段淑娟

(北京信息科技大學(xué)人文學(xué)院，北京 100192)

黨的十六屆三中全會(huì)是把“以人為本”作為科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容而提出來(lái)的，并成為中國(guó)共產(chǎn)黨科學(xué)執(zhí)政的基本理念。中國(guó)共產(chǎn)黨科學(xué)執(zhí)政的基礎(chǔ)在“人”，由什么人執(zhí)政、為什么人執(zhí)政、依靠什么人執(zhí)政是中國(guó)共產(chǎn)黨科學(xué)執(zhí)政必須解決的理論前提。本文試圖從哲學(xué)維度對(duì)“以人為本”之“人”作出解答，以期對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨在新的歷史時(shí)期提出以人為本的科學(xué)執(zhí)政理念有一個(gè)較為清晰的全面的認(rèn)識(shí)和把握。

一、以人為本之“人”的哲學(xué)意蘊(yùn)

“以人為本”之“人”究竟如何理解?學(xué)術(shù)界作了眾多解讀或詮釋，眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。如中國(guó)社科院研究員李延明認(rèn)為，以人為本就是以全體社會(huì)成員為本，而不是以社會(huì)部分成員為本;重慶師范大學(xué)的曾新華認(rèn)為，以人為本的人應(yīng)該包括“人民”、“后代人”、“有生命意義即將出生的人”、“法人”、“犯罪人”和“失去生命的人”等;于曉明認(rèn)為人應(yīng)該是群體的人、全面發(fā)展的人、社會(huì)的人、實(shí)踐的人等。筆者認(rèn)為，準(zhǔn)確把握以人為本中“人”的科學(xué)內(nèi)涵，需要從以下四個(gè)哲學(xué)維度著手。

(一)本體論維度:物質(zhì)和精神相統(tǒng)一的社會(huì)的人

世界是現(xiàn)實(shí)的世界，是人的生活世界，而不是離開(kāi)人的虛妄和抽象的世界。波普將宇宙分為三個(gè)世界:即物質(zhì)世界、精神世界、客觀知識(shí)世界，它們都是人類實(shí)踐和創(chuàng)造的結(jié)果。但馬克思主義哲學(xué)以前的本體論往往在人的實(shí)踐和創(chuàng)造之外去設(shè)定世界的終極原因和構(gòu)成，即不理解世界的屬人性質(zhì)。人本主義集大成者費(fèi)爾巴哈把世界終極原因和本質(zhì)回歸到“人”，并從哲學(xué)上論證了“人是人的最高本質(zhì)”或“人的本質(zhì)在人本身”［1］，提出哲學(xué)研究的主題、中心、依據(jù)都是“人”，人在本質(zhì)上就是一個(gè)完整的自然實(shí)體，是與自然聯(lián)系起來(lái)的普遍共同性的生命體，人的社會(huì)性存在無(wú)非是人的自然存在的外在表現(xiàn)。但費(fèi)爾巴哈的人本主義并沒(méi)有把人與自然對(duì)立起來(lái)，他在肯定自然界的先在性的同時(shí)，表明了他的唯物主義立場(chǎng)。他的錯(cuò)誤在于他脫離具體的歷史條件，脫離人的社會(huì)性，以抽象的、永恒不變的人性說(shuō)明社會(huì)歷史。

馬克思主義從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)是人的存在方式。把現(xiàn)實(shí)的、處在社會(huì)關(guān)系中的人的實(shí)踐作為出發(fā)點(diǎn)，使馬克思在人的本質(zhì)觀上與費(fèi)爾巴哈的人本主義劃清了原則界限。馬克思曾批評(píng)費(fèi)爾巴哈說(shuō):“他沒(méi)有看到，他周圍的感性世界決不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果?！保?］我們必須把人的生活世界作為討論的基點(diǎn)，去追尋什么是現(xiàn)實(shí)世界之本。人的生活世界包含三個(gè)層面，即自然界、人類生活和精神世界，它們無(wú)一不是人類實(shí)踐和創(chuàng)造的結(jié)果。自人類誕生以后的自然界不再是脫離人的自然，而是被人們“加工”過(guò)的自然，是“人化的自然”。人類社會(huì)是在人與自然的物質(zhì)變換中形成并發(fā)展起來(lái)的，人和自然之間的物質(zhì)變換使人類社會(huì)得以存在和發(fā)展。而意識(shí)及意識(shí)活動(dòng)形成的精神世界，是自然、社會(huì)及其相互關(guān)系在人的“對(duì)象性的活動(dòng)”中的反映。

