黃明同

（廣東省社會科學(xué)院，廣東 廣州 510610）

百年前，震撼中外的辛亥革命，終結(jié)了中國二千年的封建專制制度，創(chuàng)建了亞洲第一個民主共和國，打開了社會進(jìn)步的閘門，譜寫了中國歷史新篇。這場改變中國命運的政治革命運動，這場令人振聾發(fā)聵的思想啟蒙運動，已經(jīng)過去了百年，人們對它的評價爭議頗多，莫衷一是。誠然，在中華民族偉大崛起的今天，人們?nèi)セ仡?，去緬懷之時，更是感觸到它的歷史功績之偉大：它，跨出了使中國“走出中世紀(jì)”的關(guān)鍵一步；它，加速了中國社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的步伐；它，使沉睡的古國重新振奮，跟隨時代步伐，順應(yīng)歷史發(fā)展潮流。筆者僅從對中國社會轉(zhuǎn)型的漫長之路的回顧中，從對民國建立后社會急劇轉(zhuǎn)型的透視中，從哲學(xué)的視角，試圖探討辛亥革命在中國“走出中世紀(jì)”進(jìn)程中的重大歷史意義，以就教于專家們。

武昌起義成功，是偶然中之必然

武昌起義的成功，是偶然的，也是必然的。它的偶然性，是湖北一時的軍事空虛，以及起義新軍所特有的條件；它的必然性，是武裝革命發(fā)展的結(jié)果，也是中國社會轉(zhuǎn)型的歷史必然走向。

諸多的偶然因素

1911年10月10日，在湖北武昌打響的武裝起義，史稱“武昌首義”。它是一次以湖北新軍為主體的起義，是孫中山領(lǐng)導(dǎo)的逾十次起義中的一次，能如此之速成功，其中有著許多偶然的因素。

從革命軍方面看，扮演著起義主力軍的是湖北新軍工程第八營，他們有著與1909年廣州新軍起義時，極不一樣的狀況：首先，是“地利”，起義主力軍的駐軍地點極為有利。工程八營駐軍城內(nèi)紫陽橋，離武漢城南的中和門很近，起義時不需要像駐在城外廣州起義的新軍那樣，須經(jīng)歷艱苦戰(zhàn)斗而入城，而在發(fā)難后能迅速控制中和門，并及時打開城門迎接其他革命軍進(jìn)城，進(jìn)而攻打主要目標(biāo)——總督府。第二，是“人和”，起義主力軍的素質(zhì)比較好。據(jù)稱，由于原湖廣總督張之洞的重視，湖北新軍是南方各省新軍中最為精銳的一支，工程八營是湖北新軍中成立最早、訓(xùn)練時間較久、戰(zhàn)斗力較強的一支，起義前全營留守武漢。也是革命黨較早在營中開始活動的軍隊，起義前，營中已發(fā)展了200多名革命黨，占全營總?cè)藬?shù)的40％，也就說有近半數(shù)的軍人，已接受了革命黨人的思想和主張，這樣的思想基礎(chǔ)極為罕見。第三，是有著非一般的軍事裝備。廣州起義時，“執(zhí)械入城”的新軍，手中所持武器為一般的槍支與子彈，而武昌起義有素稱“軍中之膽”的炮兵——炮八標(biāo)參戰(zhàn)。起義前，炮八標(biāo)全標(biāo)駐守武昌，士兵800人，配有多門山炮，建制完整，火力最強，這無疑能使武昌起義的隆隆炮聲，成為武裝革命的禮炮，令清軍喪膽。

上述因素，皆為從前的起義所未具備的、特有的條件。從這一意義上說，武昌起義是個案，是偶發(fā)事件，其成功是特有的、偶然的因素所致。

從外部環(huán)境看，武昌起義還有著其他的偶然因素。其中最為主要的是，四川路潮，武漢軍務(wù)空虛。

1911年5月9日，清政府收回筑路權(quán)，并爭取外國貸款，由是激起了民憤。所謂“路權(quán)”，是指清政府原來已經(jīng)批準(zhǔn)，民間可以集資興建粵漢和川漢兩條鐵路的權(quán)利。清政府出爾反爾，把原來準(zhǔn)許的民間修路權(quán)，收了回去，這令商人與百姓約7000萬人的切身利益受到損害，人們無法接受清政府的所為。涉及鐵路利益的省份有湖北、湖南、四川與廣東，其中四川和兩湖，尤為關(guān)切。6月17日，四川成立了保路同志會，發(fā)起罷市、罷課、罷工、抗糧，決心爭回路權(quán)，卻遭到鎮(zhèn)壓，釀成“七一五”血案，死傷無數(shù)。血案發(fā)生的第二天，保路軍隊已演變?yōu)榇笠?guī)模的武裝起義。為平息四川的護(hù)路運動，清政府調(diào)派湖北軍隊，結(jié)果造成武昌的軍事空虛。這時，武昌新軍乘機起事?？梢哉f，武昌的一時“空虛”，使革命黨有可乘之機，打了個措手不及。這是武昌起義成功的又一偶然因素。

寓于偶然性中的必然性

常言道：“必然性寓于偶然性之中，偶然性表現(xiàn)必然性。”從哲學(xué)的視角看，世界上任何的偶發(fā)事件，其中總蘊含著必然性，既沒有孤立出現(xiàn)的必然性，也不存在不含必然性的偶然性。武昌起義，這偶發(fā)的革命事件中，確實蘊含著必然性。

