李麗

(安徽師范大學(xué) 政法學(xué)院， 安徽 蕪湖 241000)

【哲學(xué)】

論“道”的超越性及其意義

李麗

(安徽師范大學(xué) 政法學(xué)院， 安徽 蕪湖 241000)

道家哲學(xué)中“道”的含義是豐富的，從本體論的意義看，“道”是萬物的本原和發(fā)動(dòng)者，具有普遍性和無限性，且是永恒變化和運(yùn)動(dòng)的，彰顯出其寓于萬物之中運(yùn)作而又不凝滯于物的特質(zhì);從認(rèn)識(shí)論的意義看，“道”的意義為超越主觀偏見和標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)萬物相通的特性;從社會(huì)處世觀的意義看，“道”的意義為遵從“自然”之法，從而實(shí)現(xiàn)無為而無所不為，呈現(xiàn)出不執(zhí)著于俗世俗務(wù)的特性。所有這些豐富的含義都指向了“道”的一種深刻屬性——超越性，即不執(zhí)著不沉迷于物，而這一屬性輻射在現(xiàn)實(shí)世界中則為超名利、超是非、超生死的逍遙境界，超越性實(shí)現(xiàn)了“道”在整個(gè)道家哲學(xué)中的貫通。因此厘清這一重要屬性，不僅有利于我們更好地理解整個(gè)道家哲學(xué)的超越思路，更啟迪我們擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛與限制，從執(zhí)著走向逍遙。

中國哲學(xué);道;超越性;逍遙境界

一、何謂“道”

整個(gè)道家哲學(xué)都圍繞著“道”而散發(fā)開來，何謂“道”?盡管老子與莊子有著不同的解釋，但總的來說，可以將“道”的含義歸結(jié)如下：

(一)本體論

從本體論的意義上來看，“道”寓于萬物卻又不凝滯于物：

其一“道”作為萬事萬物的本原和發(fā)動(dòng)者，為“天下母”，它“獨(dú)立不改，周行而不殆”(《老子·二十五章》)，在推動(dòng)萬事萬物運(yùn)動(dòng)變化時(shí)有著自身的規(guī)律性;“道”作為萬事萬物的本原是自本自根的，并且“道”生養(yǎng)萬物而不私有，成就萬物而不恃功，自然無為而無不為，且內(nèi)含于各種具體存在物中，即“生而弗有，為而弗恃，長(zhǎng)而弗宰，是謂玄德”(《老子·五十一章》)，實(shí)有性是說“道”雖然空虛無形，為原始混沌狀態(tài)，但卻“惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物”(《老子·二十一章》)，即使稱其為“無”、“無名”，它也“無所不在”(《莊子·知北游》)。

其二，“道”具有普遍性和無限性，即無物不在，無時(shí)不在，無處不在，超越了任何實(shí)物與時(shí)空的限制?！胺虻?，覆載萬物者也。”(《莊子·天地》)“夫道，于大不終，于小不遺?！?《莊子·天道》)“六合為臣，未離其內(nèi);秋毫為小，待之成體?！?《莊子·知北游》)在時(shí)間上，人們以為“太極”是最初的開端，而道“在太極之先”。在空間上，人們以“六極”為上下四方的極限，而道比六極還要深遠(yuǎn)。

其三，“道”還具有主宰性和規(guī)律性，即大道支配萬物，同時(shí)使萬物有固然之理。人們認(rèn)為鬼神與上帝神秘莫測(cè)，但即使是鬼神上帝也要受大道的支配。人們認(rèn)為“精神”不可捉摸，但歸根到底還是“精神生于道”(《莊子·知北游》)。

其四，“道”還具有形而上的超越性，即“道”沒有具體的實(shí)物形態(tài)與時(shí)空形式，不能為一般感官和理智所認(rèn)識(shí)，只有通過精神修養(yǎng)來體悟?！暗啦豢陕?，聞而非也;道不可見，見而非也;道不可言，言而非也。知形形之不形乎!道不當(dāng)名?！?《莊子·知北游》)因此，“道恒無名”(《老子·三十七章》)，名的形式是用言語來指稱，其實(shí)質(zhì)是用他物對(duì)此物進(jìn)行限定?！暗馈弊鳛槿f事萬物的本原，是超越天地萬物的存在，不能用任何一物對(duì)它來限定，所以“道”在本質(zhì)上是“無名”的，也是不能命名的。

