王正珍

(西北師范大學(xué)政法學(xué)院，蘭州730070)

大學(xué)生隱性思想政治教育與自我教育辨析

王正珍

(西北師范大學(xué)政法學(xué)院，蘭州730070)

由于隱性思想政治教育和自我教育在運(yùn)用過(guò)程中相互作用、相互滲透的緣故，人們往往將二者混為一談，使得二者的區(qū)分不是特別明顯。本文立足于隱性思想政治教育與自我教育的區(qū)分，分別論述了二者的概念及其特征，重點(diǎn)分析了二者的異同點(diǎn)，最后以二者之間的契合為落腳點(diǎn)作了詳細(xì)論述。

隱性思想政治教育;自我教育;大學(xué)生

在信息多元化、經(jīng)濟(jì)全球化的21世紀(jì)，傳統(tǒng)思想政治教育(以下簡(jiǎn)稱思政教育)模式受到了多方面的挑戰(zhàn)，改革傳統(tǒng)思政教育成為了學(xué)者、教育者、高校、社會(huì)等的共同呼聲。隱性思政教育以其自身的“隱性”特征活躍在思政教育的前線，高校也越來(lái)越重視隱性思政教育的運(yùn)用，將其作為傳統(tǒng)灌輸教育的有益補(bǔ)充，用以增強(qiáng)高校思政教育的實(shí)效性。而在具體運(yùn)用過(guò)程中一個(gè)新的問(wèn)題接踵而至：隱性思政教育的整個(gè)過(guò)程中教育者都是“隱性”的，即教育對(duì)象至始至終未意識(shí)到教育者的參與、教育內(nèi)容的顯現(xiàn)、教育目的的存在，由教育對(duì)象自己認(rèn)識(shí)教育的內(nèi)容，自己采取措施，自己掌握理論知識(shí)，自己評(píng)價(jià)此次教育活動(dòng)的效果，換句話說(shuō)就是自己教育自己的過(guò)程，這就成為完全的自我教育過(guò)程，難道說(shuō)隱性思政教育就是自我教育?這種觀點(diǎn)顯然是片面的，雖然二者具有一些共同點(diǎn)，但它們之間不能完全劃等號(hào)。

一、隱性思政教育與自我教育的本質(zhì)內(nèi)涵

(一)隱性思政教育的概念、特征

隱性思政教育指教育者按照預(yù)定的教育內(nèi)容和方案，利用人的無(wú)意識(shí)心理，將教育目的、教育意向、教育內(nèi)容等寓于一定的環(huán)境或氛圍中，引導(dǎo)受教育者去感受和體驗(yàn)，從而使他們?cè)诓恢挥X(jué)、潛移默化中受到教育和啟迪，達(dá)到潤(rùn)物無(wú)聲的效果。在隱性思想政治教育過(guò)程中，教育對(duì)象對(duì)教育內(nèi)容、教育目的全然不知，而只是憑興趣、個(gè)人愛(ài)好參與其中，并不是為了受特定教育。其具有思政教育普遍具有的平等性、靈活性、滲透性等特性，同時(shí)又體現(xiàn)了思政教育方向性、民主性、主體性、滲透性等基本原則。同時(shí)它又具有自身的特點(diǎn)：首先為依附性。隱性思政教育必須依附于一定的載體而存在，通過(guò)載體來(lái)實(shí)現(xiàn)其教育的目的。沒(méi)有載體的存在，隱性思政治育就無(wú)從感知、認(rèn)知、行之、悟之，教育目的也就無(wú)法實(shí)現(xiàn);其次為愉悅性。隱性思政教育將教育目的、意向深藏在教育載體之中，載體的生動(dòng)、活潑性吸引著受教育者參與其中，這是受教育者主動(dòng)的行為，所以他是以愉快的心情來(lái)接受活動(dòng)內(nèi)容的，從而逐漸產(chǎn)生各種感悟，慢慢內(nèi)化為思想品質(zhì)、性格氣質(zhì)甚至理想信念;最后為無(wú)痕性，即潛隱性。隱性思政教育是把教育者的教育意向、目的滲透或潛藏到與之相關(guān)的活動(dòng)或環(huán)境中，受教育者自覺(jué)主動(dòng)地參與其中，在整個(gè)過(guò)程中都沒(méi)有留下可見(jiàn)的痕跡，通過(guò)實(shí)踐潛移默化地影響著受教育者的思想品德，達(dá)到寓教于不知不覺(jué)的境界［1］。

