馮曉

（遵義師范學(xué)院音樂(lè)系，貴州遵義563002）

音樂(lè)美學(xué)學(xué)科,以社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等為其基本的理論研究方法,探討音樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)、音樂(lè)形式與內(nèi)容、音樂(lè)的審美以及音樂(lè)的功能等諸多問(wèn)題。其中,涉及大量晦澀難懂的音樂(lè)名詞、音樂(lè)術(shù)語(yǔ)、音樂(lè)概念,這些都給音樂(lè)美學(xué)課程在教學(xué)上帶來(lái)很多障礙,教學(xué)效果整體不好,是高師眾多音樂(lè)美學(xué)課程教師遇到的最主要的問(wèn)題。筆者曾在2010年4月赴杭州參加了“新時(shí)期高等學(xué)校音樂(lè)學(xué)專業(yè)課程建設(shè)與教學(xué)研討會(huì)”,其中有來(lái)自全國(guó)各高校的代表,以及音樂(lè)學(xué)各學(xué)科的知名專家與學(xué)者。會(huì)上,上海音樂(lè)學(xué)院博士生導(dǎo)師、音樂(lè)美學(xué)家韓鍾恩先生,就音樂(lè)美學(xué)課程在本科階段的教學(xué)說(shuō)道：“音樂(lè)美學(xué)課程要開(kāi)只能勉強(qiáng)在大四的時(shí)候開(kāi)設(shè),最好不開(kāi),放到研究生課程學(xué)習(xí)中去?！弊鳛橐幻魳?lè)美學(xué)課程的高校教師,筆者完全理解韓鍾恩先生的無(wú)奈心情,這門本來(lái)十分重要的理論課程,現(xiàn)在卻處在非常尷尬的境地。

如何解決這一難題？朱光潛先生曾說(shuō)過(guò)“不通一藝莫談美,實(shí)踐實(shí)感是真憑。”

一、以當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的音樂(lè)文化為載體,提高音樂(lè)美學(xué)課堂教學(xué)效果。

在近五年的高校音樂(lè)美學(xué)課程的教學(xué)中,筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)于自己熟悉的、本民族的、或是本地區(qū)的音樂(lè)文化、音樂(lè)作品十分感興趣,每當(dāng)舉到這樣具體的音樂(lè)實(shí)例與音樂(lè)美學(xué)理論相結(jié)合進(jìn)行講解時(shí),學(xué)生不但學(xué)習(xí)熱情高漲,而且積極踴躍地參與探討與研究,時(shí)常能在爭(zhēng)論中彼此碰撞出智慧的火花,表現(xiàn)出敏銳的思維能力,以及頗有創(chuàng)新的獨(dú)特見(jiàn)解,讓筆者也深感欣慰。

這是許多范例中的一個(gè)有趣的典型：

在一次教學(xué)過(guò)程中,當(dāng)筆者論述音樂(lè)美學(xué)具體研究的課題時(shí),講到研究課題之一的“音樂(lè)本體”的問(wèn)題,請(qǐng)同學(xué)們自己列舉音樂(lè)作品。學(xué)生們一致說(shuō)到了貴州籍歌手龔琳娜演唱的作品《忐忑》,他們就音樂(lè)的旋律、歌詞、配器、和聲展開(kāi)了音樂(lè)本體的討論,對(duì)音樂(lè)作品的創(chuàng)作進(jìn)行評(píng)論,這無(wú)形中涉及到了音樂(lè)實(shí)踐問(wèn)題中的“音樂(lè)欣賞”環(huán)節(jié),及由此而產(chǎn)生的音樂(lè)審美體驗(yàn)。在這次課堂交流中,筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生不僅從生動(dòng)的實(shí)例中理解了關(guān)于音樂(lè)具體研究課題——音樂(lè)本體、音樂(lè)實(shí)踐（音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)欣賞、音樂(lè)表演）、音樂(lè)功能（審美功能、教育功能）等抽象的名詞概念,而且,學(xué)生的討論已不自覺(jué)地進(jìn)入到音樂(lè)美學(xué)以下幾個(gè)關(guān)系的范疇中：音樂(lè)欣賞與音樂(lè)批評(píng)、音樂(lè)審美與音樂(lè)美育、音樂(lè)形式與音樂(lè)內(nèi)容……,這些在音樂(lè)美學(xué)中更為抽象的理論概念,在課堂教學(xué)中被可喜地“打亂”——“沖”到以后幾章的內(nèi)容中去了。以后各章內(nèi)容的教學(xué),自然輕松了許多……