在《評(píng)阿·瓦格納的〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)〉》一文中，馬克思明確指出，他所說(shuō)的人“應(yīng)該具有社會(huì)人是一定性質(zhì)，即他所生活的那個(gè)社會(huì)的一定性質(zhì)，因?yàn)樵谶@里，生產(chǎn)，即他獲取生活資料的過(guò)程，已經(jīng)具有這樣或那樣的社會(huì)性質(zhì)?！保?］人是一定社會(huì)關(guān)系中從事一定社會(huì)活動(dòng)的人，而不是離開(kāi)社會(huì)的生物和孤立的人。唯心主義的人是抽象的能動(dòng)的人，舊唯物主義的人是被動(dòng)的人，只有唯物主義提出勞動(dòng)對(duì)于人類社會(huì)進(jìn)步的根本意義，使人成為真正的社會(huì)中的人。馬克思指出，人首先是自然的存在物。一個(gè)人是作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物;這些力量作為天賦和才能，作為欲望存在于人身上。人是大自然的一部分，人有肉體的、精神的欲望和需要。人將自然對(duì)象化滿足自身的需要的主動(dòng)性是通過(guò)勞動(dòng)這個(gè)中介來(lái)實(shí)現(xiàn)的。通過(guò)勞動(dòng)，人的器官“以社會(huì)的形式形成社會(huì)器官”，人的需要和滿足也需要打上社會(huì)的烙印，具有社會(huì)性。人與自然的本質(zhì)統(tǒng)一是在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)的。只有在社會(huì)中，自然界才能成為人滿足其需要的對(duì)象和賴以生存的基礎(chǔ)，人才能作為人而存在。離開(kāi)社會(huì)，人就會(huì)退回純粹的自然。人們通過(guò)發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)意義而提出了“人化自然”和“人化世界”的新論斷，把人看做處于一定社會(huì)關(guān)系中的人。

(二)認(rèn)識(shí)論維度:主體和客體相統(tǒng)一的自由的人

哲學(xué)發(fā)展史實(shí)際上是人類的認(rèn)識(shí)史，馬克思主義認(rèn)識(shí)論把追問(wèn)人與世界的關(guān)系問(wèn)題作為認(rèn)識(shí)的開(kāi)端，認(rèn)為人類全部生活的歷史就是處理人與世界關(guān)系的歷史，人類不僅通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造世界，而且還通過(guò)認(rèn)識(shí)活動(dòng)把握世界。認(rèn)識(shí)是人的認(rèn)識(shí)，人是認(rèn)識(shí)的主體。人的大腦具有認(rèn)識(shí)、思維的機(jī)能，人腦通過(guò)自己復(fù)雜而完善的神經(jīng)系統(tǒng)接收、傳遞、加工、處理外部世界信息來(lái)進(jìn)行意識(shí)活動(dòng)，從而達(dá)到對(duì)外在事物和自身的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)并決定了認(rèn)識(shí)內(nèi)容，是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和歸宿。同時(shí)正確的認(rèn)識(shí)和科學(xué)的理論，對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用，這種作用是人類所特有的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。人在認(rèn)識(shí)過(guò)程中確立了自己的主體性，主體性的不斷發(fā)揮使人的認(rèn)識(shí)能力不斷提升，人的認(rèn)識(shí)是為實(shí)踐服務(wù)的，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的歸宿，那么，實(shí)踐又以何為歸宿呢?實(shí)踐本身并不是實(shí)踐的目的，實(shí)踐只是主體把對(duì)認(rèn)識(shí)客體的意識(shí)結(jié)合主體的需要，從而形成目的意識(shí)，進(jìn)而變成“實(shí)現(xiàn)自己的趨向”，“實(shí)現(xiàn)自己的趨向”的目的是要“完成自己的趨向”，而“自己的趨向”就是人的自由(或自身解放)。由此可見(jiàn)，認(rèn)識(shí)的目的是實(shí)踐，而實(shí)踐的目的就是為了實(shí)現(xiàn)人的自由，從而人就能把握規(guī)律而成為真正自由的人。