(二)自我教育的概念、特征

思政教育中自我教育指受教育者根據(jù)自身的需求和所獲得的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，自覺(jué)地認(rèn)識(shí)自己的思想、行為，客觀評(píng)價(jià)自己，主動(dòng)地改正自己的缺點(diǎn)、調(diào)控自己的行為以及提高自身的道德素質(zhì)，最終樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的過(guò)程。整個(gè)過(guò)程可以簡(jiǎn)化為：主體的我對(duì)客體的我的認(rèn)識(shí)、把握、評(píng)價(jià)、調(diào)控、完善和超越的過(guò)程，即包括自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)、自我調(diào)控、自我完善和自我超越五個(gè)過(guò)程。［2］大學(xué)生思政教育中的自我教育是大學(xué)生以追求自身的需求為動(dòng)機(jī)而開(kāi)啟的，這種需求并不是物質(zhì)性的低級(jí)需求，而是一種高級(jí)需求，即馬斯諾需求理論中的第五層次：自我實(shí)現(xiàn)的需要。大學(xué)生在較強(qiáng)自我意識(shí)支配下會(huì)產(chǎn)生理想自我和現(xiàn)實(shí)自我的沖突與矛盾，自然就會(huì)產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)自我的需求，自我教育由此產(chǎn)生。

從概念論述中我們可以得出自我教育的特征：(1)一體性。教育主體和教育客體都是學(xué)生本人，教師在這一過(guò)程中只是指導(dǎo)者身份而不是教育主體。大學(xué)生在進(jìn)行自我教育時(shí)，會(huì)同時(shí)扮演教育者和教育對(duì)象，以自身為教育主體，又以自身為教育客體，在自我意識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)自身進(jìn)行認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、調(diào)控、完善和超越;(2)自悖性。［3］雖然大學(xué)生自我意識(shí)很強(qiáng)，理論基礎(chǔ)很夯實(shí)，完全具備了自我教育的條件，但時(shí)常會(huì)受到社會(huì)外界的干擾，自覺(jué)性自然會(huì)受到影響，很難堅(jiān)持良好的自我教育，而大學(xué)生進(jìn)行自我教育又是完全出于自愿、自覺(jué)、主動(dòng)的，這就是矛盾的過(guò)程。(3)內(nèi)向性。與傳統(tǒng)教育外向灌輸不同，自我教育主要作用力的方向是向內(nèi)用力而不是向外用力，即主體的我向客體的我灌輸，其本質(zhì)是指向自身。

二、隱性思政教育與自我教育的異同點(diǎn)分析

(一)二者的相同點(diǎn)

1.對(duì)傳統(tǒng)灌輸教育的態(tài)度相同。隱性思政教育和自我教育都強(qiáng)調(diào)灌輸教育的重要性。隱性思政教育的開(kāi)展是以灌輸教育為基礎(chǔ)的，在灌輸教育無(wú)法涉及的領(lǐng)域，為了增強(qiáng)思政教育的實(shí)效，隱性思政教育是作為灌輸教育的有益補(bǔ)充而出現(xiàn)的，它沒(méi)有否定灌輸教育的重要性，而是進(jìn)一步彌補(bǔ)了灌輸教育的缺陷。同樣自我教育也是以灌輸教育為基礎(chǔ)的，沒(méi)有灌輸教育向教育對(duì)象教授的理論知識(shí)學(xué)生就不會(huì)意識(shí)到社會(huì)的要求，不會(huì)認(rèn)識(shí)到自我實(shí)現(xiàn)的重要性，更不會(huì)去認(rèn)識(shí)自我、評(píng)價(jià)自我、調(diào)控自我、完善自我和超越自我。

2.教師作用相同。隱性思政教育和自我教育中教師都起到指導(dǎo)作用。隱性思政教育中的“隱性”是相對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)的，而在整個(gè)教育環(huán)節(jié)中，教育者是有意識(shí)組織進(jìn)行的，他針對(duì)教育對(duì)象的特點(diǎn)設(shè)計(jì)隱性教育的過(guò)程，以間接方式指導(dǎo)學(xué)生在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下主動(dòng)接受教育內(nèi)容，進(jìn)而內(nèi)化為自身的行為準(zhǔn)則。在自我教育教育過(guò)程中，教師通過(guò)知識(shí)的傳授，與學(xué)生之間的溝通、交流，有針對(duì)性地指導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)、積極地認(rèn)識(shí)自我、評(píng)價(jià)自我、調(diào)控自我、完善自我、超越自我，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)隱性思政教育的根本目的。