武昌起義的成功，首先是自1895年至1911年，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的一次次武裝起義，所產(chǎn)生的革命力量積聚，以及革命精神發(fā)展的必然。

以振興中華為己任的孫中山，他欲“拯救斯民于水火，切扶大廈之將傾”，懷著救國救民的民族情懷與歷史使命感，走上“醫(yī)國”之路。1894年11月組建了第一個革命團(tuán)體——檀香山興中會，明確以“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中國，創(chuàng)立合眾政府”為誓詞。1895年在興中會香港分會成立的當(dāng)年，即發(fā)動了廣州起義，直至1911年的“三二九”黃花崗起義，十多年間，孫中山先后領(lǐng)導(dǎo)了10次武裝起義。雖然，起義皆以失敗告終，沒有一次能成功，但他愈挫愈奮，百折不撓。這10多年間，他周游世界各國，結(jié)交革命志士，奔走呼號，宣傳革命，籌措經(jīng)費。歷盡了艱辛與挫折，總歸使革命思想逐漸深入人心，革命黨人的隊伍不斷擴大，革命趨勢一浪高于一浪。

值得一提的是，1911年4月27日，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的“三·二九”廣州起義，辛亥年的第一槍，是他經(jīng)歷了9次失敗之后的又一槍。雖也未打響，但先烈們的鮮血，令國民振醒，催化了革命形勢的發(fā)展。正如孫中山所說，不到半年時光，便有“武裝大革命的成功”。譚人鳳如是說：“是役也，死者七十二人，無一怯懦士。事雖未成，而其激揚慷慨之義聲，驚天動地之壯舉，固已碎裂官僚之膽，震醒國民之魂。武漢聞風(fēng)興起，督撫紛紛逃遁，非即因此振其氣，而奪其魂耶？”

事物的發(fā)展，總有一個從量變到質(zhì)變的過程。正如陳錫祺先生所指出：“任何一次在歷史上造成重大影響的革命，都是社會基本矛盾逐漸尖銳化的產(chǎn)物。革命高潮并不是一下子就出現(xiàn)的，革命力量也有一個從小到大，從弱到強的過程?！蔽洳鹆x，無疑是積聚十?dāng)?shù)年武裝革命“量”的發(fā)展，而最終達(dá)到“質(zhì)”的變革。學(xué)界無不認(rèn)定，四川保路運動，并由保路運動導(dǎo)發(fā)的武昌起義，無不得到“三二九”起義的激勵，是“三二九”起義延續(xù)發(fā)展的結(jié)果。而且武昌新軍在起義前夕，隊伍中革命黨人數(shù)的激增，也非一朝一夕所成，而是孫中山長期的革命宣傳，以及無數(shù)次的起義所帶來的結(jié)果。

如上僅僅從孫中山領(lǐng)導(dǎo)的武裝革命發(fā)展的必然，看辛亥革命成功的必然性，進(jìn)而，人們還需看到，武昌起義同時是中國自16世紀(jì)中葉以來，持續(xù)的改革思潮與改革運動發(fā)展的必然。下一節(jié)，將就此必然性作粗淺的闡述。

辛亥革命，“走出中世紀(jì)”的必然

關(guān)于武昌起義成功的必然性，應(yīng)從更高的層面上進(jìn)行審視?？梢院敛豢蜌獾卣f，這次起義的成功，以及由它的成功而帶來的中國社會的急速轉(zhuǎn)型，昭示了它的歷史功績——順應(yīng)了世界潮流，合乎中國歷史發(fā)展的必然，這正是中國“走出中世紀(jì)”的必然趨勢。

社會發(fā)展的必然，不以人的意志為轉(zhuǎn)移

必然性，便是事物發(fā)展的客觀規(guī)律，它不以人們的主觀意志而轉(zhuǎn)移，人類社會發(fā)展也如此。人類社會，由奴隸制而到封建制，又以民主制度取代封建專制，這是歷史發(fā)展的自身規(guī)律，也即社會發(fā)展之必然性。

隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，必然帶來人的價值理念的變化，進(jìn)而是政治制度的變革。傳統(tǒng)社會，即小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的、等級森嚴(yán)的、封建社會，必然要過渡到大工業(yè)的、人權(quán)平等的、民主共和社會。

在西方，由于文藝復(fù)興與工業(yè)化，歐洲實現(xiàn)了“走出中世紀(jì)”：經(jīng)濟(jì)上，工業(yè)化取代了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)；政治上，民主共和制度取代了封建專制制度；思想上，自由、平等、博愛的價值理念，取替了封建等級觀念?！白叱鲋惺兰o(jì)”，從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型，這是歷史的必然。

