吳 炫

(浙江工商大學(xué)中國文化理論創(chuàng)新研究中心，杭州310035)

日本家飾的色調(diào)及其生命意識(shí)

吳 炫

(浙江工商大學(xué)中國文化理論創(chuàng)新研究中心，杭州310035)

日本家飾的灰暗色調(diào)不僅是現(xiàn)代日本人關(guān)于生命的悲冥意識(shí)的體現(xiàn)，而且也是向死而在的生命強(qiáng)力的寫照。生命強(qiáng)力的最高之“在”是“榮譽(yù)”，因?yàn)樗劳霭殡S著我們，所以生命必須以最高的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)來與死亡構(gòu)成對(duì)抗。家飾品的精巧、日本電器的卓越、武士的自殺，均是生命力的最高體現(xiàn)方式。與之比較，中國人的生命觀存在諸多需要自我反醒和自我改造的內(nèi)容。

色調(diào);生命;悲冥;榮譽(yù)

眾所周知，日本是一個(gè)由灰色、褐色與本色組成的世界。本色與褐色的榻榻米居室、青灰色或褐色的公園、車站、街道，除了日本女孩和服有些鮮艷的點(diǎn)綴、日本電器商店有些紅色的旗幟廣告，日本街頭你幾乎找不到中國人喜歡的暖色調(diào)，也很少看到韓國常見的由紅色、綠色、藍(lán)色、金色搭配的色調(diào)結(jié)構(gòu)。因此日本的文化色彩常常被解釋為由日本的傳統(tǒng)文化中禪境的死寂意識(shí)所構(gòu)成的“幽冥”。

一、“幽冥”中的執(zhí)著

日本文化所謂的“幽冥”當(dāng)然不是《淮南子·說山訓(xùn)》：“視之無形，聽之無聲，謂之幽冥”的意思，因?yàn)閮H僅如此無法與老莊的“無形之道”論區(qū)別開來，所以問題在于怎樣的“無形”。禪宗文化雖然講究席地打坐，講究“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”的死寂意境，但是以日本畫家東山魁夷用堅(jiān)直的樹干刻劃出完全不同于中國道家恬淡意境和禪家凄清意境的充滿宗教般靜謐、堅(jiān)執(zhí)的作品為例，其實(shí)日本人的幽冥和灰暗中深藏著一種強(qiáng)烈、執(zhí)拗的生命力。日本的榻榻米、窗格式、推拉門以及杉木天花板等室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)看似很簡單的格調(diào)，宛如三月末你去日本會(huì)看見不僅滿山遍野、大街小巷粉色和白色的櫻花世界一樣，那是只有把自己的生命置入隨時(shí)面臨死亡的哲學(xué)背景下反過來對(duì)生命的倍加珍惜所致。即精致與絢爛是日本人向死而在的一種回光返照，有如一個(gè)瀕臨死亡之人總想在水中抓住最后一根救命稻草一樣——唯其稀少和短暫而具有審美意味。日本的武士、庭前院落中的松、遍布世界各地的日本原裝電器與日用品，其實(shí)都是日本人向死而在的生命強(qiáng)力的展現(xiàn)方式。武士以在與強(qiáng)者的交戰(zhàn)中死去為榮，那是生命在有限的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)自我最高價(jià)值的榮譽(yù)，所以日本人是為榮譽(yù)而活而不是像中國人“活著就好哪怕不像個(gè)人”;榮譽(yù)是生命力價(jià)值的展現(xiàn)而不是“長命百歲”的安逸，之所以日本為什么較多一個(gè)家庭、一群朋友集體自殺的案例，這是與生命的尊嚴(yán)和榮譽(yù)有密切關(guān)系的價(jià)值認(rèn)同之選擇。一個(gè)大學(xué)教授可以靠薪水養(yǎng)活全家，一旦其失業(yè)斷了經(jīng)濟(jì)來源，妻子兒女可以陪他自殺，那就是日常生活中的武士——為了捍衛(wèi)全民族最尊敬的教授身份的失去而死的一種榮譽(yù)，也是能被全家人認(rèn)同的榮譽(yù)。而日本家家戶戶之所以喜歡將精心修剪過的扇松置入庭院，同樣是基于對(duì)生命力之堅(jiān)挺和完美的尊重。松的生命力是中國人也能欣賞的，但區(qū)別在于日本人喜歡將松修剪成扇形，宛如日本少女的發(fā)飾、函館的扇型海岸、富士山的扇型結(jié)構(gòu)一樣，其直觀的意味在于生命之美是被塑造的，不是中國的方正、方圓，而是生命力最美麗的展現(xiàn)方式——拋物線之美。［1］這與櫻花的絢爛一周的凋謝其意味是相通的——絢爛同樣是一種生命力最高、最完美價(jià)值的體現(xiàn)，因?yàn)樯谧罡咎用摬涣嘶野档?、死寂的世界的制約，而絢爛就可以因此與灰暗構(gòu)成對(duì)抗的狀態(tài)——扇型松可以理解為是這種制約和對(duì)抗的完美狀態(tài)。