其五，“道”永恒變化與運(yùn)動(dòng)，“道”發(fā)生作用表現(xiàn)在矛盾雙方的相反相成和相互依存中。老子揭示了宇宙間許許多多的矛盾，如有無、大小、得失、智愚、巧拙、榮辱、曲直、損益、高下、貴賤、禍福、善惡、美丑、勝敗、奇正、剛?cè)帷?qiáng)弱、進(jìn)退、靜躁、生死、足與不足、欲與不欲、為與不為……說明了矛盾的無處不在，時(shí)時(shí)存在。同時(shí)也揭示了矛盾雙方的相依相存，如：大成若缺、大盈若沖、大巧若拙、大直若曲。還有事物運(yùn)動(dòng)中的物極必反，老子提出了“反者道之動(dòng)，弱者道之用”(《老子·四十章》)的說法，這其實(shí)就是矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的另一種說明。又如“物壯則老，是謂不道”(《老子·三十章》)，一個(gè)東西如果強(qiáng)壯起來就會(huì)走向衰老，有意讓它強(qiáng)壯起來也就使它早日死亡，這是違背“道”的原則的。這觸及了事物內(nèi)部蘊(yùn)涵著否定自身的矛盾問題。

綜上可見，“道”在宇宙中無處不發(fā)生作用，也從另一方面論證了“道”的存在。并且，“道”生養(yǎng)萬物，發(fā)揮著作用，卻又不限制萬物，成就萬物而又不居功，因?yàn)椴痪庸λ运墓?jī)就能萬古長(zhǎng)流。

(二)認(rèn)識(shí)論

從“齊物論”的認(rèn)識(shí)論角度來看“道”的含義。莊子曰：“以道觀之，物無貴賤。以物觀之，自貴而相賤;以俗觀之，貴賤不在己?！?《莊子·秋水》)從大道來看萬物，它們?cè)诒举|(zhì)上是同一的，所謂之“齊”。另外，莊子關(guān)于“齊物”有如下論證：“物固有所然，物固有所可;無物不然，無物不可。故為舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。其分也，成也;其成也，毀也。凡物無成與毀，復(fù)通為一。唯達(dá)者知通為一?！?《莊子·齊物論》)就是說從“道”的觀點(diǎn)來看，物與物之間是沒有區(qū)別的，就算有，它們之間的區(qū)別也是相對(duì)的。你從大的方面來看事物，事物都是大的，從小的方面來看事物，那么事物都是小的，這樣的認(rèn)識(shí)都因人的主觀標(biāo)準(zhǔn)不同而不同。因而只有站在“道”的高度來認(rèn)識(shí)看待事物才有意義。而“齊物論”的超越性則表現(xiàn)為不執(zhí)著于一切主觀偏見和標(biāo)準(zhǔn)，并且超越萬物生滅轉(zhuǎn)化的差別，實(shí)現(xiàn)了萬物相通并統(tǒng)一于“道”。

(三)生活觀

從社會(huì)處世觀來談“道”的含義：老子“自然無為”的治國之道，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子·二十五章》)。老子認(rèn)為人做一切事情，特別是王侯治理國家，都應(yīng)像“道”那樣走一條“無為”之路，即不執(zhí)著不沉迷于紛繁的俗世，“順自然”、“輔自然”，不要胡作妄為，不要違背物之自然、事之自然、道之自然，從而按照“道”來看問題、辦事情，達(dá)到“無不為”的目的。另外，人也應(yīng)像混混沌沌的嬰兒一般，沒有成見，無主觀偏見，心靈清靜，這樣在人世中才能應(yīng)付自如，自由自在。

“道”的含義非常豐富，但是筆者以為“道”的諸多含義都指向了超越性，或者說超越性是其本質(zhì)屬性。首先筆者將超越的含義規(guī)定為：不沉迷不執(zhí)著，從而擺脫物質(zhì)或精神的束縛和限制，達(dá)到逍遙自在的境界。物質(zhì)存在與精神存在內(nèi)含于世界中，我們無法逃避這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，注定了要在這個(gè)世界中生活，與萬事萬物打交道，如何擺脫羈絆?就在于不沉迷不執(zhí)著!“道”為萬物之母，無處不在，無時(shí)不在，在永恒的運(yùn)動(dòng)變化中主宰著萬事萬物，卻又不凝滯于其中，因而能不受限制和束縛，保持自身的純凈和自在，超脫于萬事萬物之上，這就是“道”之超越性。