“走出中世紀(jì)”，西方比東方先走一步。在西歐，從盧梭的《民約論》和法國革命，終結(jié)了路易十四的專制統(tǒng)治，開始了民權(quán)主義的新時代。雖然法國國王被殺，引起歐洲各國的一片復(fù)仇之聲，大戰(zhàn)十多年，革命一度遭到扼殺，帝制重新恢復(fù)，然而這一切終究抵擋不了民權(quán)的時代潮流。正如孫中山形象地形容的那樣：“世界潮流的趨勢，好比長江、黃河的流水一樣，水流的方向或者有許多曲折，向北流或向南流的，但是流到最后一定是向東的，無論是怎么樣都阻止不住的。所以世界的潮流，由神權(quán)流到君權(quán)，由君權(quán)流到了民權(quán)，便沒有方法可以反抗。如果反抗潮流，就是有很大的力量像袁世凱，很蠻悍的軍隊像張勛，都是終歸失敗?！笔澜绯绷?，即人類社會發(fā)展的必然，盡管有種種的迂回與曲折，但其自身的趨勢是任何人、任何勢力所無法改變。

“走出中世紀(jì)”，在中國既坎坷也必然

“走出中世紀(jì)”的歐洲，實現(xiàn)了從傳統(tǒng)社會向近代（或稱“現(xiàn)代”）的社會轉(zhuǎn)型，進(jìn)入了文明時代。中國社會，是不是也要“走出中世紀(jì)”？答案是肯定的！經(jīng)歷了五千年文明的中國，沒能在近代化的大道上高歌，遲遲實現(xiàn)不了社會轉(zhuǎn)型，然而近代化的世界大潮，終究沒有讓古老的中國置之于外。在經(jīng)歷了漫長的中世紀(jì)之后，中國終也從16世紀(jì)末開始，走上坎坷的轉(zhuǎn)型之路，歷時300余年。

明代中葉，以利瑪竇為代表的西方傳教士，帶著歐洲新科技文化的新奇之物，敲開了紫禁門。自此，西方的文化與商品，潮水般地涌進(jìn)，面對“西學(xué)東漸”以及“商戰(zhàn)”的強勢，中國受到了雙重挑戰(zhàn)：開眼界，接受西方的先進(jìn)文化；受侵略，備受外來列強的欺凌。有自強不息傳統(tǒng)的中國人，不能再沉默！

龔自珍將800年前王安石的“改易更革”，簡縮為“改革”，拉開了清代“自我改革”的序幕。嘉慶二十年至二十一年（1815-1816）間，他以《乙丙之際箸議》為總題目，撰寫一組短文，力主改革，認(rèn)為“一祖之法無不敝”，“窮則變，變則通，通則久”，呼吁清政府主動地進(jìn)行“自改革”。繼龔自珍之后，魏源、林則徐、王韜等一批敢于放眼看世界的士人，在19世紀(jì)中葉，沖破萬馬齊喑的局面，以各種形式提出自己的改革建議與方案，成為近代中國“向西方文明學(xué)習(xí)的這一巨大歷史潮流的發(fā)軔者”。

改革的主張，由理念轉(zhuǎn)化為實踐。以“借法自強”為宗旨的洋務(wù)運動，力圖通過引進(jìn)西方先進(jìn)的軍事和工業(yè)技術(shù)，而達(dá)到“自強”目的。奕訢、文祥、曾國藩、左宗棠、李鴻章等一批政府官員，利用手中的權(quán)力，在全國各地興辦新型的兵工廠和民用企業(yè)，采用國外的先進(jìn)設(shè)備，給古老的東方大地注入現(xiàn)代氣息，邁出近代化第一步。

歷史，沿著自己的軌跡繼續(xù)向前，猶如東流而去的大江?！案母铩焙退耐x詞“維新”，成為19世紀(jì)中國人越來越熟悉的詞語?？涤袨轭I(lǐng)導(dǎo)了震感神州大地的維新運動，掀起了改革的新浪潮。他敢冒天下之大不韙，七次上書皇帝，陳述“窮則變，變則通”的道理，批駁“祖宗之法不可變”論，呼吁中國必須“大變”、“全變”和“驟變”；呈上政治、經(jīng)濟(jì)、文化的近代化藍(lán)圖；希冀仿效日本，在中國進(jìn)行自上而下的、具有質(zhì)變意義的改革。盡管，百日維新以七君子血灑菜市場告終，改革的訴求未能如愿，改革藍(lán)圖成為一紙空文，但是它給封閉的中國人帶來了一次思想啟蒙，有力地涌動了中國的改革浪潮。

中國欲走出中世紀(jì)的改革步伐，再也停不住！20世紀(jì)初，鑒于國內(nèi)外勢力的逼迫，清政府實行了“新政”，拾起當(dāng)年被扼殺的維新方案，用政府的權(quán)力，即“以傳統(tǒng)政治權(quán)威合理性為基礎(chǔ)”，部分實施，并取得初步成效，客觀上使中國社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各個領(lǐng)域，呈現(xiàn)出較為顯著的社會轉(zhuǎn)型趨勢，推進(jìn)了中國近代化進(jìn)程。

回顧這一歷程，可見中國“走出中世紀(jì)”的歷史潮流，雖坎坷，但勢不可擋。社會改革，由個人意愿，逐漸演變?yōu)槿后w訴求；由群體訴求，而提升為權(quán)力機構(gòu)的權(quán)威行為；由主張局部變革，發(fā)展為勾畫社會全面改革藍(lán)圖；由改革的觀念形態(tài)，轉(zhuǎn)為實踐層面。