在《提綱》中，馬克思開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地指出:“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！保?］在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出:“這種考察方法不是沒(méi)有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也不離開(kāi)這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人?！保?］人對(duì)自然界、社會(huì)認(rèn)識(shí)得愈深刻、愈準(zhǔn)確、愈全面，人的活動(dòng)的自由自覺(jué)程度，即人的自由度就越高。特別是當(dāng)人們獲得了對(duì)必然性的正確認(rèn)識(shí)，即真理性認(rèn)識(shí)時(shí)，這本身就意味著獲得了自由。因?yàn)楫?dāng)人們運(yùn)用對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)成功地改造了外部世界，極大地滿足自身需要的時(shí)候，是用“真”追求著人的價(jià)值和全面發(fā)展的“善”和“美”，三者在實(shí)踐活動(dòng)中的統(tǒng)一，是主體性發(fā)揮的最高境界，也就是自由本身。人的主體能力隨著歷史的發(fā)展不斷地提高，人類必然不斷地突破自然、社會(huì)對(duì)主體性的禁錮和鉗制，使人的主體性與自然的、社會(huì)的必然性協(xié)調(diào)一致，實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。

(三)價(jià)值論維度:目的和手段相統(tǒng)一的實(shí)踐的人

實(shí)踐是人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造現(xiàn)實(shí)世界的能動(dòng)的客觀物質(zhì)活動(dòng)，人自身和人的認(rèn)識(shí)都是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。人是主客體的統(tǒng)一，是處于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)存在的人?！耙詫?shí)踐的人為本”是對(duì)人的本質(zhì)和世界本質(zhì)的正確反映，是人類歷史發(fā)展的新詮釋?！耙匀藶楸尽彼枷氲呐d起和論證主要就是在價(jià)值論的意義上展開(kāi)的。從價(jià)值維度對(duì)現(xiàn)存世界的實(shí)踐性批判，是馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容。價(jià)值是客體(對(duì)象世界)所具有的滿足主體(人)需要的屬性，價(jià)值關(guān)系是一種完全的屬人關(guān)系，是以人為主體和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系。從根本上說(shuō)，世界萬(wàn)物皆因人而有價(jià)值。事物本身不存在什么價(jià)值問(wèn)題，它們獨(dú)立于人的意識(shí)之外，客觀地存在著，但是，當(dāng)它們與人發(fā)生關(guān)系，成為人所認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象時(shí)，就產(chǎn)生了有無(wú)價(jià)值的問(wèn)題;同時(shí)，人要生存需要吃、穿、住、用，需要獲得這些吃、穿、住、用的物質(zhì)生活資料，而自然界又不會(huì)自動(dòng)提供這些生活資料，只能由人通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐與自然界發(fā)生作用而獲得，只有實(shí)踐著的人的存在，才產(chǎn)生了價(jià)值問(wèn)題?！艾F(xiàn)實(shí)的人”的“第一個(gè)歷史活動(dòng)”就是滿足人的吃喝住穿需要的資料以及其他一些東西，“這樣的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣?！保?］因此，社會(huì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)是“全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)”［2］，是“整個(gè)歷史的基礎(chǔ)”［2］。人的需要的產(chǎn)生及其滿足，不僅促使人去發(fā)現(xiàn)價(jià)值，而且推動(dòng)著人去創(chuàng)造價(jià)值、享用價(jià)值。因此，人的價(jià)值，就是創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值，世界一切價(jià)值都是經(jīng)由人的價(jià)值得到確證和實(shí)現(xiàn)。

