趙志浩

(南開大學(xué) 哲學(xué)院, 天津 300071)

從人的需要看文化的誕生

趙志浩

(南開大學(xué) 哲學(xué)院, 天津 300071)

人類社會以及人類社會的一切,如宗教、科學(xué)、藝術(shù)等等都產(chǎn)生于人類的需要,是人們生理、心理、精神等層面的需要的外現(xiàn),“文化”是人類面臨自身和外部環(huán)境必然的抉擇。

文化;人的需要;受動性;物質(zhì)生產(chǎn);精神生產(chǎn)

“文化”一詞的含義十分豐富,不同時代和地域的人們賦予其不同的內(nèi)涵,不斷豐富著“文化”的內(nèi)涵與外延,可以說,人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神財富都可被稱之為“文化”。但人類社會的一切不是從來就有的,而是一個逐步發(fā)展的過程,人類的文化是一個逐步生成的過程,在“文化”一詞初誕生時,絕非像今天一樣聽起來那么高雅,而是一個痛苦的抉擇過程。當(dāng)初,人類面對自身的脆弱和無奈時,不得不選擇“文化”這一屬于人類自己的生存形式,人類不得不生存于自己創(chuàng)造的“文化”環(huán)境中。

一、人的需要與人類文化的關(guān)系

人作為一個物種,也有其他動物一樣的最原始的生存需求,當(dāng)初,人也要吃下食物、要御寒、要與其他猛獸搏斗和爭奪地盤,但人的本能的先天不足,自身的脆弱與不足,決定了人實現(xiàn)生存的方式與其他動物不同。人要填飽肚子,外界的大多數(shù)食物不一定是人能夠消化得了的,火的發(fā)明一定是因為人迫不及待地需要所致,當(dāng)初,人的身體也許不會因氣候的變化像熊貓一樣生出皮毛來,縫制衣物、建造房屋是他們面臨的必然的抉擇。現(xiàn)代社會的暖氣、空調(diào)等調(diào)節(jié)溫度的設(shè)施,是人類御寒防熱能力的進(jìn)一步延伸,是人類為保護(hù)自身柔弱身軀的“奢華”裝飾。原始人類一定比我們現(xiàn)代人更注重實際,大自然的一切時刻在威脅著他們的生存,人類如今的幸運就源于他們最初的不幸命運。

原始人用來補(bǔ)充自身不足的武器就是制造出身體之外的工具;戰(zhàn)勝自然單憑單個人是無能為力的,這就需要聯(lián)合起來,群居也是生存之必須,交往也成為必然,語言產(chǎn)生于以家庭為基礎(chǔ)的交往需要;制度、法律、習(xí)俗、國家、社會等的誕生都是因為順應(yīng)了人的需要。

原始人最初的精神是恐懼,最初的精神生產(chǎn)也就成了以崇拜對象物為基礎(chǔ)的圖騰崇拜。圖騰文化表明：第一,進(jìn)一步證實了人的受動性、先天不足性,人最初的崇拜對象不是某個人或者英雄,而是人之外的動物、植物,甚至無機(jī)物,這生動地表現(xiàn)了人當(dāng)初的自卑性、與其他物種相比的柔弱性。崇拜產(chǎn)生于向往和想成為對方的心理狀態(tài)。第二,人類開始用自己的想象來看待世界了,用語言符號描述世界了,自己的“精神文化”已經(jīng)產(chǎn)生了,這種“文化”是當(dāng)初人類的需要激發(fā)的——在那時,人需要一個圖騰來“幫助”自己、保護(hù)自己,并從它們之中吸取力量、獲得智慧。

甚至,人類社會本身就是人這種物種的特殊需要。人類社會的形成與人們當(dāng)初習(xí)慣群居生活有很大的關(guān)系,大多數(shù)動物也有群居的習(xí)慣,但相對于動物來說,人類更需要群居,以保證自身的安全,這可能是人生而具有的特性之一,最重要的還是順應(yīng)了人的脆弱本能,人需要聯(lián)合起來才能戰(zhàn)勝強(qiáng)大的外部自然,交往是人的基本需要之一。