中國社會要告別傳統(tǒng)，是其自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然，即使沒有外來的因素，中國也必然要走出中世紀(jì)。古代中國“以農(nóng)為本”、“重農(nóng)抑商”，然而，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必然沖擊自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，發(fā)展資本主義，走出封建專制的中世紀(jì)，這是勢不可擋的歷史趨勢。中國社會必然循著自身的發(fā)展軌跡而運行。只是西方列強的入侵，強化了中國人改革的愿望而已。正如馬克思在《中國革命和歐洲革命》一文中所說：英國的大炮破壞了中國皇帝的權(quán)威，迫使天朝帝國與地上的世界接觸，與外界完全隔絕曾是保存舊中國的首要條件，而當(dāng)這種隔絕狀態(tài)被英國的暴力所打破的時候，接踵而來的必然是解體的過程，正如小心保存在密封棺材里的木乃伊接觸新鮮空氣，便必然解體一樣。事實，恰恰如此！

鴉片戰(zhàn)爭之后，中國被迫開放，致使一個歷史悠久的文明古國，一個讓他國年年來朝貢的堂堂大國，一下子淪為比殖民地還不如的“次殖民地”。處于“不改革就死路一條”的歷史關(guān)頭，連光緒皇帝在《馬關(guān)條約》簽訂后，也說“非變法不足以救中國”。亡國滅種的危機，進(jìn)而迫使中國人積極思索如何救亡圖存，并積極投身于救亡圖存的歷史變革之中?？梢?，中國“走出中世紀(jì)”，這歷史的大趨勢，既是中國社會自身發(fā)展之所由，也是外來因素的催化。

孫中山革命，欲“走出中世紀(jì)”

生活在中華大廈之將傾時代的孫中山，出生在首當(dāng)其沖地飽受列強欺凌的廣東。少年孫中山，便開始接受西方教育，親歷西方社會的文明。他立志“改良祖國”，辛亥革命以及此前他所領(lǐng)導(dǎo)的十?dāng)?shù)次武裝起義，其宗旨即在結(jié)束封建帝制，創(chuàng)建民主共和制，發(fā)展實業(yè)，構(gòu)建“民有”、“民治”、“民享”、“天下為公”的社會，簡而言之即讓自己的祖國“走出中世紀(jì)”，而跨進(jìn)世界強國之列。

孫中山欲使中國“走出中世紀(jì)”，在他踏上革命之路時，更有直接的、明確的表述。1905年建立的革命組織同盟會的“總章”里，孫中山便以簡明的言辭進(jìn)行了表述：“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”。

1905年，孫中山在倫敦蒙難獲救之后，仍居留倫敦，據(jù)英國偵探報告資料顯示，1896年12月3日至次年6月24日期間，孫中山進(jìn)入大英博物館有68次之多，平均3-4天到圖書館一次。人們從后來他的講話和論著可以推斷，他閱讀了關(guān)于社會主義的著作，如當(dāng)時風(fēng)靡的馬克思的《資本論》與喬治·亨利的《進(jìn)步與貧困》，二人的思想對孫中山影響至深。

1905年5月，孫中山到布魯塞爾，走訪了社會黨國際執(zhí)行局，即第二國際。他向該局主席王德威爾德和書記胡斯曼，陳述了自己的革命綱領(lǐng)，坦然陳述：“中國社會主義者要采取歐洲的生產(chǎn)方式，使用機器，但要避免其種種弊端”，“中世紀(jì)的生產(chǎn)方式將直接過渡到社會主義的生產(chǎn)階段”。這，清晰地表述了孫中山欲變革中世紀(jì)的生產(chǎn)方式，實現(xiàn)現(xiàn)代化；這，便是早年孫中山最直接地對欲使中國走出中世紀(jì)這一意愿的明確表述。

在漫長的革命進(jìn)程中，孫中山銘刻著如此意愿，在推翻清王朝統(tǒng)治之后，在晚年，在與中國共產(chǎn)黨合作之時，他仍重申如此的意愿?！吨袊鴩顸h第一次全國代表大會宣言》開宗明義稱：“革命之目的，非僅僅在于顛覆滿洲而已，乃在滿洲顛覆以后，得從事于改造中國。依當(dāng)時之趨向，民族方面，由一民族之專橫制宰過渡于諸民族之平等結(jié)合；政治方面，由專制制度過渡于民權(quán)制度；經(jīng)濟(jì)方面，由手工業(yè)的生產(chǎn)過渡于資本制度的生產(chǎn)。循是以進(jìn)，必能使半殖民地的中國，變而為獨立的中國，以屹然于世界?！绷钪袊白叱鲋惺兰o(jì)”，而進(jìn)入世界的先進(jìn)行列，這是孫中山領(lǐng)導(dǎo)革命的宗旨，也是他終生奮斗的目標(biāo)。

共和國創(chuàng)立，中國社會快速轉(zhuǎn)型

孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，它在民族危亡的嚴(yán)重時刻，掀起了革命的浪潮，以暴力終結(jié)了二千年的封建帝制；它振奮了民族精神，喚醒了沉睡的大地，翻開了中華民族振興的光輝篇章。它開創(chuàng)民主共和的新政體，跨出了“走出中世紀(jì)”的關(guān)鍵一步?！摆s跑了皇帝”，確實是非常了不起的成功！

