陶泓盛開

遼闊深厚松軟的黃土高原緊緊依偎著民族的母親河，由于與鑄鐵技術(shù)的發(fā)現(xiàn)，牛耕技術(shù)的發(fā)明和水利事業(yè)的進(jìn)步，終于導(dǎo)致了轟轟烈烈的農(nóng)業(yè)大革命的產(chǎn)生，使得《詩經(jīng)》里呈現(xiàn)出與卜辭里完全不同的面貌，大約就與封建有關(guān)吧?！对娊?jīng)·周頌·良耜》仿佛可以給我們講清楚那時(shí)的先進(jìn)生產(chǎn)工具發(fā)揮了多么大的作用。

畟畟良耜，俶載南畝。播厥百谷，實(shí)函斯活。意思是犁頭入土真鋒利，先到南面去耕地。百谷種子播田頭，粒粒孕育富生機(jī)。

說周朝是中國封建制度的創(chuàng)始者，并不言過其實(shí)?，F(xiàn)存的關(guān)于周民族的來源的資料很少，他們留下來一段簡短的傳說，充滿神話與想象，與商或其他民族不同的是在傳說里對農(nóng)業(yè)至為推崇。周朝的始祖據(jù)說叫后稷，是上古五帝時(shí)期專門管農(nóng)業(yè)的官。他童年的時(shí)候，特別愛種糧食和樹苗。只要是他種的糧食和樹苗，長的都相當(dāng)?shù)刈聣衙?。成年以后，后稷保持了童年的喜好，酷愛農(nóng)耕，并善于尋找肥沃的土地，種出來的五谷年年豐收?！对娊?jīng)·大雅·生民》篇，仿佛可以作為一種文字記載佐證一下這段傳說。

厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷。

誕彌厥月，先生如達(dá)。不坼不副，無菑無害。以赫厥靈，上帝不寧。不康禋祀，居然生子。

誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會(huì)伐平林。誕寘之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。實(shí)覃實(shí)訏，厥聲載路。

誕實(shí)匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪。

誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實(shí)方實(shí)苞，實(shí)種實(shí)褎，實(shí)發(fā)實(shí)秀，實(shí)堅(jiān)實(shí)好，實(shí)穎實(shí)栗。卽有邰家室。

誕降嘉種：維秬維秠，維穈維芑。恒之秬秠，是獲是畝；恒之穈芑，是任是負(fù)。以歸肇祀。

誕我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。釋之叟叟，烝之浮浮。載謀載惟，取蕭祭脂。取羝以軷，載燔載烈。以興嗣歲。