由此,我們發(fā)覺,人類社會以及人類社會的一切,如宗教、科學(xué)、藝術(shù)等等都產(chǎn)生于人類的需要,是人們生理、心理、精神等層面的需要的外現(xiàn)。馬克思說過,人的本性就是需要,也因而馬克思最能理解人類社會的各種需要。馬克思和恩格斯提出的歷史唯物主義學(xué)說,是直透歷史本身的發(fā)現(xiàn),看一下他們在《德意志意識形態(tài)》一文中的幾段話,就可以清楚地了解這一點：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提,這個前提就是：人們能夠‘創(chuàng)造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！薄暗诙€事實是,已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要?！薄耙婚_始就納入歷史發(fā)展過程的第三種關(guān)系就是：每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人,即增殖。這就是夫妻之間的關(guān)系,父母和子女之間的關(guān)系,也就是家庭?！盵1]78-80顯而易見,馬克思和恩格斯把滿足人的需要作為生產(chǎn)活動及其社會關(guān)系得以生成的基礎(chǔ)。

人因各種需要產(chǎn)生出各種文化,人的需要的多樣性導(dǎo)致人類社會文化的多樣性,各種“文化”的誕生從根本上說是迎合了人的多種需要。我們要學(xué)會透過歷史的云層,去發(fā)現(xiàn)人們生產(chǎn)、交往、斗爭背后隱藏的利益動機(jī),進(jìn)而也會看到,各種冠冕堂皇的理論、學(xué)說是為了人們暫時的或長期的需要而生長出來的。各種文化誕生于人們的需要,從根本上說,是人們利益上的需求。各式各樣的文化現(xiàn)象,都有它的背景和內(nèi)在依據(jù),而最根本的依據(jù)就是它們從不同側(cè)面反映了人們的種種需求和利益,馬克思主義認(rèn)為階級關(guān)系就是經(jīng)濟(jì)關(guān)系,階級斗爭的最終目標(biāo)是為實現(xiàn)本階級的階級利益服務(wù)的。我們認(rèn)為,人們的各種活動都可歸結(jié)為利益范疇,無論是政治、法律、道德甚至信仰都是一種利益,科學(xué)及其活動也是利益活動,看似最無利益目的的思想和行為也是為了實現(xiàn)自身“價值觀”的利益,價值判斷也是利益判斷。只要一牽涉到“利益”,就與人的需要緊密相連,我們不否認(rèn)利益,就像不否認(rèn)人的需要一樣,關(guān)鍵是正確地看待它,正確處理各種利益關(guān)系,滿足人們各方面的需求,又不使人類自身的需求過于膨脹,環(huán)境惡化是人類為追求眼前利益而忽視整體、長遠(yuǎn)利益的后果,是人類濫用了自身自由的必然結(jié)局。

有什么樣的需要,人們就會想方設(shè)法創(chuàng)造出滿足這種需要的現(xiàn)實來,各種物質(zhì)生產(chǎn)是如此,精神生產(chǎn)也是如此。古往今來,人們面對自身的不足、受動等形成了對自由的無限向往與追求,物質(zhì)的、精神的、社會的文化由此而被創(chuàng)造出來?，F(xiàn)實的處境不能滿足人們的各種需要時,各種創(chuàng)造的動機(jī)就會在人心中生根,以至發(fā)芽,這時人們的創(chuàng)造可朝兩個方面發(fā)展：一是創(chuàng)造一個可見的理想現(xiàn)實,用物質(zhì)的手段再造一個適合自己的環(huán)境,利用各種工具去發(fā)明一個舒適的家園;另一個是創(chuàng)造一個精神的家園,來彌補(bǔ)現(xiàn)實的不足,或者干脆忍受一下吧,等到來世進(jìn)入天堂就可以不再受苦了,這種創(chuàng)造就是宗教的誕生與成長?？茖W(xué)與宗教都因人們的需要而降生,表明人們需求的多樣性。人需求的多樣性決定了人的創(chuàng)造的多樣性,也決定了文化的多樣性。