人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的占有者和享用者，是目的和手段的統(tǒng)一。馬克思說(shuō):“每個(gè)人為另一個(gè)人服務(wù)，目的是為自己服務(wù);每一個(gè)人都把另一個(gè)人當(dāng)作自己的手段互相利用?！眱r(jià)值根源于人的需要及其創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)，又服從和服務(wù)于人的生存和發(fā)展的需要。而人之所以是世界上最有意義的生命存在，不僅僅是因?yàn)槿藙?chuàng)造了價(jià)值，最根本的在于人是以自己創(chuàng)造的價(jià)值不斷滿足自身的需要，追求和實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和自我超越。人們創(chuàng)造價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程及其結(jié)果，既表現(xiàn)為社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，更是為了人的發(fā)展，歸結(jié)為人的發(fā)展。從根本上說(shuō)，任何社會(huì)的發(fā)展都應(yīng)以滿足人的需要為目的，以不斷推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為價(jià)值取向和終極目標(biāo)?！耙匀藶楸尽本褪且_認(rèn)人是世界上最有價(jià)值意義的生命存在，肯定人的尊貴和重要，充分考慮和滿足人的需要。

人之所以能成為人類世界之本，其根本原因在于社會(huì)實(shí)踐。正是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐人類將自在自然轉(zhuǎn)化成了人化自然，形成了人類社會(huì)，同時(shí)也生成了人自身。因此，沒(méi)有實(shí)踐就生成不了人，也就不會(huì)有現(xiàn)實(shí)的人類世界。這樣一來(lái)，馬克思不僅為現(xiàn)實(shí)的人類世界找到了人本基礎(chǔ)，而且還找到了人之所以能成為人類世界之本的原因，指出實(shí)踐是構(gòu)成人及其整個(gè)世界的根基所在，第一次對(duì)人和實(shí)踐進(jìn)行了科學(xué)的解說(shuō)。從價(jià)值論意義上講，人是現(xiàn)實(shí)世界的最高存在，價(jià)值完全是因?yàn)槿?、為了人而存在的。人們從事?shí)踐活動(dòng)的目的就是為了人，實(shí)現(xiàn)并不斷滿足人的生存需要、享受需要、發(fā)展需要，實(shí)現(xiàn)并不斷擴(kuò)大人的自由。人既是發(fā)展的主體、發(fā)展的動(dòng)力，也是發(fā)展的目標(biāo)、發(fā)展的歸宿。

(四)歷史觀維度:劇作者和劇中人相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)的人

馬克思從唯物史觀出發(fā)，認(rèn)為人類歷史是“現(xiàn)實(shí)的人”的活動(dòng)的歷史，得出了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的科學(xué)結(jié)論。就是說(shuō)，生產(chǎn)力的發(fā)展，精神財(cái)富的創(chuàng)造，上層建筑的革新，社會(huì)形態(tài)的更替，都應(yīng)該歸功于人民群眾從事的生產(chǎn)活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等實(shí)踐活動(dòng)。馬克思認(rèn)為，“有生命的個(gè)人存在”是歷史的前提，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)。因此，“人是全部人類活動(dòng)和全部人類關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)”;“歷史什么事情也沒(méi)有做……創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人?！畾v史’并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格。歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”［4］。歷史不同于自然史就在于歷史是人們有目的、有意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果。人創(chuàng)造了歷史，人是歷史的主體。人的活動(dòng)是歷史的活的源泉，歷史是人的活動(dòng)史。離開(kāi)人，離開(kāi)人的活動(dòng)，人類社會(huì)的存在和發(fā)展就失去了依據(jù)。

馬克思認(rèn)為，人既是歷史的“劇作者”，又是歷史的“劇中人”，人是一切社會(huì)歷史活動(dòng)的發(fā)動(dòng)者、參與者、承擔(dān)者和完成者。歷史始于人及其實(shí)踐活動(dòng)，并隨著實(shí)踐活動(dòng)的展開(kāi)和深入不斷地向前演進(jìn)。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)，也是一切歷史的基本條件?！叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”［2］。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是歷史最深刻的基礎(chǔ)和根本內(nèi)容，歷史就是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展史。而歷史的發(fā)展又是為人的，人類社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，是“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”［5］。所以，歷史發(fā)展的最終目的還是為了人。也就是說(shuō)，人是歷史的目的?？梢?jiàn)，歷史根源于人的實(shí)踐活動(dòng)，人是通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造了歷史。馬克思正是從人及其實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，揭示了人類歷史的秘密，創(chuàng)立了唯物史觀。