昂盛于豆，于豆于登，其香始升。上帝居歆，胡臭亶時(shí)。后稷肇祀，庶無罪悔，以迄于今。

技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而當(dāng)時(shí)對生產(chǎn)勞動(dòng)又是極其重視，《詩經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》中就有對：“不稼不穡，胡取禾三百囷兮？”的質(zhì)疑和批判，但這個(gè)也不能簡單理解為不勞而獲的剝削行為，也不能等同于享樂腐朽，而是指責(zé)違背“禮”之規(guī)定的“無功而食”行為，不僅不禮貌，而且不合情理，違反處世的若干基本原則與貴族身份應(yīng)該是不符的。所以當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民爭相請后稷做農(nóng)業(yè)技術(shù)指導(dǎo)員，學(xué)習(xí)他的種植方法。名氣越來越大，以至于“咸”到當(dāng)時(shí)的天子（部落酋長）堯也聽說了后稷的大名，親自接見并任命后稷為“農(nóng)師”一職，專門教民眾如何種地。后稷所在的那個(gè)年代，人民主要靠采集狩獵為生，常常吃不飽肚子，自從后稷教會(huì)大家怎么種好地后，廣大人民群眾才過上溫飽生活，日子也過得比以前安穩(wěn)多了。后稷的功勞自然是不可沒的，舜對他的評價(jià)說，“后稷之于民，功莫大焉”，因此到了舜的時(shí)候，舜將“邰”這塊地方分封給后稷，并賜號為“后稷”，別姓“姬”氏。后世又奉后稷為“農(nóng)神”。有必要說下，這里雖是傳說，但神話與傳說看起來貌似一回事，其實(shí)不然，神話是將神人化，而傳說則是將人神化。神話與傳說雖然都不是歷史，但卻是歷史的折射，不僅是信史的組成部分，也成為那個(gè)時(shí)代特征相對合理的解析和詮釋。到了商朝末年，周的力量愈發(fā)壯大，雖名義上臣服于商，但是仲裁力量，已經(jīng)開始打破局面，直接威脅到商的東部平原側(cè)翼。從那個(gè)古老的“虞芮之訟”（又叫“虞芮質(zhì)成”）的故事就可以看出。其起因是兩國邊民因土地糾紛爭斗起來，雙方互不相讓，連兩國國君也翻了臉。當(dāng)時(shí)周國國君姬昌積善累德，在諸侯中享有很高威望，兩國君就議定相隨到周國去，讓姬昌給評這個(gè)理。誰知他們一進(jìn)入周國的國境，就被周人文明禮讓的民風(fēng)所感動(dòng)了。只見“民俗皆讓長”，“入其境，則耕者讓畔，行者讓路”；“入其邑，男女異路，斑白不提挈”；“入其朝，士讓為大夫，大夫讓為卿”。這兩位國君不禁臉紅起來，慚愧地說：“像我等小人，有何面目上君子之堂，讓人家給評理呢？”然后都主動(dòng)要把所爭的土地讓給對方，結(jié)果雙方都推讓不受，這塊土地便被閑置起來，后人稱之為“閑田”或“閑原”。當(dāng)時(shí)的周、虞、芮都是商的附庸，本應(yīng)有了糾紛去找商王解決，可是這里“有困難，找西伯”的共識卻深入人心。

《詩經(jīng)·大雅·綿》中則記載為，虞芮質(zhì)厥成，文王蹶厥生。

再后來的事想必《封神榜》里已經(jīng)說得明白了，周武王姬發(fā)帶領(lǐng)800多個(gè)部落“伐無道，誅暴商”替天行道，成為一代英雄，創(chuàng)建的朝代前后持續(xù)了800多年。

為了更有效的統(tǒng)治和鞏固這個(gè)當(dāng)時(shí)世界上的新興超級大國（當(dāng)時(shí)人口大約1000萬，統(tǒng)治面積約幾百萬平方公里，而此時(shí)之前著名的希臘城邦雅典和斯巴達(dá)極盛時(shí)也就10000多人口，千把平方米的范圍）于是將《周禮》的普遍真理同當(dāng)時(shí)具體國情實(shí)踐相結(jié)合，繼往開來、與時(shí)俱進(jìn)，偉大的政治家們以超人的膽識和豐富的想象力開拓進(jìn)取的精神本著一切為人民 （for the people）的精神設(shè)計(jì)了封建的方法。

“封建”一詞的原意簡單點(diǎn)說就是封土建國，在中國的“舊”書里如是記載：《詩·商頌·殷武》：“撻彼殷武，奮伐荊楚。罙入其阻，裒荊之旅。有截其所，湯孫之緒。

