李海霖

語文課難上，語文素養(yǎng)難提高，即便有了先進(jìn)便捷的多媒體技術(shù)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)還是難。課件越來越花哨，語文老師制作課件的能力越來越強(qiáng)悍，卻發(fā)現(xiàn)結(jié)果并不盡如人愿，學(xué)生成了知識(shí)的存儲(chǔ)器，囫圇吞棗，多數(shù)只能對(duì)文本作表層的泛泛理解，無法感悟文本深層的哲理內(nèi)涵。

語文其實(shí)是一門魅力獨(dú)特韻味十足的學(xué)科，可以引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入博大精深的精神殿堂，可以帶來心靈的感動(dòng)、震撼，甚至飛躍。按部就班的許多串講模式，或形式上改良過的啟發(fā)式，會(huì)帶來課堂清晰的條理以及互動(dòng)的活躍，運(yùn)用多媒體還可達(dá)到提高效率、加快課堂節(jié)奏、擴(kuò)充課堂容量的效果，但或許這些都只留于淺層，“標(biāo)準(zhǔn)化”的程序加之多媒體的渲染，表象的熱鬧繁榮卻還是局限于淺層次的讀解。

我們經(jīng)常會(huì)去思考，語文學(xué)科的精髓究竟在哪里？一堂形式多樣華麗的課自然會(huì)令人賞心悅目，卻不能意猶未盡，余音繞梁三日不絕；而有時(shí)一堂樸素簡(jiǎn)單而有心靈深層互動(dòng)的語文課，卻會(huì)讓人終生難忘。原因究竟在哪里？

通過多年思考，其一語文課必須進(jìn)入個(gè)體心靈的審美體驗(yàn)，與文本的語言、情感、思想交融一體，產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，也就是步入感同身受的境地。從高中階段的學(xué)生來看或許并不具備鑒定批評(píng)的資格，更多的應(yīng)該是體驗(yàn)感悟和完善人格；其二必須進(jìn)入博大精深的哲學(xué)層面的思考，這是回到更高層次的理性總結(jié)，從而揭示人的真實(shí)本性，探索生命的價(jià)值意義，體現(xiàn)豐富深邃的人文內(nèi)涵。

這兩點(diǎn)對(duì)語文教師的要求提出深刻的挑戰(zhàn)，語文教師或許可以定位為“普及者、守護(hù)者、布道者”的角色，守護(hù)著千年傳承的人文精神，布道的是人性本真最純粹的光輝，好的語文老師或許是學(xué)富五車飽讀詩書的博學(xué)者，或是行萬里路流悲憫淚的旅行家，他的文化底蘊(yùn)和人格魅力不予言說，已經(jīng)韻味十足。這種對(duì)文化內(nèi)涵的不舍不棄，或許就是新課標(biāo)探索的語文精神吧。

以粵教版莊子的《逍遙游》為例吧，網(wǎng)絡(luò)有許多課件下載，制作精美，內(nèi)容豐富，但還是不能讓人明白莊子要說什么，為何否定了最長(zhǎng)壽的人，又接著否定最能飛的人？ 為何“無己”能成“至人”，“無功”能成“神人”，“無名”能成“圣人”，成為這些人有意義嗎？

如果學(xué)生能去體驗(yàn)該文的境界，可以說已經(jīng)觸碰到了與中國(guó)人血脈相連的道家文化的脈搏，但我們的教師忽略了對(duì)學(xué)生生命體驗(yàn)的引導(dǎo)。語文課是感性體驗(yàn)慢慢上升為理性精神的過程，任何形式都是“誘餌”，如果不能引入與生命體驗(yàn)都是徒勞無益的，升華的是抽象的終極精神，形式被囿于不恰當(dāng)?shù)谋硐?，?huì)扼殺想象力和靈性思維的能力。

于是探索性地設(shè)計(jì)了體驗(yàn)環(huán)節(jié)，拓展文本，畫外之音，巧妙穿梭。體驗(yàn)式的提問讓學(xué)生深入思考探討。

步驟一、莊子以編草鞋為生，他的生命狀態(tài)是怎樣的？卑微的生活能令他快樂嗎？再插入啟發(fā)式的典故，為何孔子最喜歡的學(xué)生顏回“在陋巷，人不堪其憂，回能不改其樂”？他們的快樂究竟在哪里？

學(xué)生初步探討，慢慢體驗(yàn)到是飽讀詩書的快樂，是思考人生真相的快樂，是遠(yuǎn)離塵世紛爭(zhēng)解脫身形勞役的安樂。

步驟二、莊子拒絕媒聘為楚相之事，以龜?shù)纳鼱顟B(tài)延伸，是楚王快樂還是他快樂？如果是你會(huì)如何選擇？通常放不下的是什么？虛榮、地位、俸祿、成就、享樂、自我？莊子放棄這些在追求什么？

慢慢引入莊子是一位孤獨(dú)的精神追求者，而其內(nèi)心的豐富與喜悅又有幾人知道？再穿插《秋水》中故事。

楚威王遣兩位大夫去說服莊子為相。

莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣；王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”

二大夫曰：“寧生而曳尾于涂中?！?/p>

莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。”

學(xué)生體驗(yàn)龜?shù)纳鼱顟B(tài)或許會(huì)有深入的觸動(dòng)，莊子不愿讓世俗的誘惑來勞累身形，他需要的是身形精神的健碩飽滿，能與自然宇宙的自在相續(xù)的對(duì)話，或許我們太多的執(zhí)取顧盼阻滯了親近自然回歸本真的道路。