二、走向超越的逍遙境界

“道”因?yàn)榫哂谐叫远梢圆怀撩圆粓?zhí)著，從而走向逍遙的自在境界。那么，這種超越性如何輻射在現(xiàn)實(shí)世界中?這包括三方面的內(nèi)容：

(一)超名利

超名利，就是要人從名利、財(cái)貨的引誘中抽身出來，不要淪為名利的奴隸。在莊子看來，功名利祿乃是極具有誘惑性的，在做事情的時(shí)候，心如果一味地追求名利，所做的這件事情就會(huì)喪失它本來的意義。名利的獲取可以滿足人的虛榮心，固然會(huì)得意，但如果失去呢?沮喪就會(huì)隨之而來，于是心完全淹沒在虛榮的得失之中，時(shí)時(shí)計(jì)算著、渴望著、興奮著、失望著，不得安寧。在追求名利的虛榮中，真正的人消失了，留下的只是刺眼的光芒，一如夸父追日，或許接近了太陽，最終卻在太陽的光芒前死亡。那么，名利也就成了人“在世”的一個(gè)障礙。這在當(dāng)今世界是有很多例子的，在以西方文化為車頭的商品社會(huì)中，競(jìng)爭(zhēng)、拼搏、奮斗等字眼使人感到一種強(qiáng)烈甚至頗為殘酷的氣息，人們似乎在比賽誰最“另類”，誰獲得更多，也正因此，出現(xiàn)了各式各樣的“競(jìng)技競(jìng)賽”，各式各樣的評(píng)比，各式各樣的考試。比如爭(zhēng)著進(jìn)世界富豪五十人;圍棋、拳擊等各種高獎(jiǎng)金的賽事;追求“超女”的一夜爆紅……數(shù)不勝數(shù)。“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真?！?《莊子·秋水》)在這里，莊子不但指出了追求某些外在名利的誤區(qū)，而且指出了做人的正路。

名利固然是人生中不可避免的東西，但它只是人存在的一個(gè)方面，而非全部，也非最本質(zhì)的一方面。莊子認(rèn)為人的福、樂不是去貪求名利、財(cái)貨，而是在追求名利的過程中體會(huì)“道”的真樸之性，獲得精神的恬適、心靈的放達(dá)，從聲名、利益、物欲中解放出來，讓自己過上一種返璞歸真、恬靜、適意的自然生活，擁有質(zhì)樸天真、純凈無瑕的心境。

(二)超是非

超是非是指從是非判斷的桎梏中解脫出來。莊子認(rèn)為“黥汝以仁義，而劓汝以是非”(《莊子·大宗師》)，認(rèn)為仁義、是非有如加在人身上的一種刑罰。為何莊子這樣認(rèn)為?我們可以從三方面看：

其一，莊子認(rèn)為以物觀物，物有不齊;以道觀物，“萬物皆一”(《莊子·德充符》)，事物的有和無、是和非都決定于人從哪個(gè)角度去觀察，一切都隨人的主觀標(biāo)準(zhǔn)不同而不同。世界上的每一個(gè)事物都與眾不同，執(zhí)著于是非，只會(huì)讓人渾渾噩噩，疲憊不堪。一切都隨人的主觀標(biāo)準(zhǔn)不同而有差異，那么認(rèn)識(shí)就沒有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)可遵循了。那么，人對(duì)于是是非非的認(rèn)識(shí)的執(zhí)著是否有意義呢?答案是否定的。

其二，莊子還認(rèn)為人究竟是在做夢(mèng)還是醒著，人能不能獲得正確的認(rèn)識(shí)，也都值得懷疑。為此，莊子用了一個(gè)著名的寓言來論證：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與!不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與?蝴蝶之夢(mèng)為周與?周與蝴蝶，則必有分矣，此之謂物化?！?《莊子·齊物論》)莊子疑問，究竟是莊周做夢(mèng)變?yōu)楹?還是蝴蝶做夢(mèng)變?yōu)榍f周?像這樣的問題任何人永遠(yuǎn)也搞不清，是非亦無法判斷，因而莊子最終否定了關(guān)于是非認(rèn)識(shí)的可能和必要，說：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已”(《莊子·養(yǎng)生主》)。因此要超越是非和執(zhí)著，諸如美丑、善惡、是非等相對(duì)于那個(gè)“獨(dú)立而不改”的永恒無限的形上之道來說，并不具有絕對(duì)的價(jià)值，而是暫時(shí)的和有限的，因?yàn)樗鼈冎g的區(qū)別與對(duì)立只有在形下事物中才能成立，所以“是非之彰也，道之所以虧也”(《莊子·齊物論》)，這是損害自然之理的，它既遮蔽了事物的本性，又使人淪為成見的工具。所以，人與其沉溺于是非之辯，倒不如“因是因非，因非因是”(《莊子·齊物論》)，以“道”的澄明清靜去體驗(yàn)事理，感悟真諦，體察生活，獲得心靈的解放和超脫，從而實(shí)現(xiàn)精神的自由奔放。