日本人鐘情于“輕、薄、小、巧、精”的器皿，這與日本電器產(chǎn)品的精致、小巧、耐用如出一轍。但這不是中國人喜歡說的“把玩”“閑賞”，而是人的生命的卑微性和生命力的完美性的集中體現(xiàn)。如果生命的渺小是西方現(xiàn)代性對(duì)生命的卡夫卡意義上的觀照，那么日本日用品與家飾器皿的小巧精致所體現(xiàn)的“縮小的文化”就與現(xiàn)代性可以相通了——“小”“細(xì)”是現(xiàn)代社會(huì)的基本形式：人的渺小與產(chǎn)品的縮小以及專業(yè)的細(xì)化。重要的是：精致小巧是東方纖細(xì)文化特有的審美觀。如果中國的“小腳”是這種審美文化的負(fù)面性，那么日本則將這種文化的正面性發(fā)揮到了極致——即“小”不應(yīng)該是對(duì)生命的約束而是生命現(xiàn)代創(chuàng)造的體現(xiàn)。如果說中國人在一粒米上做畫是常人不可能欣賞的“精微藝術(shù)”，那么小茶壺、小飯碗和小酒具等在日本人的眼光中就具有生命在宇宙中的渺小、短暫從而需要細(xì)心呵護(hù)的意味。人的意義是如何在這卑微、渺小和短暫中將自身的能量發(fā)揮到極致，“精致”便改造了“小”而體現(xiàn)出人的生命創(chuàng)造出來的可欣賞的對(duì)象，體現(xiàn)出對(duì)生命創(chuàng)造和死亡的同時(shí)欣賞。