趕跑了皇帝，是歷史的新起點

辛亥革命，作為中國歷史上真正具有現(xiàn)代特征的革命，首先是它終結(jié)了封建帝制。它推翻了中國幾千年的封建專制統(tǒng)治，創(chuàng)建了中華民國——第一個嶄新的民主共和國，在世界的東方創(chuàng)立，這無疑是中國歷史的重大轉(zhuǎn)折，是它作為政治革命而帶根本性的成功。正如孫中山所說那是“我國有史以來所未有之變局，吾民破天荒之創(chuàng)舉”。

從人類的發(fā)展史看，民主共和的新政體的創(chuàng)立，標(biāo)志著封建帝制的終結(jié)，人民主權(quán)時代的開端；從中國的社會發(fā)展進(jìn)程看，民主共和新政體的創(chuàng)立，是中國邁出了“走出中世紀(jì)”關(guān)鍵之步。

君主專制，是傳統(tǒng)社會的突出特征，以及根本的制度保障。中國二千年的封建統(tǒng)治，君權(quán)至上?！捌仗熘?，莫非王土”，“率土之濱，莫非王臣”。天下，是一人之天下；皇帝，就是“天子”，代表著上天的意旨，統(tǒng)治著人間，是國家權(quán)力和利益的代表。在孫中山生長的年代，人類社會已經(jīng)展現(xiàn)另一幅圖景：專制，已成為社會發(fā)展的阻力；民主，已成為歷史發(fā)展的大潮；“天賦人權(quán)”，以及自由、平等、博愛，是社會“走出中世紀(jì)”的訴求和標(biāo)桿。辛亥革命，正是順應(yīng)了這樣的世界潮流，把“一人當(dāng)皇帝”轉(zhuǎn)換為“四萬萬人當(dāng)皇帝”。社會的發(fā)展將朝著孫中山所憧憬的“主權(quán)歸于民”、“以民為主”的方向發(fā)展。這是從根本上重構(gòu)新的社會制度，通過權(quán)力的權(quán)威性，保障社會現(xiàn)代化的多層面、多維度的推進(jìn)。

有學(xué)者如是指出，辛亥革命是中國政治現(xiàn)代化的開端，它完成了中國從王朝國家到民族國家、民主國家的歷史跨越。筆者基本認(rèn)同這種看法，認(rèn)為辛亥革命帶來的直接成果——民主共和的創(chuàng)立，起碼有如下的“歷史跨越”的效應(yīng)：其一，拉開了中國現(xiàn)代政治的序幕；其二，哺育了中國廣大民眾的民主意識；其三，確立了中國從人治到法治的路向；其四，為中國社會的現(xiàn)代化發(fā)展，提供了制度保障和法律保障。這一切，急速地推進(jìn)了中國社會的轉(zhuǎn)型，因而，趕跑了皇帝建立民主共和，有著歷史新起點的里程碑意義。

社會急速轉(zhuǎn)型，從傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代

新政體創(chuàng)立，打開了中國社會進(jìn)步的閘門，對社會發(fā)展，對民族振興，具有基礎(chǔ)性的、關(guān)鍵性的意義。人們渴望著新紀(jì)元的開始，1912年《申報》的元旦《新祝詞》，表達(dá)了如此的期待：“我四萬萬同胞如新嬰兒新出生于母胎，從今日起為新國民，道德一新，學(xué)術(shù)一新，冠裳一新，前途種種新事業(yè)，國民之新責(zé)任也?！泵駠闪⒅?，恰恰彰顯著一個新型社會，它正朝著人們的期待，在神州大地漸漸顯現(xiàn)。試看民國初年的“共和新氣象”——

民主共和思潮，勢不可抵擋

民國伊始，首先呈現(xiàn)的是，現(xiàn)代民主政治新氣象。1912年1月28日，參議院成立，有著啟動孫中山創(chuàng)立的五權(quán)憲法的意向。3月，頒布了近代中國第一部真正合乎現(xiàn)代法治精神的憲法——《臨時約法》，向全國民眾公開宣告：國家主權(quán)屬于全體國民，人人享有自由、平等的權(quán)利，無種族、階級及宗教之區(qū)別，挑戰(zhàn)了幾千年來尊卑等級的傳統(tǒng)。據(jù)有關(guān)資料顯示，自1915年1月至1921年，國民政府頒布了涉及政治、經(jīng)濟(jì)、司法、文化、教育等的法令、章程、條例、規(guī)定、細(xì)則等共391件，其中經(jīng)濟(jì)立法，僅1912年至1916年竟達(dá)862項。

在建立國家制度和法令的同時，“民權(quán)彌張，民意彌達(dá)，平等自由之風(fēng)起”，民眾的參政議政意識被激發(fā)，通過辦刊物、報紙，發(fā)表自己的意愿，人們開始視集會、結(jié)社、選舉為社會生活的主要內(nèi)容。在專制時代，只會做奴隸，不愿做主人和不會做主人的廣大民眾，開始學(xué)著作國家的主人。民主共和，漸已成為勢不可擋的潮流，“人民心理，多傾向于共和”，“敢有帝制自為者，天下共擊之”。民國建立后，雖曾發(fā)生袁世凱“稱帝”，張勛“復(fù)辟”等，有違民主共和趨勢的事件，但民主共和的歷史大潮，勢不可擋！欲要在中國恢復(fù)“帝制”，已是“一枕黃粱”，白日做夢！“趕走了一個皇帝”，開啟了中國社會新紀(jì)元，就是如此了不起！