二、“以人為本”是中國(guó)共產(chǎn)黨科學(xué)執(zhí)政的哲學(xué)依據(jù)

以人為本之“人”理應(yīng)是具體的人、活生生的人，而不應(yīng)該是超然于世界之外的抽象的人、只為被動(dòng)描述的人。在當(dāng)前階段，中國(guó)共產(chǎn)黨所提出的“以人為本”之“人”是物質(zhì)和精神相統(tǒng)一的社會(huì)人、主體和客體相統(tǒng)一的自由人、目的和手段相統(tǒng)一的實(shí)踐人、劇作者和劇中人相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)人之統(tǒng)一的“人”，即作為“人”之核心的人民群眾，這也正是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政方式科學(xué)化的群眾基礎(chǔ)和哲學(xué)依據(jù)。中國(guó)共產(chǎn)黨科學(xué)執(zhí)政的精髓在于認(rèn)真貫徹全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，在于堅(jiān)持為人民執(zhí)政、靠人民執(zhí)政，在于切實(shí)支持和保證人民當(dāng)家做主。

(一)“以人為本”是中國(guó)共產(chǎn)黨科學(xué)執(zhí)政的價(jià)值訴求

在當(dāng)前階段，人民群眾是物質(zhì)存在、精神存在和社會(huì)存在的統(tǒng)一體，因此實(shí)現(xiàn)人——即最廣大人民群眾的全面發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨科學(xué)執(zhí)政應(yīng)有的價(jià)值訴求。2003年黨的十六屆三中全會(huì)第一次明確提出了“以人為本、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”之后，“以人為本”便成為中國(guó)共產(chǎn)黨的最高執(zhí)政理念。2004年胡錦濤總書(shū)記進(jìn)一步指出:“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！保?］中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，要實(shí)現(xiàn)執(zhí)政方式的新型化和科學(xué)化，就必須適應(yīng)人民群眾全面發(fā)展的客觀要求，認(rèn)真貫徹落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，不斷滿足廣大人民群眾的物質(zhì)需要、精神需要和社會(huì)需要，不斷滿足廣大人民群眾參政議政的愿望，真正體現(xiàn)人民當(dāng)家作主的執(zhí)政理念，真正做到“立黨為公，執(zhí)政為民”，實(shí)現(xiàn)黨的執(zhí)政方式和人民當(dāng)家作主的有機(jī)統(tǒng)一。

(二)“以人為本”是中國(guó)共產(chǎn)黨科學(xué)執(zhí)政的必然要求

在當(dāng)前階段，人民群眾是主體存在、客體存在的統(tǒng)一體，因此實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的人格平等和法律平等是科學(xué)執(zhí)政的必然要求。江澤民曾經(jīng)指出:“人民是我們國(guó)家的主人，是決定我國(guó)前途和命運(yùn)的根本力量。黨的全部任務(wù)和責(zé)任，就是為人民謀利益，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)人民群眾為實(shí)現(xiàn)自己的根本利益奮斗。”［7］因此，“以人為本”的執(zhí)政方式科學(xué)化和執(zhí)政理念現(xiàn)代化首先要表現(xiàn)在對(duì)“人”的定位上，即誰(shuí)是主人?由誰(shuí)執(zhí)政?為誰(shuí)執(zhí)政?毫無(wú)疑問(wèn)，在這個(gè)問(wèn)題上江澤民給出了明確的答案。在目前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，還存在著基于利益分配和能力差異所帶來(lái)的人們之間經(jīng)濟(jì)地位的不平等，但這不能成為人們?nèi)烁衿降群头善降鹊恼系K，作為國(guó)家的主人，每個(gè)人理應(yīng)當(dāng)享有平等的人格和法律尊嚴(yán)，這就要求執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨更要關(guān)注和善待困難群眾、弱勢(shì)群體，始終要堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，始終做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，始終把實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益作為黨的執(zhí)政科學(xué)化水平和一切工作的最高標(biāo)準(zhǔn)。