另一方面，無論是日本精工表，還是佳能相機(jī)、索尼攝像機(jī)、松下洗衣機(jī)和大金空調(diào)、虎牌保溫杯，日本產(chǎn)品不僅以質(zhì)量卓越名聞天下，而且通過這些“不會(huì)返修”的產(chǎn)品創(chuàng)造了日本在世界市場獲得極好口碑的榮譽(yù)。［2］這種榮譽(yù)，與武士的自殺、教授全家的自殺之內(nèi)涵息息相通。由于“精微”體現(xiàn)出日本人的創(chuàng)造，所以富人才能用得起的高達(dá)20多萬人民幣的德國徠卡單反，就變成了普通民眾也得買得起的日本袖珍相機(jī)——價(jià)格大幅度下降但質(zhì)量卻不比徠卡遜色多少，這就是“精微”成為一種人人可融入其中的文化的奧妙。日本人在工作中素以嚴(yán)謹(jǐn)、縝密、認(rèn)真、獻(xiàn)身而著稱，但這樣的工作態(tài)度和能力何以可能，還是應(yīng)該從生命的向死而在中尋找答案。那就是，生命的絢爛是以產(chǎn)生全世界頂尖級(jí)的產(chǎn)品來體現(xiàn)的，而要產(chǎn)生這樣的產(chǎn)品，工作就必須以嚴(yán)謹(jǐn)、縝密、認(rèn)真到刻板的狀態(tài)來體現(xiàn)。所以日本人的刻板同樣是生命投入達(dá)到極致不允許有絲毫差錯(cuò)的體現(xiàn)。實(shí)際上，日本整個(gè)社會(huì)就宛如一只微型的索尼相機(jī)，精密而沒有任何差錯(cuò)，日本人的高效率和社會(huì)的高效率才可以實(shí)現(xiàn)。而這樣的刻板，在中國不少人看來似乎顯得有些愚笨不解。莊子“游”的智慧其最大的負(fù)面性就是不認(rèn)真對(duì)待工作和生活中的難題而以投機(jī)取巧回避自以為是，所以中國的產(chǎn)品也只能以“價(jià)廉”取勝，以“中國制造”的“量多”取勝，這正是我們更多地看重經(jīng)濟(jì)指數(shù)但卻一直沒有世界聞名的原創(chuàng)性品牌的原因。

二、現(xiàn)代生命觀

日本人的謙躬、低調(diào)、內(nèi)斂同樣是與灰暗、悲冥的生命意識(shí)相關(guān)的，并反襯出中國人的容易聲嘶力竭、夸大其詞等阻礙中國文化現(xiàn)代化的根本弊端。其實(shí)，表里不一是東方文化含蓄性的一種正常體現(xiàn)，即真正的內(nèi)心世界不輕易展示出來。問題是什么樣的表里不一是正面的，什么樣的表里不一是負(fù)面的，什么樣的表里不一是傳統(tǒng)的，什么樣的表里不一是現(xiàn)代的。日本人的低調(diào)、謙卑后面是日本人以自己的文化產(chǎn)品馳騁世界之實(shí)力的自信與自豪，所以不需要以高調(diào)來面對(duì)世界，這是表里不一在日本的正面效應(yīng)。這次日本東北部發(fā)生9級(jí)大地震，日本民眾依然還是保持總體平靜的狀態(tài)，反映出日本人對(duì)死亡的淡然、對(duì)自我拯救能力的高度自信。日本沒有采取中國一方有難、八方支援的全國總動(dòng)員，正是這種平淡若無的內(nèi)在自信的體現(xiàn)。而災(zāi)難不驚，正好體現(xiàn)出日本人向死而在的生命意識(shí)的積極效果。我們經(jīng)常會(huì)認(rèn)為日本人對(duì)中國人表面上很客氣，卻不愿去理解日本人骨子里為什么看不起中國人的原因。那就是生命的原則、生命的創(chuàng)造更多被中國人與生俱來的生存性智慧所消解從而使得人格、國格、個(gè)性均可以被生存利益所左右。所以日本人對(duì)中國人的客氣之“表”，蘊(yùn)含著他們對(duì)中國式智慧的一種文化性的批判。而這樣的批判在情感層面上會(huì)讓中國人反感，但在理性層面上則可以讓我們反思。比較起來，中國人表面上已經(jīng)失去了中國人本應(yīng)該具備的“彬彬有禮”，禮節(jié)已經(jīng)異化成拉關(guān)系、拍馬屁的“請(qǐng)客送禮”，而中國人內(nèi)心的輕視也不是日本人那樣輕視中國人的產(chǎn)品沒有日本的好，而是喜歡以自己的優(yōu)點(diǎn)去比別人的短處，其結(jié)果便是互相輕視。