維女荊楚，居國南鄉(xiāng)。昔有成湯，自彼氐羌。莫敢不來享，莫敢不來王，曰商是常。

天命多辟，設(shè)都于禹之績。歲是來辟，勿予禍適，稼穡匪懈。

天命降監(jiān)，下民有嚴(yán)。不僭不濫，不敢怠遑，命于下國，封建厥福。

商邑翼翼，四方之極。赫赫厥聲，濯濯厥靈。壽考且寧，以保我后生。陟彼景山，松柏丸丸。是斷是遷，方斲是虔。松桷有梴，旅楹有閑，寢成孔安?！?/p>

封建的對象有周王室成員如召公奭、周公旦，在對周的發(fā)展和在對商作戰(zhàn)中的功臣如姜子牙，這時(shí)的一些部落首長，以及五帝、夏、商等先代貴族的后裔，像那個(gè)杞人憂天故事里的“杞人”就是商朝的后裔，大成至圣先師孔子則是夏朝人的后裔。于是形成了“公侯伯子男”五等之封?！抖Y記·王制》篇記載，大國百里，次國七十里，小國五十里。《漢書·百官公卿表》中有“漢承秦制，縣大率方百里”的說法，郡縣即是由此等政治單位改建而成的。各國依據(jù)大小、范圍，及于京城的距離有享受著不同的權(quán)利履行著不同的義務(wù)。周天子將土地和人民賜給諸侯，讓他們拱衛(wèi)王室，每年要進(jìn)貢，還有隨同王師作戰(zhàn)的義務(wù)，周王則不干涉諸侯的地方事務(wù)。這樣在一個(gè)大國家里形成了多個(gè)政治元素，有點(diǎn)像今天的一超多強(qiáng)，這些諸侯的封地理論上都在九條大型方格的地帶里，各與國都同心，事實(shí)上這種方格在地圖上也畫不出。這是一種以極簡單的口頭描述道出，用一種數(shù)學(xué)的概念，夾帶著一種幾何圖形，向真人真事籠罩過去。周朝的組織國家的方案著重在至善至美，符合自然法規(guī)，雖說遷就融通之處是不能避免的，但是上級可以不時(shí)向下級施加壓力，而下級也力求做到理想上的完美，及至到了最后往往力不從心也就不了了之了，主要是在人口統(tǒng)計(jì)和土地測量的技術(shù)尚未準(zhǔn)備妥當(dāng)之際，進(jìn)行的技術(shù)上客觀的妥協(xié)，日久月深，也就成為自然法規(guī)的一部分了?，F(xiàn)實(shí)生活中的官僚主義想必各位都已經(jīng)見識過了，官僚主義者要么不辦事，辦事則但求免于監(jiān)督，監(jiān)督不及便要舞弊，經(jīng)常對人民的事情拖沓延誤，且非常執(zhí)著于形式主義。

周朝封建制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)據(jù)說是井田制。土地是國有的，不能買賣，要是土地易主則根據(jù)遺傳，如“諸侯立家，大夫有二宗，士有隸，子弟”的組織，就會(huì)整個(gè)垮臺(tái)?！对娊?jīng)·小雅·北山》里提到了“溥天之下，莫非王土”的土地國有制。

陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕從事。王事靡盬，憂我父母。溥天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。大夫不均，我從事獨(dú)賢。四牡彭彭，王事傍傍。嘉我未老，鮮我方將。旅力方剛，經(jīng)營四方。或燕燕居息，或盡瘁事國。或息偃在床，或不已于行?；虿恢刑枺驊K慘劬勞?；驐t偃仰，或王事鞅掌?；蛘繕凤嬀?，或慘慘畏咎?；虺鋈腼L(fēng)議，或靡事不為。

一井，包括約16公頃的方整土地，每邊各以三分，割成九塊方地，每塊約1．8公頃。八家農(nóng)戶各耕種外圍八塊土地，當(dāng)日的情形應(yīng)該是農(nóng)民們集體或是以家庭為單位在井田里集體勞作，并共同耕種中間一塊“公地”，也就是公侯的土地。這樣的安排，不必也不可能全按照規(guī)定全國都不打折扣的辦到，但好像確實(shí)已在廣大地區(qū)推廣，并取得了很好的效果。猶如那首《豳風(fēng)·七月》：

七月流火，九月授衣。一之日觱發(fā)，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲!三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，馌彼南畝。田畯至喜。七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲殆及公子同歸。七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠(yuǎn)揚(yáng)，猗彼女桑。七月鳴鵙，八月載績。載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳四月秀葽，五月鳴蜩。八月其獲，十月隕萚。一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘。二之日其同，載纘武功。言私其豣，獻(xiàn)豣于公。五月斯螽動(dòng)股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐戶，嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉壽。七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴。采荼薪樗，食我農(nóng)夫。九月筑場圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥。嗟我農(nóng)夫，我稼既同，上入執(zhí)宮功。晝爾于茅，宵爾索绹。亟其乘屋，其始播百谷。二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌阻。四之日其蚤，獻(xiàn)羔祭韭。九月肅霜，十月滌場。朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥，“萬壽無疆”!