人的現(xiàn)實需求幾乎是同文化一樣大的范疇,然而,人的潛在需求卻是無窮大的。馬斯洛認(rèn)為作為人存在的一個固有方面,不僅有生理的需要,而且有心理的需要,環(huán)境必須使這些需要得到很好的滿足,否則,就會出現(xiàn)身心疾患。他認(rèn)為傳統(tǒng)本能論蘊(yùn)含著一個錯誤的理論前提：過分強(qiáng)調(diào)人與動物世界的連續(xù)性,忽視了人種與所有其他物種的深刻區(qū)別,人比動物更強(qiáng)烈的需要是對信息、理解、美的需要 (或是對對稱、秩序、完美的需要等)。人是一種富于哲學(xué)思維、富于想象、富于藝術(shù)才能和科學(xué)頭腦的動物。

以上無疑表達(dá)了一個意思：人具有多重需要。而“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等都不過是生產(chǎn)的一些特殊方式,并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”[2]121。人們生產(chǎn)的所有的一切 (即文化)都是用來滿足人的各方面的需求的。然而,人的文化總能滿足人的需要嗎?滿足不了怎么辦?人的受動、主動之間有什么內(nèi)在關(guān)系呢?

二、人的物質(zhì)需求與認(rèn)識發(fā)展

房文龍說過,人類的歷史就是饑餓的動物尋找食物的歷史。的確,吃穿住用是人們不得不面對的基本事實,為了生存,原始人要比我們更專注于生產(chǎn),生產(chǎn)、技術(shù)、科學(xué)最初產(chǎn)生于人饑寒交迫的現(xiàn)實處境。

人們對大自然大的認(rèn)識依賴于他們的創(chuàng)造本性?？档抡f的“人為自然立法”并非僅僅是一個強(qiáng)調(diào)主體能動性的口號,它還表達(dá)了這樣一種事實：人總是根據(jù)自身的需要去認(rèn)識他面對的自然。雖然自然本身有它自己的運動邏輯,人還是要按照自己的需要邏輯提出問題,“強(qiáng)迫”自然作出回答。人們認(rèn)識事物必定從與自身關(guān)系最為密切的那些事物開始,尤其是與人的生存密切相關(guān)的事物開始。古希臘早期的一些哲學(xué)家把世界的本原夸大為水、火、土、氣等具體物質(zhì),這大概與他們的生存環(huán)境有關(guān),他們對具體事物的關(guān)注無疑會促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展：“如果萬物都是各種形式的水,那么所發(fā)生、所變化的萬物就必定都可以通過適用于水的規(guī)律得到說明。水無論如何都不是神秘的東西。水和它的各種活動方式是我們完全把握的。我們這時打交道的是可觀察的現(xiàn)象。從事后來看,我們可以說這種哲學(xué)為科學(xué)研究鋪平了道路：研究者可以設(shè)定水將如何活動的假說,然后看看這些假說是否成立。換句話說,從事后看,我們可以說實驗科學(xué)研究是有基礎(chǔ)的?！盵3]60

這樣,人們認(rèn)識“發(fā)展”的同時,對于那些與人們“當(dāng)前”利益關(guān)系不十分大的事物都被無情地排除在視野之外,這是與主動性隨之而來的片面性。認(rèn)識的能動性也意味著或者導(dǎo)致認(rèn)識的局限性,人認(rèn)識事物深入事物的同時,也使自己與整體的事物分開,人把握事物只能把握他必須把握的那一部分,作為整體的大自然的其余部分被忽略了,這是人們在生存需求面前不得不面臨的抉擇。

當(dāng)人們把自己從客觀世界中挺立起來、凸顯出自己的地位時,逐步造成主客體的分離以致對立。這一過程也是人類“文化”凸顯的過程。人類“文化”一方面是人戰(zhàn)勝自然的成果,是人決心凸顯自己地位的后果,是使人覺得自豪的偉大杰作,是人根據(jù)自身的需要建起的“摩天大廈”;另一方面,這一“大廈”本身成為新的客體,與人形成對立的關(guān)系,并且有自己的運動規(guī)律,在很大程度上已不再受人的“控制”。人們在自己所創(chuàng)造的文化面前的這種“受動性”進(jìn)一步促進(jìn)人起來突出重圍,伴隨著生產(chǎn)力發(fā)展而來的新文化誕生了——人的需要在其中起著永恒的推動力。