中國人看不起日本人是因?yàn)橛X得日本人變態(tài)和陰暗，卻不愿去理解變態(tài)和陰暗的日本人是怎樣理解世界的，這樣的理解與他們的生命觀有怎樣的關(guān)系。事實(shí)上，變態(tài)的日本人正是生命力的高度發(fā)揮處于緊張關(guān)系所導(dǎo)致的：白天高強(qiáng)度的工作與夜晚高強(qiáng)度的放縱構(gòu)成的是一種可以循環(huán)的平衡。當(dāng)我們只看到后者而看不到前者的時(shí)候，我們其實(shí)是情感性地對(duì)待了日本人而不是理解性地對(duì)待了日本人。所以如果中國人眼里變態(tài)的日本人是“表”，那么為工作所付出的同樣驚人的勞動(dòng)以及伴隨這樣的勞動(dòng)應(yīng)該獲得的“榮譽(yù)”感，才是真正的“里”。這樣的“表里不一”我們只能說它不符合中國人的文化習(xí)慣，但卻不能對(duì)此下具有貶意的判斷。因?yàn)椴徽５纳冻鲎匀粫?huì)有不正常的生命休息，這就是“變態(tài)”的基本性質(zhì)。這樣的性質(zhì)，是與日本人悲冥性的生命理解密切相關(guān)的，區(qū)別于中國人的享樂性生命觀。

有些學(xué)者常常將日本人的危機(jī)意識(shí)和悲冥的生命意識(shí)與日本的島國環(huán)境聯(lián)系起來，卻很難看到同樣是島國的印尼、馬來西亞、新加坡為什么沒有形成這樣的意識(shí)。所以日本人的現(xiàn)代生命觀就更應(yīng)該從日本的文化中去尋找原因。而說到中、日、韓三國的文化特點(diǎn)，有些學(xué)者會(huì)認(rèn)為日本與韓國都曾受到中國古代文化的影響，并且也很容易用這種影響去發(fā)現(xiàn)日本與韓國延續(xù)至今的“中國文化元素”。根本上，這是儒家宗經(jīng)思維在文化研究與文化比較研究上的體現(xiàn)，也是魯迅筆下的“兒子打老子”的阿Q思維在學(xué)術(shù)上的墮性體現(xiàn)。因?yàn)楹芎唵危菏芩幕挠绊懖坏扔谠谧约旱奈幕再|(zhì)上就是他文化的移植和延續(xù)，事實(shí)上日本與韓國的現(xiàn)代文化，很多重要的方面已經(jīng)不能被儒家文化所解釋——比如日本的武士道和韓國的《大長今》。［3］正如中國文化百年來受西方文化影響，西方文化觀念和審美元素已經(jīng)進(jìn)入中國人的現(xiàn)代生活，但還是不能解釋中國文化的性質(zhì)一樣。與此同時(shí)，古代中國文化影響東亞，不等于現(xiàn)在依然還能產(chǎn)生這樣的影響，事實(shí)上日本與韓國的現(xiàn)代文化已經(jīng)在很多方面越來越影響了中國人的現(xiàn)代生活。面對(duì)這樣的問題，在中、日、韓的文化比較中如果還秉持中國文化的“老大”位置，不僅是一種文化上的夜郎自大，而且也是缺乏理論的反思意識(shí)和理論的自我批判能力的體現(xiàn)。應(yīng)該說，除了傳統(tǒng)文化，中國現(xiàn)代文化基本上沒有可以拿得出手的東西影響世界，其實(shí)就是這樣的“中國曾經(jīng)影響過東方各國”的思維的消極后果。與日本的科學(xué)和文學(xué)相比，中國現(xiàn)代沒有一個(gè)作家和科學(xué)家獲得諾貝爾獎(jiǎng);與韓國的鮮艷家飾品文化相比，中國現(xiàn)代家飾品無論在審美理念上還是色彩的中國性上，目前均處在中西雜糅、傳統(tǒng)與現(xiàn)代雜糅的紛亂狀態(tài)。因?yàn)檎f到中國家飾品的文化特點(diǎn)，很多人會(huì)想到唐朝的大氣、古雅、厚重，色質(zhì)上也是古銅為主色，這當(dāng)然與中國人對(duì)紅色作為吉祥色的喜愛以及儒家文化的喜歡“大氣”有關(guān)。然而唐朝的家飾和家飾色調(diào)在中國現(xiàn)代家飾品中卻沒有被作為中國現(xiàn)代文化的基本色調(diào)去理解和認(rèn)同，原因就在于“現(xiàn)代”這個(gè)概念我們做了西方式的理解，所以西式家俱作為現(xiàn)代家俱已經(jīng)基本上可以劃等號(hào)，而中國式的現(xiàn)代家俱在結(jié)構(gòu)、款式、色調(diào)上卻沒有作為中國建筑業(yè)、家俱制造業(yè)的學(xué)術(shù)問題和美學(xué)問題予以特別的關(guān)注，這不能不是中國現(xiàn)代文化家飾很難有世界性的形象和品牌的原因。［4］與此相關(guān)，中國現(xiàn)代日用品、電器產(chǎn)品，總體上對(duì)日本和西方的依賴(尤其是技術(shù)上的依賴)是人們有目共睹的，這就使得中國文化產(chǎn)品的根本問題呈現(xiàn)出驚人的一致：我們不是缺少才智與聰明，而是中國人的現(xiàn)代生活缺乏一種區(qū)別于儒家、道家哲學(xué)的生命哲學(xué)的創(chuàng)造，中國現(xiàn)代人的生命應(yīng)該如何自我實(shí)現(xiàn)，我們的人文社會(huì)科學(xué)還沒有給出鮮明的區(qū)別于西方、區(qū)別于日、韓、也區(qū)別于中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新解答。這使得中國現(xiàn)代文化不僅符號(hào)雜陳，而且生命自然就會(huì)被缺乏文化含義的“趨利”與“享樂”意識(shí)所左右。除了“趨利”與“享樂”塑造出來的中國富人的形象，中國人還應(yīng)該具有一種怎樣的受世界尊敬的生命品質(zhì)和生命追求，并因?yàn)檫@樣的追求顯示出獨(dú)特、穩(wěn)定、鮮明的中國形象，才是中國當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)應(yīng)該面對(duì)的重大攻關(guān)問題，也是一個(gè)重大的文化理論原創(chuàng)性課題。