實業(yè)救國熱潮，具有告別農(nóng)業(yè)社會的意義

物質(zhì)生產(chǎn)，從來是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，但它的發(fā)展往往受到政治制度的制約?？梢哉f，在新的共和國成立之后，政治制度的變革帶來了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及經(jīng)濟(jì)體制的根本性變革。物質(zhì)生產(chǎn)方式的變更，則是社會轉(zhuǎn)型的最根本體現(xiàn)；以工業(yè)化替代手工業(yè)的農(nóng)業(yè)，是現(xiàn)代社會的重要標(biāo)桿。孫中山倡導(dǎo)的“實業(yè)救國”，正是朝著工業(yè)化的路子邁進(jìn)；民國之初，在政策的鼓勵下，實業(yè)發(fā)展熱潮高漲，彰顯著中國社會急速轉(zhuǎn)型的濃烈氣息。

新生的共和國政府，頒布了一系列的法令和相關(guān)的政策措施，保護(hù)和鼓勵實業(yè)發(fā)展，有力地推進(jìn)了中國的現(xiàn)代化進(jìn)程?！皩崢I(yè)救國”，日漸深入人心，民族工業(yè)得到長足發(fā)展，其中如棉紡織、化工、機械、商業(yè)等新型企業(yè)的創(chuàng)辦；金融業(yè)的發(fā)展，緩解財經(jīng)上的困境。

辭去臨時大總統(tǒng)職務(wù)的孫中山，致力于鐵路建設(shè)，勾畫了修筑鐵路10萬公里的規(guī)劃，并親臨實地考察，又親赴日本學(xué)習(xí)與籌款，還成立了鐵道協(xié)會；現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)，提到了議事日程，黃興組織發(fā)展農(nóng)業(yè)的民間機構(gòu)“拓殖協(xié)會”，親力扶持移民墾荒，大力支持農(nóng)業(yè)科學(xué)試驗等等。

在20世紀(jì)初因新政的實施而催化的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系，在民國初年得到了進(jìn)一步的鞏固和完善，傳統(tǒng)的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，開始邁開了向現(xiàn)代的工業(yè)化、機械化的、商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換的步伐。

教育體制改革，催化現(xiàn)代化的、新教育體系誕生

教育，從來服務(wù)于社會發(fā)展；教育制度的轉(zhuǎn)型，必然與社會的轉(zhuǎn)型同步，才可能為社會的轉(zhuǎn)型提供必須的人才保證。孫中山素來注重人才培養(yǎng)，關(guān)注教育。共和國的創(chuàng)立，使教育制度的改革和教育事業(yè)的發(fā)展，有了制度的保障。

臨時政府設(shè)立教育部，頒布了一系列教育改革的法令，催化著新的教育體系的產(chǎn)生。1912年，先后頒發(fā)了《中華民國教育部普通教育暫行辦法》和《普通教育暫行課程標(biāo)準(zhǔn)》。7月教育部召開臨時教育會議，通過了《學(xué)校系統(tǒng)案》。9月教育部公布《學(xué)校系統(tǒng)令》（又稱《壬子學(xué)制》），后又相繼頒發(fā)小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，以及各類學(xué)校的有關(guān)法令法規(guī)。1913年，教育部將已頒發(fā)的法令匯總為《壬子癸丑學(xué)制》，向社會頒發(fā)。該法令實施9年，大大促進(jìn)新教育體制的完善。

在政府新式教育法令的指引下，教育改革全面推進(jìn)，如推行新的學(xué)制、新的課程和新的教科書，興辦新型學(xué)校，特別是女子學(xué)校、職業(yè)學(xué)校、師范學(xué)校等，皆為傳統(tǒng)中國社會所未有的辦學(xué)形式。新興教育事業(yè)，如雨后春筍發(fā)展，有力地推進(jìn)了繼清末新政以來的教育改革，使傳統(tǒng)的學(xué)塾、書院等舊的教學(xué)形式，迅速地向現(xiàn)代的、可以與世界接軌的教育體制轉(zhuǎn)型，為中國現(xiàn)代化培育新型人才。

改陋習(xí)樹新風(fēng)，文明社會已見雛形

中國古代，凡是改朝換代，必“改正朔，易服飾”，即更改原有的歷法和服飾，以示新的朝代的開始。民國臨時政府成立伊始，便改原來的陰歷為陽歷，并連續(xù)頒布一系列法令，革除傳統(tǒng)的陋習(xí)。如，限期剪辮、禁止刑訊，禁止買賣人口、禁裹足、禁鴉片、禁賭博等，清除了傳統(tǒng)社會遺留的不文明的各種陋習(xí)，樹立社會新風(fēng)，倡導(dǎo)社會新風(fēng)尚。這一切，體現(xiàn)著人權(quán)平等的現(xiàn)代精神，其中如剪辮，革除了不適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的發(fā)型；如勸止裹足，變革了以丑為美的、束縛婦女的陋習(xí)，使男女平等的價值觀深入人心。這一切，無不體現(xiàn)著中國社會的急劇轉(zhuǎn)型。