三、人的社會需求與制度、法律、道德等

當(dāng)初的世界并非分為善的和惡的兩個部分,善與惡是人類文化的范疇,更具體地說,是人類的倫理思維對世界的劃分,這種劃分使世界進(jìn)一步人化了,使人的行為受到自身所制訂法則的規(guī)范和約束。

可以想象,原始社會一個部落掠走另一個部落的財產(chǎn)、人馬、牲畜,殺死他們的頭領(lǐng),燒盡他們的房屋就像一只老虎吃掉一只羚羊一樣,毫無道德自責(zé)之感,從恩格斯著名的《家庭、私有制和國家的起源》一書對野蠻時期人類社會的描述中,到處可見的是強(qiáng)權(quán)和殺戮,以及以強(qiáng)權(quán)為基礎(chǔ)的占領(lǐng)、燒殺、縱情、奸淫、亂倫等事實,假如人類一直這樣下去,非帶來整體的覆亡不可,為保存種的延續(xù),各種法則、法規(guī)、制度、倫理、道德相應(yīng)出現(xiàn)了。

人類為了自己的需要,也因為自身的未特定化和具有創(chuàng)造的本性,造出了戰(zhàn)勝自然的各種武器(即工具),為了進(jìn)一步滿足自己的需要,搶占有限的資源,就用自造的各種武器相互掠殺,后來發(fā)現(xiàn)掠殺沒能給自身帶來長久的利益,于是就訂立城下之盟,約定不再相互侵犯疆土,相應(yīng)地,善惡觀念逐步形成,這里面處處閃耀著人的需要這種內(nèi)驅(qū)力。我國先秦的一些思想家把善惡夸張為人的本性,一方面體現(xiàn)了他們的唯心主義本質(zhì),另一方面是順應(yīng)了當(dāng)時社會對這種倫理思想的強(qiáng)烈要求。孟子認(rèn)為人心中有不變的“善”,只有心中這種不變的“善”才能立人,立社會?？鬃訌?qiáng)調(diào)“禮”,他們都是為了一定的利益而作的夸張發(fā)揮。

在這里,我們要注意一點,即人的需要與生產(chǎn)力二者之間的關(guān)系,說人的需要是內(nèi)驅(qū)力與生產(chǎn)力的決定因素并不矛盾。人的需要是客觀性與主觀能動性的統(tǒng)一,一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定著人的需要的實際內(nèi)容,生產(chǎn)力決定著人的需要。人的需要促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,生產(chǎn)力的發(fā)展又進(jìn)一步豐富著人的需要。這樣一來,從人的需要著眼來看人類社會各種制度的出現(xiàn)就不是很難的事了。

四、人的理性追求與哲學(xué)、宗教、信仰等

西方社會從古希臘開始就不停地探索世界的理性,這種探索對科學(xué)的發(fā)展無疑做出了巨大的貢獻(xiàn),但世界對于人永遠(yuǎn)存在著知與未知兩個部分,除了對于自己生存密切相關(guān)的事物感興趣外,人總是企圖盡可能把握神秘的無限事物,對一些自然現(xiàn)象,原始人感到驚奇,已有的經(jīng)驗知識無法解釋,就進(jìn)一步擴(kuò)大自己的想象,進(jìn)行聯(lián)想發(fā)揮;把握不了時,就用信仰代替真實,用幻想、神話、宗教彌補(bǔ)自身的不足,彌補(bǔ)了有限的缺憾。圖騰文化既有科學(xué)上的意義,又有宗教信仰上的意義,它是人們認(rèn)識的開始,又是對無法理解的自然現(xiàn)象的天真想象,是想象的“現(xiàn)實”,是信仰的存在,這種想象、信仰的普遍存在造成一種文化事實。

大自然的奧妙無窮,人類關(guān)于神秘現(xiàn)象的困惑,是對自然奧秘?zé)o法把握的嘆息,很多虛幻的、形而上的概念反映了人們對自身無法把握的自然的向往與探索,最初的哲學(xué)就是力圖把握世界的本原的。信仰與哲學(xué)都是基于人的理性而產(chǎn)生的。