(三)“以人為本”是中國(guó)共產(chǎn)黨能否科學(xué)執(zhí)政的試金石

在當(dāng)前階段，人民群眾是目的存在和手段存在的統(tǒng)一體，因此在實(shí)踐中貫徹落實(shí)以人為本的執(zhí)政理念和方針政策是科學(xué)執(zhí)政的試金石。以人為本是個(gè)好東西，十六大之后，黨中央逐步把它確立為實(shí)現(xiàn)執(zhí)政方式科學(xué)化的基本原則，即在領(lǐng)導(dǎo)方式上，黨要“總攬全局、協(xié)調(diào)各方”。2004年9月黨的十六屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力的決定》指出，堅(jiān)持科學(xué)執(zhí)政，確保黨“總攬全局、協(xié)調(diào)各方”的核心作用，需要改革和完善決策機(jī)制，推進(jìn)決策的科學(xué)化、民主化。為此，要通過(guò)多種渠道和形式集中民智，使決策真正建立在科學(xué)、民主的基礎(chǔ)之上;對(duì)同群眾利益密切相關(guān)的重大事項(xiàng)，要實(shí)行公示、聽(tīng)證等制度，擴(kuò)大人民群眾的參與度;要增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，形成政黨、政府、公民社會(huì)的良性互動(dòng)，密切黨群關(guān)系。以人為本作為新時(shí)期黨的執(zhí)政理念和方法，上述的措施和政策確實(shí)反映了黨科學(xué)執(zhí)政的決心和信心，但問(wèn)題的關(guān)鍵是廣大人民群眾能否從這些宏偉的執(zhí)政藍(lán)圖中真正得到實(shí)實(shí)在在的利益和好處，還有待于實(shí)踐的檢驗(yàn)。簡(jiǎn)單一點(diǎn)講，就是黨的執(zhí)政理念怎樣通過(guò)政策選擇、制度安排和機(jī)制構(gòu)建而落到實(shí)處，即是真正付諸實(shí)踐，人民群眾能否得到實(shí)惠是檢驗(yàn)以人為本的試金石，是能否實(shí)現(xiàn)黨的執(zhí)政科學(xué)化與人民當(dāng)家作主相統(tǒng)一的體現(xiàn)。

(四)“以人為本”是中國(guó)共產(chǎn)黨科學(xué)執(zhí)政的歷史責(zé)任

在當(dāng)前階段，人民群眾是劇作者和劇中人的統(tǒng)一體，因此維護(hù)最廣大人民群眾的當(dāng)下的正當(dāng)權(quán)益是科學(xué)執(zhí)政的歷史責(zé)任。人民群眾是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，他們?cè)跒樯鐣?huì)為人類創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)，理應(yīng)得到合理享有物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的正當(dāng)權(quán)益。因此，執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨有責(zé)任保障廣大人民群眾依法享有正當(dāng)權(quán)益，正如胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中所指出的:“必須堅(jiān)持以人為本。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！保?］實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的最高目標(biāo)，達(dá)到共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，作為工人階級(jí)、中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)的中國(guó)共產(chǎn)黨，有責(zé)任在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的的前提下逐步縮小貧富差別，真正使每個(gè)人都共享社會(huì)主義發(fā)展的成果，使每個(gè)人共享社會(huì)主義的有尊嚴(yán)的幸福生活。

因此，堅(jiān)持以人為本的執(zhí)政理念和執(zhí)政方式的科學(xué)化，就是要堅(jiān)持以最廣大人民群眾為本作為執(zhí)政訴求和基礎(chǔ)，就是要堅(jiān)持以實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益為根本的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。也只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)作用和人民群眾主體地位的統(tǒng)一，真正實(shí)現(xiàn)科學(xué)執(zhí)政和人民當(dāng)家作主的統(tǒng)一;也只有這樣，黨的執(zhí)政方式科學(xué)化和執(zhí)政理念的現(xiàn)代化才能獲得廣泛而堅(jiān)實(shí)的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)，進(jìn)而黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民群眾才不至于淪為“單向度的人”。

［1］費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集:上卷［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，1984.

［2］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［3］馬克思恩格斯全集:第19卷［M］.北京:人民出版社，1963.

［4］馬克思恩格斯全集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［5］馬克思恩格斯選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［6］胡錦濤.在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2004－04－05(2).

［7］江澤民文選:第2卷［M］.北京:人民出版社，2006.

［8］中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編［M］.北京:人民出版社，2007.15