3.學(xué)生的主觀意愿相同。在隱性思政教育和自我教育過(guò)程中學(xué)生都是自主、積極地參與其中的，沒(méi)有任何被動(dòng)因素。隱性思政教育和自我教育都是針對(duì)大學(xué)生所特有的心理特征產(chǎn)生的，它們的目的都是讓學(xué)生消除對(duì)思政教育的厭倦和排斥心理，自覺(jué)、主動(dòng)地學(xué)習(xí)理論知識(shí)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性應(yīng)用理論知識(shí)，做到學(xué)以致用。

(二)二者的差異

1.教育主體不同。雖然在隱性思政教育中教師處于隱性狀態(tài)，這并不是說(shuō)教師失去了教育主體的地位，相反教師仍然屬于教育主體，學(xué)生仍然是教育對(duì)象。之所以稱之為“隱性”思想政治教育，是教育者針對(duì)大學(xué)生心理特點(diǎn)，有意識(shí)地將思想政治教育的內(nèi)容、目的等隱蔽起來(lái)，使學(xué)生在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下更有效地學(xué)習(xí)、掌握理論知識(shí)，實(shí)現(xiàn)教育者的教育目的，完成教育任務(wù)。隱性思政教育能否達(dá)到預(yù)期效果主要取決于教育者。教育者會(huì)根據(jù)教育目的擇優(yōu)教育內(nèi)容和教育載體及其環(huán)境等各方面，進(jìn)而提出教育方案運(yùn)用于實(shí)踐中使教育對(duì)象主動(dòng)自覺(jué)地參與融入其中，并積極主動(dòng)地對(duì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行理解、篩選、吸收，從而使受教育者內(nèi)心深處受到一定影響，在不知不覺(jué)中達(dá)到思政教育的效果。而在自我教育中，教育主體和客體是同一的，即主體的我對(duì)客體的我進(jìn)行教育，具體闡述可見(jiàn)上文。

2.教育方式不同。隱性思政教育的主要方式是將教育內(nèi)容和教育目的隱蔽起來(lái)，使學(xué)生在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下自覺(jué)學(xué)習(xí)理論知識(shí)，這種隱性的教育方式往往會(huì)達(dá)到顯性教育無(wú)法達(dá)到的效果。而自我教育的教育方式是通過(guò)教師的指導(dǎo)使學(xué)生自己教育自己，這種教育方式首先是量的積累，即教師向?qū)W生傳授的思想政治理論達(dá)到一定數(shù)量，足以引起學(xué)生對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的渴望、追求;其次是度的把握，即學(xué)生在自己教育自己時(shí)必須審視自己，不能為了達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目的而采取偏激的手段。

3.二者在思政教育中的地位不同。隱性想政教育是傳統(tǒng)思政教育的有益補(bǔ)充，它不能替代傳統(tǒng)的灌輸教育，也不可能成為高校思政教育的主要方式，它只是用以彌補(bǔ)傳統(tǒng)灌輸教育的缺陷，增強(qiáng)高校思政教育的實(shí)效性。而自我教育始終是高校思政教育的最高目的和最高境界，它既是大學(xué)生思政教育的內(nèi)在要求也是增強(qiáng)思政教育實(shí)效性的根本保證，蘇霍姆林斯基反復(fù)論證的一句話正是對(duì)自我教育在思政教育中地位的最高評(píng)價(jià)：“只有激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育的教育，才是真正的教育?！保?］208我國(guó)著名教育家葉圣陶也曾講過(guò)：“教育的目的就是為了達(dá)到不教育”。

三、隱性思想政治教育與自我教育的契合

(一)自我教育是隱性思政教育的根本任務(wù)