現(xiàn)實中遇到了困境,宗教是對一些人最好的避難場所。宗教一方面是人們?nèi)淌懿涣爽F(xiàn)實環(huán)境壓迫的產(chǎn)物,是人們力求尋找心理寄托的產(chǎn)物,表明了人們的弱小無助,它誕生于人內(nèi)心深處的某種渴求與向往;另一方面,表明了人們大膽和富有想象力的創(chuàng)造性,當(dāng)現(xiàn)實不能滿足人時,人就創(chuàng)造一個“現(xiàn)實”,哪怕是虛幻的,人們也可以住在這個虛幻的世界中享受片刻的慰藉?！白诮淌菬o情世界的感情,是被壓迫生靈的嘆息”(馬克思語),宗教的出現(xiàn)表明了人這個感情動物為了更好地活在這個世上,將窮盡所有的手段。

實踐中的人類總是能夠創(chuàng)造出各色各樣的文化來滿足自身的需要,宗教、倫理、制度、科學(xué)、藝術(shù)、信仰、法律等等,所有這些“文化大軍”時刻在等候人們的調(diào)遣和使用,物質(zhì)的、社會的、精神的文化都會在人們需要時不斷地被創(chuàng)造出來。大自然賦予人眾多缺憾(僅在本能上)的同時,留給人一個創(chuàng)造性很強(qiáng)的頭腦,使人能夠雄心壯志地去創(chuàng)造自己的歷史。人,是不幸中的萬幸者。

五、人的情感需求與藝術(shù)

在我們現(xiàn)代人中,很多人仍舊借助某種形式的宗教來安慰自己,平息自己對現(xiàn)實的疑問或不滿。一些有藝術(shù)專長的人,則用詩歌、小說、雕塑、繪畫、歌唱、舞蹈等藝術(shù)形式來表達(dá)自己的情感。即是說,宗教、藝術(shù)仍在滿足著人們的種種需求或需要,在人類社會的早期尤其如此,進(jìn)一步說,宗教與藝術(shù)就是因人的情感精神需要而誕生的。

可以說,任何動物都有一定的情感,一些動物可能用狂吼、奔跑來表達(dá)這種感情,表達(dá)之后,也許就消失在空中了,唯有人除借助自身表達(dá)這種情感之外,還借助藝術(shù)的形式來表達(dá),這也是一種“工具”,藝術(shù)表達(dá)無疑滿足了人的情感需求,語言的產(chǎn)生更是擴(kuò)大了人表達(dá)的手段,人的藝術(shù)表達(dá)若是保留了下來就成了物化的藝術(shù)形式。

詩歌由口語發(fā)展而來,這種發(fā)展本身也是因某種需要而進(jìn)行的,比如一支土著澳大利亞人在殯葬時唱到：“我的年輕的兄弟呀/我的年輕的兒子呀——/我再也看不到他了/我再也看不到他了!”很明顯,這種類似口語的哀歌,表達(dá)了他(她)們的無限傷感,也只有通過這種形式來表明自己的難受和惋惜之情,即是說,藝術(shù)的原初起源在于人們不同程度的需要,最主要的是情感和精神的需要?！懊擅寥撕鸵靶U人用舞蹈作為自己愉快和悲傷、熱愛和暴怒的表現(xiàn),甚至作為魔法和宗教的手段”[4]275。

[1] 馬克思恩格斯選集(第 3卷)[M].北京：人民出版社,1972.

[2] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社, 1979.

[3] 希爾貝查,伊耶.西方哲學(xué)史[M].童世駿,譯.上海：上海譯文出版社,2006.

[4] 愛德華·泰勒.人類學(xué)——人及其文化研究[M].南寧：廣西大學(xué)出版社,2004.

【責(zé)任編輯 張進(jìn)峰】

Reviewing the Birth of Culture from the Need of Human Beings

ZHAO Zhi-hao
(School of Philosophy,NankaiUniversity,Tianjin300071,China)

Human society and the beings in human society such as religion,science,art etc.,are all produced in the need of human beings,and they are the outlook of people’s needs in physiology,mentality,and spirit.“Culture”is the inevitable choice by human beings confronted with oneself and the outside environment.

Culture;need of human beings;non-initiative;material production;mental production

2010-06-20

趙志浩 (1981-),男,河南沈丘人,南開大學(xué)哲學(xué)院在讀博士。

1672-2035(2011)03-0015-04

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