(三)超生死

超生死，是莊子對(duì)世俗人生的終極思考和終極超越。莊子說：“萬物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)?！?《莊子·至樂》)“機(jī)”即“道”或“道”之微妙性，即是說，“道”即人的生命的終極根源處，又是生命的最終歸宿處。因此，生死不過是“道”之循環(huán)往復(fù)運(yùn)動(dòng)的兩種不同表現(xiàn)形式而已，它們之間相繼相續(xù)，變化轉(zhuǎn)移，“生也死之徙，死也生之始”(《莊子·知北游》)，皆屬于自然之道，沒有什么神秘性。因此，我們不應(yīng)執(zhí)著于生死，應(yīng)去追求和體味那些超越生死而真正具有價(jià)值和意義的東西。梵高是一位為現(xiàn)代人所熟知的天才畫家，然而這位天才畫家活著的時(shí)候又是何其窮困潦倒、抑郁不得志。他終生繪畫無數(shù)，卻只賣出了一幅，且是因?yàn)樗牡艿芡樗奶幘?，偷偷托人買下的，否則這位天才畫家就會(huì)因賣不出畫而自殺。但如今，梵高的每一幅作品都價(jià)值連城，他的坎坷遭遇為當(dāng)代人所驚嘆，可他的那些高尚的美術(shù)作品所具有的審美價(jià)值是超脫于梵高生死的。倘若梵高沒有對(duì)無關(guān)生死的藝術(shù)審美的真誠熱愛與追求，他會(huì)畫出那么多超越時(shí)空局限的珍貴作品嗎?不會(huì)!或許迫于生計(jì)他會(huì)淪為一個(gè)平凡而又不為人知的小畫商，就不會(huì)有他今天帶給我們的震撼。又如中國的四大名著之一《紅樓夢(mèng)》，其作者曹雪芹是在頂著生死壓力的情形下完成作品的，書中所描述的寶黛愛情、賈史王薛四大家族的命運(yùn)所暗示的封建歷史……多少年來被多少代人銘刻在心，倘若曹雪芹沒有點(diǎn)超越生死的理想與追求，就不會(huì)有這本空前的巨著……太多太多超越生死與時(shí)空的東西存在于宇宙間，值得世世代代的人們?nèi)ンw味，去思索，去探究。褪去塵世的生死之桎梏，我們會(huì)以更卓然不群的心態(tài)去應(yīng)付紛繁的事物，去追求世間真正具有價(jià)值和意義的東西。超越了生死，我們會(huì)觸摸到世間的至真至善至美;超越了生死，我們的生命價(jià)值會(huì)歸于永恒，在追求美好事物的過程中獲得真正美好的東西。人們不必懼怕死亡，因?yàn)樯鷣碇匀欢绖t歸于自然，是謂“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明”(《老子·十六章》)。參透生死，方可真正領(lǐng)略到生存的真諦!

