兵法》關(guān)于有“信”于民（兵士），則民眾聽(tīng)從命令的思想，同樣吸取和發(fā)展了《孫子兵法》的思想。如發(fā)展了《孫子兵法·行軍》篇的“令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服”等思想。

2、《孫臏兵法》的政治辯證法思想，對(duì)儒家思想也有所吸取并有運(yùn)用性的發(fā)展

《孫臏兵法》關(guān)于政治與軍事的關(guān)系、戰(zhàn)爭(zhēng)觀念、軍隊(duì)管理等方面的辯證性思想中，包含了一些儒家思想的因素。除了“樂(lè)兵者亡，而利勝者辱”，“兵不能勝大患，不能合民心者也”，“兵失民，不知過(guò)者也”，“將者不可以不信，不信則令不行，……故信者，兵之足也”等認(rèn)識(shí)，涉及到儒家思想仁義道德方面的辯證性政治思想。

方克先生所著《中國(guó)軍事辯證法史（先秦）》（1992）第三篇第四章認(rèn)為，“孫臏所講的‘仁’、‘義’，同儒家所講的‘仁’、‘義’是根本不同的。儒家的‘仁’、‘義’要求去兵爭(zhēng)，去功利。孫臏的‘仁’、‘義’是說(shuō)治軍用兵要合乎正義，愛(ài)護(hù)士兵，使士卒效力，克敵立功?！贝苏f(shuō)看到了《孫臏兵法》的仁義概念與儒家的差異方面，但是沒(méi)有弄清兩者之間相同的方面。我認(rèn)為，兩者之間的共性是主要的方面。儒家關(guān)于“仁”的學(xué)說(shuō)，包括愛(ài)人（民）、助人、寬于待人等等方面。在《論語(yǔ)·顏淵》篇中，孔子把“愛(ài)人”，“己所不欲，勿施于人”看作是仁。在《論語(yǔ)·雍也》篇中，孔子把“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”看作是仁。在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇中，孔子認(rèn)為能在天下施行“恭、寬、信、敏、惠”這五個(gè)方面的就是仁。在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》篇中，孔子還認(rèn)為“仁者必有勇”?！睹献印るx婁》下篇也說(shuō)“仁者愛(ài)人”?！睹献印ち夯萃酢飞掀J(rèn)為，“仁者無(wú)敵”。他說(shuō)的“仁者”，指的是“省刑罰，薄稅斂”，不“奪其民時(shí)”（指不使勞役耽誤農(nóng)時(shí)），使民眾“不饑不寒”的統(tǒng)治者，其核心是愛(ài)民、利民，爭(zhēng)取民心和防止失去民心。此外，《孟子·公孫丑》下篇還提出了與其仁政學(xué)說(shuō)相關(guān)的戰(zhàn)爭(zhēng)理論，即“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。《商君書·開塞》篇也指出，“凡仁者以愛(ài)[利]為務(wù)”。只要比較一下就可以看出，《孫臏兵法》與“仁”有關(guān)的思想，其主要的方面也是愛(ài)兵和愛(ài)民。這與儒家“仁”學(xué)是一致的?！秾O臏兵法·月戰(zhàn)》篇的“間于天地之間，莫貴于人”的思想，同孟子與仁政相關(guān)的戰(zhàn)爭(zhēng)理論很接近。當(dāng)然，作為兵家軍事思想一個(gè)方面的“仁”，必然帶有自己的特點(diǎn)，這是毫不奇怪的。兵家不可能完全像儒家那樣講仁，不可能照搬儒家的仁學(xué)，這種差別，正是《孫臏兵法》對(duì)儒家仁學(xué)的應(yīng)用性發(fā)展。

此外，儒家的仁義學(xué)說(shuō)，并不像方克先生所說(shuō)的那樣“去兵爭(zhēng)，去功利”。而是主張進(jìn)行能夠得到民眾支持或者有利于民眾的義戰(zhàn)，主張先義后利，反對(duì)先利后義。在《論語(yǔ)·顏淵》篇中，孔子把“足兵”作為政治的三要素之一。在《左傳·哀公十四年》的記載中，由于齊國(guó)的君主被陳恒所殺，孔子連續(xù)三次請(qǐng)求魯哀公討伐齊國(guó)。其理由是，“陳恒弒其君，民之不與者半。以魯之眾，加齊之半，可克（勝）也?！边@不是孔子的偶然之舉，而是符合他的“義”的理念的行為?？鬃右膊皇窃谌魏吻闆r下都主張“去功利”。在《左傳·定公十年》的記載中，孔子隨從魯定公會(huì)見(jiàn)齊侯，就針對(duì)齊國(guó)要魯國(guó)“以甲車三百乘從我”，而提出了“反（返還）我汶陽(yáng)之田”的要求。孟子的義戰(zhàn)主張更加明顯?！睹献印す珜O丑》下篇提出，“以天下之所順，攻親戚之所以畔（叛），……戰(zhàn)必勝矣?！薄睹献印ち夯萃酢废缕赋觯骸敖裱嗯捌涿瘢跬髦?，民以為將拯己于水火之中也”。孟子也不是完全不講功利?！睹献印とf(wàn)章》下篇指出：“仕非為貧也，而有時(shí)乎貧”?！睹献印とf(wàn)章》上篇指出：“天下之士悅之，人之所欲也”；“富，人之所欲也”；“貴，人之所欲也”。在《孟子·梁惠王》上篇，反對(duì)的是“后義而先利”，認(rèn)為不應(yīng)該出現(xiàn)“有義而后其君”的情況。由此可以推知，孟子是主張先義后利。同時(shí)認(rèn)為“義”應(yīng)該是先君后己?！睹献印じ孀印飞掀赋觯骸棒~我所欲也，熊掌亦我所欲也；兩者不可得兼（兼得），舍魚而取熊掌者也。生（包括利的含義），亦我所欲也；義，亦我所欲也。兩者不可得兼，舍生而取義者也?！笨鬃雍兔献拥纳鲜稣撌觯恰秾O臏兵法》有關(guān)思想的影響因素。例如，《孫臏兵法·見(jiàn)威王》篇的“卒寡而兵強(qiáng)者，有義也”，指得到人民擁護(hù)和支持的戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)橹挥羞@樣才能做到“卒寡而兵強(qiáng)”。

[1]孫武.孫子兵法（附孫臏.孫臏兵法）[M].北京：北京燕山出版社，2000.

[2]張文儒.中華兵學(xué)的魅力——中國(guó)兵學(xué)文化引論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.

[3]方克.中國(guó)軍事辯證法史(先秦) [M].北京：中華書局，1992.

[4]張顯成,莊利果.銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)〔壹〕校勘記[J].古籍整理研究學(xué)刊,2010,(02) :53-57.

[5]胡鶯.銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)[壹]·孫臏兵法訛誤辨正[J].青年文學(xué)家,2009,(18) :45-46.