王安石說：“仰觀星日霜露之變，俯察蟲鳥草木之化，以知天時(shí)，以授民事，女服事乎內(nèi)，男服事乎外，上以誠愛下，下以忠利上，父父子子，夫夫婦婦，養(yǎng)老而慈幼，食力而助弱，其祭祀也時(shí)，其燕饗也節(jié)，此《七月》之義也?！敝v述的正是農(nóng)民在井田里腳踏實(shí)地的勞作和建設(shè)。雖然是遭受著剝削，此中有樂更有苦，有易更有難，但當(dāng)日農(nóng)民集體在公地里耕種，也就仿佛也認(rèn)為這是應(yīng)盡的義務(wù)，中國農(nóng)業(yè)發(fā)展的艱難痛苦情形更來源于自然的天候與地理。從尾句就可以看出來，農(nóng)民與大土地使用權(quán)所有者齊聚一堂，共度新春佳節(jié)，溫情脈脈，其樂也融融，其樂也泄泄。但從另外一個(gè)角度看，間架式設(shè)計(jì)來源于標(biāo)準(zhǔn)化的要求，這種方式影響了以后中國3000年的官僚政治，它意味著國家和社會(huì)是可以政治家超人的智慧，人為的設(shè)計(jì)（而不是憑契約），同時(shí)也導(dǎo)致了上層的設(shè)計(jì)的形式往往比下層的實(shí)施的實(shí)質(zhì)更為重要的統(tǒng)治習(xí)慣。

封建與宗法相聯(lián)系也是中國封建社會(huì)一個(gè)創(chuàng)制。不僅周王分封諸侯，諸侯是世襲的，就連周王宮廷和各國宮廷的官職也是分封并世襲的。于是在諾大的周王國內(nèi)，不僅有中央，有地方，地方里面也有著大大小小的政治單位，一些大國像齊國楚國更不用說（在“公的世界”的楚國，楚王最早稱“王”，于是什么公啊，侯啊，不計(jì)其數(shù)，魯國的王是個(gè)公，可人家楚國個(gè)縣令都是“公”的級別）。這些世襲貴族們，修建宗廟，使它成為地區(qū)上神圣的殿宇，其始祖被全疆域人們所供奉，保持著一種準(zhǔn)親戚的關(guān)系，而且十分推崇血緣關(guān)系。來看一首《詩經(jīng)》里的《小雅·常棣》：

常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。死喪之威，兄弟孔懷。原限裒矣，兄弟求矣。脊令在原，兄弟急難。每有良朋。況也永嘆。兄弟鬩于墻，外御其務(wù)。每有良朋，杰也無戎。喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如友生。使?fàn)柣e豆，飲酒之長飫．兄弟既具，和樂且孺。妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且湛。宜爾室家，樂爾妻孥。是究是圖，亶其然乎。

《常棣》是《詩經(jīng)》中的名篇杰作，它也是中國詩史（文學(xué)史上）上最先歌唱兄弟友愛的詩作，其中有舉家宴飲時(shí)賓主盡歡，兄弟齊集，妻子好合，親情和睦，琴瑟和諧的歡樂場面，正面贊頌理想的兄弟之情，也有由正面理想返觀當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)狀況（比如骨肉相殘、手足相害啦）總之就是對親情，尤其是對“莫如兄弟”的歌唱；也有對“不如友生”的感嘆；更有對“和樂且湛”的推崇和期望。錢鐘書論及《常棣》時(shí)也指出：“蓋初民重‘血族’之遺意也。就血胤論之，兄弟天倫也，夫婦則人倫耳；是以友于骨肉之親當(dāng)過于刑于室家之好。

周朝層層分封，形成天下共主的金字塔形，和歐洲中世紀(jì)以及日本迄至近代的幕藩制有若干相似的地方，“公食貢，大夫食邑，士食田”的間接繳納，層層管制。周朝的祭祀規(guī)模也就很大了，與商代供奉不著邊際的原始宗教里亂七八糟的神抑或講萬物有靈的觀點(diǎn)不同的是，周人崇奉的是自己的祖先，養(yǎng)成對祖先對長輩絕對順從的精神，正是農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐，培養(yǎng)了周人的人文主義的務(wù)實(shí)精神，使他們把自己的生活看成是不需依賴超自然的神靈的可以把握的生活。特別是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)是周人生活的主要方式，而農(nóng)業(yè)最重要的便是技術(shù)，技術(shù)則是有賴于一代代傳承和進(jìn)步的。大家現(xiàn)在都喜歡玩開心農(nóng)場，種菜、偷菜、放蟲的事情想必大家都干過。再看一首《詩經(jīng)·周頌·載芟》，載芟就是除草的意思。