三、從執(zhí)著走向逍遙

名利、是非、生死，不論是古代還是現(xiàn)代，是在社會(huì)中還是在家庭中……它們是人們?cè)趹?yīng)付紛繁事物時(shí)所不可逃避的東西，似乎萬事萬物都逃不開它的法網(wǎng)，世間的每個(gè)人都在面臨著它的考驗(yàn)，在老莊所處的時(shí)代尤為如此。我們不妨來回顧一下莊子所處時(shí)代的社會(huì)背景，因?yàn)檫@一背景是孕育莊子哲學(xué)的直接土壤。莊子所處的時(shí)代是歷史上有名的亂世——戰(zhàn)國時(shí)期，政治上，新舊社會(huì)制度變革，社會(huì)混亂，國家分裂;經(jīng)濟(jì)上，奴隸制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)開始崩潰，呈現(xiàn)出新的經(jīng)濟(jì)特征，封建經(jīng)濟(jì)開始萌芽并獲得發(fā)展;理論上百家爭(zhēng)鳴。這種政治上、經(jīng)濟(jì)上的無序和價(jià)值觀念上的無序，如劉向所說：“晚世益甚，萬剩之國士，千剩之國王。敵俟?fàn)帣?quán)，益為戰(zhàn)國。貪饕無恥，競(jìng)進(jìn)無厭，國異政教，各自制斷，上無天子，下無方伯，加力爭(zhēng)強(qiáng)，圣者為右?！保?］826“上無天子，下無方伯”，是為上下失序，無序的壓力是沉重的，凄凄惶惶的絕不只是莊子一人，儒道墨法諸家莫不如此。孔孟荀以人為中心，立足現(xiàn)實(shí)，注重人生和社會(huì)實(shí)踐，務(wù)求建立一個(gè)以人為基礎(chǔ)的完備、自洽的秩序體系。道家的莊子則是以自然為中心，關(guān)于人生和社會(huì)的思想是從其本體論的核心“道”中邏輯推導(dǎo)出來的。在這樣的社會(huì)背景中，莊子超越現(xiàn)實(shí)的羈絆，避開世俗的干擾，保持自己純真的天性并自由地“得道”，達(dá)到了他的逍遙境界。其實(shí)不管是老子還是莊子，二者的哲學(xué)雖然有著不同的體系，但都是立足現(xiàn)實(shí)的思考，希望從處理事務(wù)中獲得感悟，體會(huì)“道”的澄明清凈，從而不沉迷于現(xiàn)實(shí)的短暫繁華喧囂，不執(zhí)著于塵世轉(zhuǎn)瞬即逝的名利、是非與生死，指引人們將目光朝向人生真實(shí)的過程，在經(jīng)歷過程的磨礪之后能反觀出“道”的超越性，從而擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛與限制，走向無欲無求無不為的逍遙境界!濾去這層籠罩在本性之上的鉛華，以達(dá)至“至人無己，神人無功，圣人無名”(《莊子·逍遙游》)之境。超越性是整個(gè)道家哲學(xué)的智慧特征，并且“道”的獨(dú)特之處也在于此?！暗?，可道也，非恒道也;名，可名也，非恒名也”(《老子·一章》)，就因?yàn)椤暗馈彼哂械倪@種超越性，莊子以其敏銳的觀察力和深沉的感悟力，提出他具有深刻意義的逍遙境界，為道家哲學(xué)的超越性提供了廣闊的空間，也使得道家哲學(xué)的超越性有了更為現(xiàn)實(shí)的意義，我們?cè)陂喿x和理解道家哲學(xué)時(shí)要時(shí)刻體味其中超越之韻味。

［1］ 何建章.白話戰(zhàn)國策［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書社，1992.

On the Transcendence of“Tao”and its Significance

LI Li
(School of Politics and Law，Anhui Normal University，Wuhu 241000，China)

The meaning of“Tao”is rich in the Taoist philosophy.From the ontological point of view，“Tao”is considered the origin and initiator of everything，with the universality and limitlessness，and it is forever in changes and in motion，highlighting the characteristics of existence but not stagnating in matter.Viewing from epistemological point，the meaning of“Tao”is transcending the subjective bias and standard，achieving the characteristics of universal inter-linkage.Viewing from the point of social etiquette，the meaning of“Tao”is to comply with the law of nature，so as to achieve a realm of letting everything take their own courses，highlighting the characteristics of not persisting in worldly affairs.So all these rich meanings of“Tao”point to its profound quality——transcendentality，which means not persistent and addicted in materials，and its extension in the real world is the realm of happy excursion of transcending fame，wealth，disputes，life and death.The transcendentality in the“Tao”runs through the Taoist philosophy.Therefore，clarifying this important quality not only helps us better understand the transcending idea of the Taoist philosophy，but also inspires us to get rid of the shackles of reality and limitations，guide us to achieve the realm of happy excursion.

Chinese philosophy;Tao;transcendentality;the realm of happy excursion

1672-2035(2011)06-0020-04

B223

A

2011-08-10

李 麗(1986-)，女，湖南岳陽人，安徽師范大學(xué)政法學(xué)院在讀研究生。

【責(zé)任編輯 張進(jìn)峰】