韓 冰

（河南醫(yī)藥技師學(xué)院，河南 開封 475003）

論馬克思“實(shí)踐思維方式”的形成

韓 冰

（河南醫(yī)藥技師學(xué)院，河南 開封 475003）

實(shí)踐思維方式是從現(xiàn)實(shí)的、具體的人的活動(dòng)出發(fā)去說(shuō)明、認(rèn)識(shí)一切事物。這種思維方式的形成是和人們對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)相一致的。這在馬克思早期的思想發(fā)展過(guò)程中，并不是一蹴而就的事情。那么，馬克思的“實(shí)踐思維方式”是怎么形成的？文章就馬克思“實(shí)踐思維方式”的形成進(jìn)行了簡(jiǎn)要探討。

馬克思；實(shí)踐思維；形成

一、概述

實(shí)踐思維方式就是從現(xiàn)實(shí)的、具體的人的活動(dòng)出發(fā)去說(shuō)明、認(rèn)識(shí)一切事物。這種思維方式的形成是和人們對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)相一致的。這在馬克思早期的思想發(fā)展過(guò)程中，并不是一蹴而就的事情，它經(jīng)歷了從抽象的理性出發(fā)去審查現(xiàn)實(shí)到從現(xiàn)實(shí)出發(fā)、從實(shí)踐出發(fā)去審查各種理論的過(guò)程。與此相聯(lián)系的，馬克思對(duì)人的本質(zhì)的研究在方法上經(jīng)歷了一個(gè)從“人自身”出發(fā)到“從理想化的勞動(dòng)”出發(fā)，再到“從社會(huì)關(guān)系總和”出發(fā)的曲折過(guò)程。

二、馬克思實(shí)踐思維方式的形成過(guò)程

1.用理性衡量現(xiàn)實(shí)。與此相聯(lián)系的是從“人自身”出發(fā)說(shuō)明人的本質(zhì)。馬克思信仰黑格爾哲學(xué)時(shí)，也曾把人抽象化為“自我意識(shí)”，把人的本質(zhì)規(guī)定為“自我意識(shí)”、“理性”，并具體化為自由，認(rèn)為“自由是全部精神存在的類的本質(zhì)”，以此剪裁國(guó)家制度的好壞和現(xiàn)實(shí)的是非。在《萊茵報(bào)》時(shí)期，雖然實(shí)踐中提出了許多問(wèn)題引起了馬克思的思考。但從總體上他還是從理性出發(fā)去說(shuō)明事物。例如，他從理性出發(fā)去說(shuō)明國(guó)家和法，認(rèn)為法不以立法者的主觀意志而客觀地存在著，立法權(quán)僅僅是客觀法得到外在表現(xiàn)從而成為定在的法，“立法者應(yīng)該把……精神關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律表現(xiàn)在有意識(shí)的現(xiàn)行法律之中。如果一個(gè)立法者用自己的臆想來(lái)代替事物的本質(zhì)，那么我們就應(yīng)該責(zé)備他極端任性”。法律應(yīng)該成為人民意志的自覺表現(xiàn)，而國(guó)家應(yīng)是合乎理性的社會(huì)存在，是建立在自由理性基礎(chǔ)上的一個(gè)大的機(jī)構(gòu)。他還從理性出發(fā)分析出版物，認(rèn)為出版自由是思想的體現(xiàn)，自由出版物集中了人民的理性。另外，馬克思把人民本質(zhì)規(guī)定為“自由”、“理性”，并以此出發(fā)評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)，是不能說(shuō)明不同時(shí)代、不同階級(jí)、不同個(gè)人的人的本質(zhì)，只能得到一個(gè)思辨的抽象的關(guān)于人的本質(zhì)的規(guī)定。而且這種規(guī)定人本質(zhì)的方法，是從“單個(gè)人所固有的抽象物”和“人自身”（即人人皆有理性和對(duì)自由的追求）說(shuō)明其本質(zhì)。馬克思離開黑格爾轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈以后，深受其人本主義關(guān)于人的本質(zhì)規(guī)定的影響。馬克思雖然不像費(fèi)爾巴哈那樣把人只視為感性的自然存在物，而是把人看做能動(dòng)的社會(huì)存在物。但是，在規(guī)定人的本質(zhì)時(shí)，仍把人的本質(zhì)規(guī)定為“人是人的最高本質(zhì)”或“人的根本就是人本身”，仍沒超出從人本身來(lái)說(shuō)明人的本質(zhì)的圈子。

2.從理想化的勞動(dòng)出發(fā)“衡量”、“評(píng)價(jià)”、“認(rèn)識(shí)”現(xiàn)實(shí)向科學(xué)的“實(shí)踐思維方式”的過(guò)渡。與此相聯(lián)系的，他也是從理想化的勞動(dòng)出發(fā)規(guī)定人的本質(zhì)。因?yàn)?，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中批判地繼承了黑格爾和費(fèi)爾巴哈關(guān)于人及其本質(zhì)的思想,提出了自己的獨(dú)特見解,他把人的本質(zhì)規(guī)定為自由、自覺的活動(dòng)或勞動(dòng)。顯然，這是針對(duì)資本主義的異化勞動(dòng)而提出的理想化的勞動(dòng)，并以此規(guī)定人的本質(zhì)，評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)。