步驟三、莊子妻子去世為什么他鼓盆而歌？他臨終的狀態(tài)又是怎樣？每個(gè)人生命的恐懼究竟在哪里？死亡來臨會(huì)有哪些恐懼呢？逍遙究竟指超越了什么？

引述莊子大限之日的故事。

弟子嗚咽有聲。弟子道：“想先生貧困一世，死后竟沒什么陪葬！”

莊子坦然微笑，說道：“我以天地作棺槨，以日月為連壁，以星辰為珠寶，以萬物作陪葬。還有比這更好更多的陪葬嗎？”

體驗(yàn)生命的終極是最真實(shí)的人生答卷，坦然抑或恐懼？語文課引入生與死的主題探討，或許是一次突破性的嘗試，作為文學(xué)最大的主題，語文課無法回避。文本的講讀結(jié)合體驗(yàn)式的故事，步入深邃的哲理層面，當(dāng)進(jìn)入生與死的嚴(yán)肅思考時(shí)，每個(gè)人的體驗(yàn)會(huì)放大，對(duì)所有放不下的恐懼的思考或許會(huì)引發(fā)智慧，而真正與莊子共鳴。

莊子視死如生，與天地萬物合一。他的形體融入了天地，因?yàn)樗男撵`精神超越了所有世俗物質(zhì)的執(zhí)取與虛空的名譽(yù)，沒有羈絆與恐懼才是他永恒逍遙快樂的源頭?！疤斓嘏c我并生，萬物與我為一?！?/p>

體驗(yàn)式的提問學(xué)生分享，沉重深刻的思考，到最后可能豁然開悟，原來莊子要的是這樣的生命狀態(tài)，生命的本質(zhì)是沒有任何的羈絆，是大自在大逍遙?！谤i之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云?！比绱说陌蹴珈`物，也要依賴風(fēng)息而動(dòng)，“列子御風(fēng)而行，泠然善也”，如此的德善高士，他還是有所依待。當(dāng)心放下一切外在的顯現(xiàn)無所依憑的時(shí)候，才是真正的逍遙。這樣可以理解斥鴳如楚臣，鵬鳥如國(guó)君，列子如尋求生命本質(zhì)的人，最后的逍遙是放下所有的外相而入人性本真的境地。

天地渾成，心能大到涵蓋整個(gè)宇宙的時(shí)候，自我的個(gè)體消失，融入茫茫寂然又充滿能量活力的永恒世界，不需要有任何依憑，因?yàn)槟憔褪怯钪姹旧?，我們從未分離，只是我們的心迷失在外在的物質(zhì)世界里，而與自己的本體隔絕了，所以從未獲得過真正的逍遙和自由。當(dāng)生命與天地宇宙渾然合一的時(shí)候，形體和精神就不會(huì)虛虧，這種聯(lián)結(jié)的源頭是取之不盡用之不竭的自然。

這種思考或許對(duì)高中的學(xué)生是人生探索的一次飛躍，《逍遙游》課例的挖掘深度，也關(guān)系到幾千年根深蒂固的道學(xué)文化在新時(shí)期的延續(xù)傳播，當(dāng)進(jìn)入哲學(xué)層面的思考，回歸人的真實(shí)本性，探索生命的價(jià)值意義，會(huì)對(duì)漫漫人生有更高的指引，學(xué)生會(huì)從新的高度思考人生，人的一生會(huì)碰到許多瓶頸，有身體的病痛，有精神的悲苦，許多時(shí)候或許真的會(huì)無路可走，或許可以從莊子與自然合一的大智慧中生長(zhǎng)出清潔的精神，洗滌凡塵染著的心智，滋養(yǎng)出超越苦難的驚人內(nèi)力。這樣的教學(xué)或許才真正體現(xiàn)了豐富深邃的人文內(nèi)涵。

當(dāng)然，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用多媒體，會(huì)錦上添花，課件宜少而精，歷史背景圖片、基礎(chǔ)知識(shí)例題，哲理性的總結(jié)，運(yùn)用課件都會(huì)有很好的效果，提高了效率，擴(kuò)大了課堂容量；還有多媒體若是注重了藝術(shù)性的選件，摒棄泛泛而選，也會(huì)有意料不到的效果，當(dāng)一張藝術(shù)含量高的照片或一段實(shí)錄，配上融情的音樂，在恰當(dāng)?shù)恼n堂教學(xué)節(jié)奏中展露，會(huì)有驚人的震撼力，教師應(yīng)將自己的身心靈全部融于課堂，他是多媒體真正驕傲的主人！

《逍遙游》的課件除了用于基礎(chǔ)的字音練習(xí)，主要用來展示相關(guān)的典故，莊周夢(mèng)蝶、鼓盆而歌、《秋水》神龜?shù)牡涔?、臨終的典故，還加了一段電影《孔子》中顏回舍身下冰河打撈書簡(jiǎn)的視頻片段，在恰當(dāng)?shù)墓?jié)奏中插入，學(xué)生會(huì)進(jìn)入超越生命外在依賴的精神層面的世界，品質(zhì)、氣節(jié)、境界都是可以體驗(yàn)并感悟的。即使只是短暫的課堂瞬間，點(diǎn)滴的感動(dòng)也足以留存在記憶深處，而在未來的歲月中清晰泛起。