禮儀方面，變傳統(tǒng)的見面跪拜禮為脫帽、鞠躬禮和握手禮；改革繁縟的婚禮，采用西式婚禮，以及舉辦集體婚禮；開始采用西方的文明生活方式，如舉辦音樂會、跑馬會、用西餐、飲西式飲料、穿西裝革履等。好一派文明氣息！

社會風(fēng)俗的方方面面變革，當(dāng)時《時報》有全面而形象的概括：“共和政體成，專制政體滅；中華民國成，清朝滅；總統(tǒng)成，皇帝滅；新內(nèi)閣成，舊內(nèi)閣滅；新官制成，舊官制滅；新教育興，舊教育滅；槍炮興，弓矢滅；新禮服興，翎頂補服滅；剪發(fā)興，辮子滅；盤云髻興，墮馬髻滅；愛國帽興，瓜皮帽滅；愛華兜興，女兜滅；天足興，纖足滅；放足鞋興，菱鞋滅；陽歷興，陰歷滅；鞠躬禮興，跪拜禮滅；卡片興，大名刺滅；馬路興，城垣卷柵滅；律師興，訟師滅；槍斃興，斬絞滅；舞臺名詞興，茶園名詞滅；旅館名詞興，客棧名詞滅?！?/p>

共和國建立后，生活各個層面已經(jīng)發(fā)生了迅速的變化，一個古老的、傳統(tǒng)的、農(nóng)業(yè)社會，快速地轉(zhuǎn)變?yōu)楦挥诂F(xiàn)代氣息的、與世界接軌的、走向工業(yè)化、商品經(jīng)濟(jì)的文明社會。中國社會開始快步走出中世紀(jì)，這恰恰是孫中山當(dāng)年的期待，也是辛亥革命深維度的、長遠(yuǎn)的歷史意義！這，是歷史發(fā)展的必然，也是從一個層面上彰示，是辛亥革命的成功與偉大的功績之所在！

必然性的實現(xiàn)，迂回與坎坷難免

辛亥革命，創(chuàng)建共和，以及中國社會的急速轉(zhuǎn)型，那僅僅是舊政體的終結(jié)，為新政體拉開帷幕，為中國社會的轉(zhuǎn)型提供制度的保障。從反帝反封建性質(zhì)的民主革命意義上說，辛亥革命確是“尚未成功”，它更沒有開創(chuàng)幸福生活的新局面。但不能因此而否定它的歷史功績，這只是說明，革命與建設(shè)，都不可能一蹴而就。

變革之路，漫漫而迂回

中國走出中世紀(jì)的300余年漫長路，迂回而坎坷。原因有三：一是，中國封建統(tǒng)治勢力的盤根錯節(jié)，敵人太強大了；二是，長期的“鎖國”，人們的覺悟有一個提高的過程，我們太弱小了；三是，外來帝國主義的介入，問題太復(fù)雜了。

走出中世紀(jì)，意味著社會制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生活方式和價值理念的變革。這種變革，由社會的部分質(zhì)變，進(jìn)而到政體的質(zhì)變，以至整個社會的轉(zhuǎn)型。19世紀(jì)以來，中國大地掀起的一浪高于一浪的改革思潮和實踐，從改革者自身的意念來看，可分為“補天派”和“變天派”。從“補天”到“變天”，是中國人求變的不斷升華，是從量變到質(zhì)變的邁進(jìn)，是中國“走出中世紀(jì)”進(jìn)程中的不斷提升。

在“維新”之前的種種社會改革，從龔自珍的“自改革”到后來的洋務(wù)運動，改革者在主觀上都希望“補天”。希冀效法西方而圖強，用西方的“堅船利炮”去為即將傾倒的帝國大廈進(jìn)行某些修繕，使之長存下去。然而，這種維系舊的政治體制，治標(biāo)不治本的改革，無法湊效，更不可能使中國真正走出中世紀(jì)。

康有為的維新，則是立足于“驟變”、“大變”、“全變”，要變封建制為資本主義制，“改制維新，重新天地，再造日月”，算得上是“變天型”的改革。因而，它必然遭到“祖宗之法不可變”的封建勢力的反對與鎮(zhèn)壓。維新志士全方位的近代化訴求，體現(xiàn)著真正意義的、要走出中世紀(jì)的大膽嘗試，但僅有百日的短暫時光，竟以光緒皇帝被幽禁，康有為流亡海外，七君子流血犧牲，而降下帷幕。

19世紀(jì)中國的改革，從“補天”到“變天”，人們的意識升華了，“變天型”的改革，雖沒有成功，但并非意味著改革走到了盡頭。當(dāng)年視維新為“誘人叛逆”、“潛圖不軌”、“亂法”的慈禧，于20世紀(jì)伊始，頒布《辛丑變法詔書》，開啟了為期11年的清末新政，在客觀上延續(xù)了中國近代化的進(jìn)程。這場希冀不觸動清王朝政體的改革，使近代化不可能從根本上解決，而使中國的改革，從“變天型”回到了“補天型”。改革之路，如此迂回而曲折，但中國人求變之心不變，求變之舉在漫漫路上延伸，螺旋式地遞升著。