二、充分利用地方民族民間的音樂(lè)文化資源,加強(qiáng)學(xué)生音樂(lè)實(shí)踐能力。

中央音樂(lè)學(xué)院著名西方音樂(lè)史、音樂(lè)美學(xué)專家于潤(rùn)洋先生曾說(shuō)：“音樂(lè)美學(xué)的理論研究要具有一定的歷史意識(shí)和歷史感?！痹诟咝Ｒ魳?lè)美學(xué)課程的教學(xué)中,我們也應(yīng)具有這樣的歷史意識(shí)與歷史感。如果說(shuō)人類學(xué)的進(jìn)展讓我們?cè)缫褦[脫了“歐洲文化中心論”的束縛,那么我們現(xiàn)在的視野已進(jìn)入到了更廣泛的人類音樂(lè)文化領(lǐng)域,即對(duì)各地區(qū)的音樂(lè)文化問(wèn)題的音樂(lè)美學(xué)探討與研究。

在結(jié)合時(shí)代所趨向的民族音樂(lè)文化研究的背景下,不僅是貴州有著如此得天獨(dú)厚的民族音樂(lè)文化便利條件,其他地區(qū)也同樣有著相應(yīng)的優(yōu)勢(shì)。因此,在音樂(lè)美學(xué)課程的教學(xué)中,我們完全可以采取以當(dāng)?shù)匾魳?lè)文化與音樂(lè)美學(xué)理論相結(jié)合的教學(xué)模式,這既符合音樂(lè)美學(xué)時(shí)代發(fā)展需求,同時(shí)又有著異常豐富、生動(dòng)、熟悉的音樂(lè)作品實(shí)例。有了這一基點(diǎn),學(xué)生理解晦澀難懂的音樂(lè)美學(xué)概念時(shí)便有了強(qiáng)勁的依托,成為提高教學(xué)效果的關(guān)鍵一環(huán)。

以貴州遵義師范學(xué)院音樂(lè)系為例,其學(xué)生生源,主要來(lái)自貴州、湖南、山東等地。根據(jù)筆者的調(diào)查,大多數(shù)貴州、湖南少數(shù)民族學(xué)生自小就生活在由本民族所組成的鄉(xiāng)寨中,每逢節(jié)日,鄉(xiāng)寨都會(huì)有相應(yīng)的音樂(lè)活動(dòng),甚至在日常的生活與勞作中,人們也會(huì)將歌唱代入其中,可以說(shuō)這為學(xué)生的選題,提供了便利的第一手素材?；诖它c(diǎn),筆者要求貴州本地各少數(shù)民族的學(xué)生收集、整理本民族的音樂(lè)作品,可以是歌曲,也可以是器樂(lè)作品。將作品的研究基于音樂(lè)美學(xué)中的一個(gè)基本理論點(diǎn),可以在八個(gè)音樂(lè)美學(xué)基本關(guān)系范疇中去任選,如音樂(lè)的觀念與音樂(lè)的存在方式、音樂(lè)的語(yǔ)言與音樂(lè)的形式、音樂(lè)的內(nèi)容與音樂(lè)的表現(xiàn)、音樂(lè)的創(chuàng)作與音樂(lè)的審美、音樂(lè)表演與音樂(lè)行為、音樂(lè)欣賞與音樂(lè)批評(píng)、音樂(lè)功能與音樂(lè)價(jià)值,音樂(lè)審美與音樂(lè)美育；也可以將其放入音樂(lè)美學(xué)具體的三個(gè)課題研究中去,即音樂(lè)本體、音樂(lè)實(shí)踐、音樂(lè)功能,讓學(xué)生依據(jù)自己所長(zhǎng),以論文的方式提交。

如此舉措,收到了很好的效果。如,在本學(xué)期的音樂(lè)美學(xué)論文中,出現(xiàn)了部分具有價(jià)值的選題,08級(jí)貴州侗族學(xué)生提交的論文《論“侗族大歌”中的和聲現(xiàn)象》,文章主體部分所分析的侗族大歌和聲音程走向特點(diǎn),角度點(diǎn)的選擇頗為新穎。又如,仡佬族學(xué)生提交的論文《論“石阡仡佬毛龍”音樂(lè)文化特點(diǎn)》、《仡佬族音樂(lè)文化之禮俗歌》、《務(wù)川仡佬族之勞動(dòng)號(hào)子》；布依族學(xué)生提交的論文《布依族對(duì)歌》、《布依族民歌“好花紅”》等。學(xué)生雖然在論述的深度與廣度上還很稚嫩,但是選題的角度,構(gòu)思確是準(zhǔn)確的,落點(diǎn)細(xì)致,并注意到了民間音樂(lè)文化所需要的相關(guān)人文環(huán)境,這一點(diǎn)是難能可貴的。