［1］井上光貞． 縱觀日本文化［M］． 哈爾濱： 哈爾濱工業(yè)大學(xué)出版社，2003： 230．

［2］李御寧． 日本人的縮小意識(shí)［M］． 濟(jì)南： 山東人民出版社，2003： 205．

［3］丸山真男． 日本的思想［M］． 東京： 巖波新書，1961： 21．

［4］金文學(xué)． 東亞三國志［M］． 北京： 中信出版社，2006： 133．

The Color of Gray and Honor of Life—from the shade of furniture in Japan

WU Xuan
( Research Center of Chinese Cultural Innovation，Zhejiang Gongshang University，Hangzhou 310035，China)

The gray color of furniture is not only the expression of sadness in the opinion of modern Japanese，but also theindomitable power of life． Because of the death，they tend to regard the honor as the most valuable weapon to struggle against destruction．The suicide of samurai，remarkable characteristics of electrical home appliances and ingenious furniture are all the symbolsof life power． In contrast，there exist many contents in Chinese' outlook on life，which need self-reflection and self-transformation．

shade; life; sadness; honor

( 責(zé)任編輯 陶舒亞)

G112

A

1009-1505(2011)04-0044-03

2011－03－22

浙江省社會(huì)科會(huì)聯(lián)合會(huì)項(xiàng)目《中日韓家飾品的文化比較》(07N12)

吳炫，男，江蘇南京人，浙江工商大學(xué)中國文化理論創(chuàng)新研究中心主任，教授，主要從事文藝學(xué)、美學(xué)研究。