辛亥革命，有待重新審視

孫中山領(lǐng)導(dǎo)武裝起義，把推翻封建政體提到首要地位。在歷盡艱辛之后，終于創(chuàng)建了民主共和國。然而，要在封建勢力盤根錯節(jié)的國土上，建立起嶄新的民主共和國，談何容易？它必然要經(jīng)歷無數(shù)的挫折與反復(fù)！更何況當(dāng)時被西方列強豆剖宰割的中國，正處于代表著帝國主義勢力的軍閥混戰(zhàn)之中，要結(jié)束戰(zhàn)爭，確立共和政體，更是難上加難。

革命有階段性，用孫中山自己的比喻，便清楚不過了：革命如拆舊房建新房，舊房子拆除了，但還要清除舊房子殘留的東西，徹底清除了，才能在上面建造新房子。孫中山看到了政體變革的重要意義，他完成了革命的第一步——“拆房子”。他在袁世凱稱帝后，領(lǐng)導(dǎo)“二次革命”，在廣州三次建立政權(quán)，他深深認(rèn)識到“政權(quán)”之重要。盡管他在革命尚未成功之時，也已開始勾勒新中國的建設(shè)藍(lán)圖，但歷史還沒有為他開拓實現(xiàn)藍(lán)圖的條件。從革命到建設(shè)，無疑需要一段過渡；從開始建設(shè)，到建成美好社會，更要有一個漫長的過程。

總的說來，事物的發(fā)展有一個過程，一個迂回與曲折的過程，中國走出中世紀(jì)300余年的歷程也如此。社會環(huán)境和人的主觀因素，諸種錯綜復(fù)雜原因，制約著社會發(fā)展進(jìn)程，決定了發(fā)展道路的不平坦。社會的變革，是一個漫長的過程，也是一個從量變到質(zhì)變的過程。民國建立后，中國社會確是在快速轉(zhuǎn)型，但不能說“它基本上完成了中國社會革命和思想文化領(lǐng)域的革命，實現(xiàn)了中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的完整轉(zhuǎn)型”。中國社會的完整的轉(zhuǎn)型，在民國年間遠(yuǎn)沒有完成，故后來繼承孫中山遺志的中國共產(chǎn)黨，再次領(lǐng)導(dǎo)徹底的反帝反封建的革命；“思想文化領(lǐng)域的革命”任務(wù)，更是艱巨。

鑒于此，人們應(yīng)以辯證的、歷史的眼光，來審視辛亥革命的功過之時，既不可過于拔高，也不可因民國初年的混戰(zhàn)，沒有帶來人民生活的提高，而認(rèn)定它失敗。如果離開了事物的復(fù)雜性，道路的曲折性，而去論其“成功”或“失敗”，“非此即彼”，則難免失之簡單化。

辛亥革命，留下無限的期待

對辛亥革命的評價，學(xué)界的主流觀點是：辛亥革命既成功，又失敗。這似乎比較辯證，合乎歷史的真實。然而，如何論其成功與失敗，則又各有說法。

其實，早在1939年，毛澤東于《青年運動的方向》中，便談?wù)撨^辛亥革命的成功與失敗。他明確地說，辛亥革命，“有它勝利的地方，也有它失敗的地方”，“把皇帝趕跑，這不是勝利了嗎？說它失敗，是說辛亥革命只把一個皇帝趕跑，中國仍舊在帝國主義和封建主義的壓迫下，反帝反封建的任務(wù)并沒有完成”。這一評論，有一定的道理。

回顧中國近百年的歷史，盡管中國人民已經(jīng)明確：要走現(xiàn)代化之路，必須首先反對帝國主義和封建主義，實現(xiàn)中華民族的獨立和民主。正如毛澤東所分析：由于“敵人的力量太強”和“自己的力量太弱”，故“革命幾十年”，還“沒有勝利”；反帝反封建的任務(wù)，不僅辛亥革命沒有完成，后來的“五四運動”、“北伐戰(zhàn)爭”也沒有完成，長久以來，中國還是“帝國主義和封建主義的天下”。

事實上，繼承孫中山遺志的中國共產(chǎn)黨人，建立起了新的共和國，趕走了帝國主義，中國獲得了獨立，然而反封建的任務(wù)仍然十分地艱巨，遠(yuǎn)沒有完成。在辛亥革命百年后的今天，封建主義的帝王思想、等級觀念、奴性、陋習(xí)，以及貪腐等等，在意識形態(tài)領(lǐng)域的封建殘余，仍然成為妨礙現(xiàn)代化建設(shè)和民族振興的極大阻力。

辛亥革命，給后人留下太多的既震撼又遺憾，既激勵又須反思。同時，它也給后人留下許多的期待，它那未徹底成功的遺憾，期待著人們繼續(xù)奮進(jìn)。當(dāng)今，中國已經(jīng)崛起，屹立在世界的東方。然而，人們應(yīng)牢記，經(jīng)濟(jì)硬實力提升的同時，不可忽略文化軟實力的同步提升。應(yīng)該說，文化軟實力恰恰體現(xiàn)在人的思想風(fēng)貌、道德素養(yǎng)和文化素質(zhì)的現(xiàn)代化，即人從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的徹底轉(zhuǎn)換。只有實現(xiàn)了人的現(xiàn)代化，才可能有真正實現(xiàn)整個社會從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的“完整轉(zhuǎn)型”，民族偉大復(fù)興的偉業(yè)才能真正實現(xiàn)。這，應(yīng)是辛亥革命先輩們對我們的期待！

注釋：