隱性思政教育的最終目的是增強(qiáng)思政教育的實(shí)效性，而增強(qiáng)思政教育的實(shí)效性除了教育主體對(duì)隱性思政教育精細(xì)設(shè)計(jì)外，起決定作用的還是學(xué)生，畢竟學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果才是評(píng)價(jià)思政教育實(shí)效性的根本標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生如果完全按照教育者設(shè)計(jì)的過(guò)程認(rèn)真學(xué)習(xí)，進(jìn)而將在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下掌握的思政教育內(nèi)容運(yùn)用到實(shí)踐中，最終樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，那么思想政治教育的目的就會(huì)達(dá)到，思想政治教育的實(shí)效性自然而然得以增強(qiáng)。從整個(gè)過(guò)程看，首先，隱性思想政治教育就是要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我教育，通過(guò)自我教育使其樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，而不是教師為其灌輸理想，決定一切;其次，只有完成讓學(xué)生自我教育的任務(wù)，才能體現(xiàn)出思政教育的實(shí)效性，否則，隱性思政教育對(duì)教育對(duì)象不會(huì)產(chǎn)生任何實(shí)效。

(二)隱性思政教育是自我教育實(shí)現(xiàn)的保證

1.隱性思政教育為自我教育提供了優(yōu)化載體。隱性思政教育主要是通過(guò)對(duì)教育載體的的優(yōu)化和創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)教育過(guò)程的，所以教育者特別重視對(duì)教育載體的選擇和優(yōu)化，同樣大學(xué)生自我教育的引起、開(kāi)展也離不開(kāi)教育載體，但憑借大學(xué)生自身能力還無(wú)法優(yōu)化載體，只能運(yùn)用隱性思政教育提供的優(yōu)化載體進(jìn)行理論學(xué)習(xí)、自我認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)活動(dòng)，在此基礎(chǔ)上選擇最優(yōu)載體進(jìn)行自我完善。雖然自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)、自我完善都屬于內(nèi)因，但內(nèi)因是通過(guò)外因起作用的，在此外因就是隱性思政教育提供的優(yōu)化載體，這些載體為自我教育的順利進(jìn)行和最終的完成提供了動(dòng)力、鋪平了道路、指明了方向。

2.隱性思政教育刺激了自我意識(shí)的覺(jué)醒。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“教育者的教育意圖越隱蔽，就越是能為教育的對(duì)象所接受，就越能轉(zhuǎn)化成教育對(duì)象自己的內(nèi)心要求”。［4］125自我意識(shí)的覺(jué)醒是自我教育的前提與基礎(chǔ)，雖然大學(xué)生具備了進(jìn)行自我教育的條件，自我意識(shí)逐漸增強(qiáng)，但若沒(méi)有外部條件的刺激，大學(xué)生的自我意識(shí)是很難完全覺(jué)醒的。這些外部條件不僅包括學(xué)校教育，也包括家庭教育、社會(huì)教育及其教育環(huán)境，隱性思政教育正是對(duì)這些條件的不斷優(yōu)化，這些條件為隱性思政教育服務(wù)的同時(shí)也成為了大學(xué)生自我意識(shí)覺(jué)醒的刺激源。

由以上論述可以得出：隱性思政教育和自我教育屬于不同的教育過(guò)程，它們之間沒(méi)有等號(hào)，但在具體運(yùn)用中二者又是相互滲透、相互作用的。

［1］王正珍.無(wú)意識(shí)教育：高校思想政治教育的突破口［J］.內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，(1)：179-181.

［2］馮春芳.自我教育的概念界定及特征分析［J］.前沿，2004，(3)：77-78.

［3］平金虎，孔慶新.應(yīng)當(dāng)高度重視和大力發(fā)展自我教育［J］.決策參考，2004，(6)：44-46.

［4］續(xù)潤(rùn)華.蘇霍姆林斯基論學(xué)生的自我教育［J］.外國(guó)教育研究，2000，(4)：24-27.

College Students’Ideological and Political Education and self-recessive Education Examination

WANG Zheng-zhen
(Political Science and Law College，Northwest Normal University，Lanzhou 730070，China)

For the interaction of the ideological and political education in the application，people often confuse the two and make the two indistinctive.This paper，based on the distinction between the ideological and political education，discusses the concept and characters of the two，analyses the similarities and differences of the two，and finally makes detailed discussion on the basis of their relations.

recessive ideological and political education;self education;college student

G643

A

1009—5128(2011)08—0045—03

2011—04—18

王正珍(1985—)，女，甘肅天水人，西北師范大學(xué)政法學(xué)院碩士研究生，主要從事高校思想政治教育研究。

【責(zé)任編輯 賀 晴】