首先，他從異化勞動(dòng)出發(fā)說(shuō)明人與自然的統(tǒng)一。馬克思從勞動(dòng)出發(fā)，認(rèn)為不僅人和自然界都是客觀的，而且人為主體和客體都是在勞動(dòng)中逐漸生成的。他不僅認(rèn)為“五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物”，而且認(rèn)為“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性的擺在我們面前的人的心理學(xué)”，即關(guān)于人的本質(zhì)理論的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。這就是說(shuō)，只有工業(yè)，即勞動(dòng)生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)才能充分展現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自己的本性、自己的客觀力量，才能感知、改造、占有從而認(rèn)識(shí)一切自然物質(zhì)、滿足自己的各種客觀需要，才能使人的本質(zhì)得到充分的發(fā)展。就自然界來(lái)說(shuō)，只有“在人類歷史中，即在人類社會(huì)的產(chǎn)生過(guò)程中——形成自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界?！本褪钦f(shuō)，只有人的活動(dòng)，才使“自在的自然”變成“人化的自然”。所以，連結(jié)人與自然、主體與客體的統(tǒng)一，正是人的勞動(dòng)本質(zhì)對(duì)象化的活動(dòng)。也就是說(shuō)，人的生產(chǎn)活動(dòng)本身，既產(chǎn)生人這個(gè)主體本身及其本質(zhì)，同時(shí)產(chǎn)生著符合人的需要的、經(jīng)過(guò)改造的自然對(duì)象。體現(xiàn)著人與自然，主體和客體的具體統(tǒng)一。

其次，馬克思還從異化勞動(dòng)出發(fā)說(shuō)明社會(huì)歷史。他認(rèn)為歷史并不是與自然界無(wú)關(guān)的，歷史就是人們通過(guò)改造自然界而形成，是自然人化的歷史?！罢麄€(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程。”另外，馬克思還從異化勞動(dòng)出發(fā)，說(shuō)明其他社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

從這兩個(gè)方面可以看出，馬克思是把勞動(dòng)看成人與世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)和中介。但是，馬克思這時(shí)所講的生產(chǎn)勞動(dòng)與成熟時(shí)期所講的勞動(dòng)是不同的。這里講的勞動(dòng)是以人的、完美本質(zhì)為前提的，是一種在現(xiàn)實(shí)中并不存在的、想象的理想化的勞動(dòng)。成熟的馬克思從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，來(lái)考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，把生產(chǎn)勞動(dòng)置于歷史之中，看成是隨著歷史不斷發(fā)展的東西。他以此來(lái)剪裁歷史的是非，推斷人的本質(zhì)變化和歷史發(fā)展。由此得出歷史發(fā)展規(guī)律是：最初原始的非異化時(shí)期（此時(shí)不存在私有制），——異化時(shí)期（此時(shí)存在私有制）,——高級(jí)的非異化時(shí)期此時(shí)消滅了私有制)即共產(chǎn)主義社會(huì)。與此相應(yīng)的是人—非人—人的本質(zhì)的復(fù)歸。所以，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，·……是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸”。這樣，仍然沒有超越“抽象的人”的束縛。另外，用勞動(dòng)來(lái)規(guī)定人的本質(zhì)，雖然可以把人和動(dòng)物從根本上區(qū)別開來(lái)，還是區(qū)別不開不同時(shí)代、不同階級(jí)、不同個(gè)人的本質(zhì)。因?yàn)椴煌瑫r(shí)代、不同階級(jí)的人都會(huì)勞動(dòng)。

3.從現(xiàn)實(shí)的具體的人的活動(dòng)出發(fā)說(shuō)明現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中，進(jìn)一步把勞動(dòng)上升為創(chuàng)造人類歷史的最基本的生產(chǎn)活動(dòng)，并把這種勞動(dòng)、生產(chǎn)或?qū)嵺`，同社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系密切結(jié)合起來(lái)進(jìn)行考察。因此，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)實(shí)踐在不同歷史時(shí)代是不同的，不僅使用的勞動(dòng)工具不同，而且人的勞動(dòng)總是在不同的生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行的。所以，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思就得出“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。把人當(dāng)做處于一定社會(huì)關(guān)系中實(shí)踐的人去理解。由于生產(chǎn)關(guān)系是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而變化的，也決定了社會(huì)關(guān)系的變化、人的本質(zhì)的變化。永恒不變的人的本質(zhì)是根本不存在的。也就區(qū)別開了不同時(shí)代人的本質(zhì)特點(diǎn)，而且同一時(shí)代、不同階級(jí)的人的本質(zhì)也不同。此時(shí)，在《提綱》中，馬克思就把自己哲學(xué)的內(nèi)容，觀察問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)同以前一切哲學(xué)根本對(duì)立起來(lái)。他從實(shí)踐出發(fā)，即批判了離開感性活動(dòng)、離開實(shí)踐去理解人（主體）以及離開主體、離開人的感性活動(dòng)，人的實(shí)踐去理解現(xiàn)實(shí)、事物和客觀的直觀的唯物主義；又批判了不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身，而只是抽象地發(fā)展了主體的能動(dòng)方面的唯心主義。因?yàn)槲ㄐ闹髁x是把主體理解為無(wú)人身的理性或純粹的自我意識(shí)，并由此引申出關(guān)于現(xiàn)實(shí)、事物和客體的規(guī)定。并從實(shí)踐的角度理解人（主體）、人的社會(huì)生活、人的思維的現(xiàn)實(shí)性和人與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，公開宣布：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！睍r(shí)隔不久，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確地說(shuō)，他的哲學(xué)的前提是人，但不是某種處在幻想的、與世隔絕的、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過(guò)程中的人。并以此出發(fā)、構(gòu)造他的歷史觀。“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來(lái)考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)，理解為整個(gè)社會(huì)歷史的基礎(chǔ)；然后必須在國(guó)家生活的范圍內(nèi)描述市民社會(huì)的活動(dòng)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)來(lái)闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識(shí)形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程?！逼渫瓿闪苏軐W(xué)發(fā)展史上的偉大變革。所以，恩格斯指出：馬克思正是“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰”。

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