對(duì)于非貴州籍的學(xué)生,筆者要求他們可以選取地方性音樂(lè)文化結(jié)合音樂(lè)美學(xué)理論點(diǎn)寫作。如部分滿族學(xué)生提交的論文《論滿族民歌音階特征》、《滿族民間舞蹈音樂(lè)》、《淺談滿族民間音樂(lè)體裁》等。其中《論滿族民歌音階特征》一文,以構(gòu)成滿族民歌常見(jiàn)的三聲音階、四聲音階的具有代表性的音樂(lè)作品為實(shí)例,進(jìn)行了音樂(lè)的本體分析,論述清晰,結(jié)構(gòu)合理；回族學(xué)生提交的《花兒與少年》,湖南桑植縣土家族學(xué)生提交的《桑植民歌的獨(dú)特性》、山東籍學(xué)生提交的《山東淄博地方戲種——五音戲唱腔特點(diǎn)》等音樂(lè)美學(xué)論文,也都是學(xué)生立足于自己生活的音樂(lè)文化環(huán)境,所選取的素材,提交的論文中都附有詳細(xì)的作品譜例,以具體的作品為點(diǎn)進(jìn)行音樂(lè)要素、形式的分析,音樂(lè)審美的研究,以及音樂(lè)的評(píng)論。還有,讓筆者感到欣慰的是大多數(shù)學(xué)生在論文寫作過(guò)程中表現(xiàn)出的積極主動(dòng)性,如相關(guān)資料的查詢工作、譜例的收集與整理,通過(guò)各種方式、手段,與本民族的歌師和藝人取得聯(lián)系,獲取相關(guān)的材料信息等,學(xué)生都表現(xiàn)得非常積極認(rèn)真,并有部分學(xué)生表示,將會(huì)把自己的論題繼續(xù)下去,作為自己的學(xué)士論文。

這些建立在民族民間音樂(lè)基礎(chǔ)上的論文的選題、寫作過(guò)程,既使學(xué)生們加深了對(duì)音樂(lè)美學(xué)中許多理論問(wèn)題的理解,也加強(qiáng)了他們對(duì)民族民間音樂(lè)的熱愛(ài)。

三、結(jié)語(yǔ)

筆者在近五年的音樂(lè)美學(xué)教學(xué)過(guò)程中,曾嘗試過(guò)多種教學(xué)方式,可是教學(xué)效果都不理想。本學(xué)年采取的音樂(lè)美學(xué)理論與當(dāng)?shù)匾魳?lè)文化相結(jié)合的教學(xué)模式,通過(guò)本期的音樂(lè)美學(xué)論文,以及課堂教學(xué)效果來(lái)看,是個(gè)行之有效的教學(xué)法。這樣的音樂(lè)美學(xué)理論與地方音樂(lè)文化相結(jié)合的方式,不僅提高了學(xué)生的整體理論水平,而且也為其在今后的音樂(lè)學(xué)習(xí)與工作中,初步形成良好的思維能力和科研能力奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),這對(duì)于提高我國(guó)中小學(xué)整體音樂(lè)師資水平有著深遠(yuǎn)的意義。

更為重要的是,音樂(lè)美學(xué)理論與當(dāng)?shù)匾魳?lè)文化相結(jié)合的教學(xué)模式能有力促進(jìn)對(duì)我國(guó)民族音樂(lè)文化的研究、保護(hù)、傳承,培養(yǎng)出一批喜愛(ài)民族音樂(lè)的基礎(chǔ)師資,為我國(guó)民族音樂(lè)的發(fā)展提供豐厚的人文資源。試想,學(xué)生在本科階段就能對(duì)當(dāng)?shù)匾魳?lè)文化進(jìn)行了解與研究,在今后的教學(xué)中勢(shì)必會(huì)有這樣的音樂(lè)教學(xué)傾向,讓孩子能從小浸入到自己民族音樂(lè)文化的語(yǔ)言中,由此形成一個(gè)良好的循環(huán),我們又何愁民族地區(qū)音樂(lè)文化不能得到很好的保護(hù)呢？如果全國(guó)各高校都能注重到音樂(lè)美學(xué)原理為理論支撐點(diǎn),結(jié)合當(dāng)?shù)匾魳?lè)文化實(shí)踐,我們何愁解決不了音樂(lè)美學(xué)認(rèn)識(shí)論所帶來(lái)的教學(xué)困擾,又何愁中國(guó)各民族音樂(lè)文化不呈百花齊放之態(tài),欣欣向榮之景呢！

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