載芟載柞，其耕澤澤。千耦其耘，徂隰徂畛。侯主侯伯，侯亞侯旅。侯彊侯以，有嗿其馌。思媚其婦，有依其士。有略其耜，俶載南畝。播厥百谷，實(shí)函斯活。驛驛其達(dá)，有厭其杰。厭厭其苗，緜緜其麃。載獲濟(jì)濟(jì)，有實(shí)有積。萬億及秭，為酒為醴。烝畀祖妣，以洽百禮。有飶其香，邦家之光。有椒其馨，胡考之寧。匪且有且，匪今斯今，振古如茲。

噫嘻

噫嘻成王 既昭假爾

率時(shí)農(nóng)夫 播厥百谷

駿發(fā)爾私 終三十里

亦服爾耕 十千維耦

維天之命

維天之命 於穆不已

於乎不顯 文王之德之純

假以溢我 我其收之

駿惠我文王 曾孫篤之

在以上的一組頌歌中周人津津樂道于農(nóng)業(yè)的豐收，在宗教儀式上表演關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的舞蹈，從春天的墾荒一直寫到秋天的收獲。他們在祭壇上獻(xiàn)上最好的糧食貢品以娛樂祖先和神靈，乞求神靈明年帶給他們更好的收成；他們在故鄉(xiāng)的土地上紡織著生活理想的花環(huán)，描繪著事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的圖畫。

周人在封建時(shí)代形成的性格確實(shí)對中國人的性格、行為、習(xí)慣、倫理產(chǎn)生了很大的影響，以至到現(xiàn)在我們都不能分清哪些是周人的還是中國人的性格。

西方的封建制度（feudalism）也仿佛只是和西周的某些方面相似，大致說來都是由世襲貴族把持地方政府。在古希臘古羅馬等“正宗”奴隸制社會(huì)解體后，西方進(jìn)入封建社會(huì)的千年黑暗，封建制度起源于中世紀(jì)時(shí)歐洲的貴族戰(zhàn)士相應(yīng)的法律地位及軍事責(zé)任，都是圍繞著三個(gè)中心：領(lǐng)主、封臣及土地。西歐的教主-國王-領(lǐng)主-爵士制，也形成金字塔式的統(tǒng)治架構(gòu)，但是它們之間的關(guān)系并不也是如此完善的，通常領(lǐng)主的爵士不會(huì)再對國王效忠，也因此有了一句名言“我的附庸的附庸，不是我的附庸”形象的揭示了西方封建制度的實(shí)質(zhì)。然而這種統(tǒng)治結(jié)構(gòu)能夠長期維持下來的基礎(chǔ)，就是封建社會(huì)的思想觀念，通常由以“君上大權(quán)”為骨架，融入一些為統(tǒng)治階級服務(wù)的思想?yún)R集而成的思想。且西方也與神權(quán)關(guān)系更為密切。中國有皇帝當(dāng)和尚，當(dāng)?shù)朗?，但從來沒有哪個(gè)和尚，哪個(gè)道士對世俗的皇權(quán)產(chǎn)生決定性的影響。大概這也是體現(xiàn)了《詩經(jīng)》中閃耀的傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義、人文主義光輝吧。

馬克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社會(huì)條件下，聳立著由不同的情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的上層建筑?！薄对娊?jīng)》是我國第一部詩歌總集，雖然也有當(dāng)做儒家經(jīng)典也有“厚人倫”傳道教化的功能，也曾被誤解過，但它畢竟是詩，是文學(xué)作品而且是我國文學(xué)創(chuàng)作的起點(diǎn)，反映了當(dāng)時(shí)的意識形態(tài)、社會(huì)面貌，現(xiàn)實(shí)的人間世界和日常生活、日常經(jīng)驗(yàn)，從中確乎貌似也可窺見一點(diǎn)當(dāng)日的種種情形，用《詩經(jīng)》當(dāng)作史料來說明西周的封建制度、井田制、宗法制度、重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、祖先崇拜和推崇血緣關(guān)系進(jìn)一步引證 “封建”這個(gè)概念的內(nèi)涵和外延不知妥否？