錢 敏 金 矛

（1.武漢治金管理干部學(xué)院 湖北 武漢：430080；2.武漢工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院 湖北 武漢：430080）

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，人們的生活水平不斷的提高，人們在享受物質(zhì)文明的同時(shí)，也面臨著各種因社會(huì)發(fā)展而帶來的一些消極方面的問題，使人們感到有很多不適應(yīng)，從而產(chǎn)生不幸福的感覺。某種意義說，這種不幸福的感覺都可以歸因幸福觀偏離所致。這些社會(huì)上的問題必然會(huì)反映到大學(xué)生中來，因此，加強(qiáng)大學(xué)生的幸福觀教育，提升大學(xué)生感知幸福、創(chuàng)造幸福的能力是學(xué)校十分重要的任務(wù)。

1 大學(xué)生幸福觀缺失的表現(xiàn)

新時(shí)代的大學(xué)生大多數(shù)有著正確或較正確的幸福觀，但不容質(zhì)疑，由于種種因素的負(fù)面效應(yīng)，有一部分大學(xué)生的幸福觀存在缺失現(xiàn)象。

1.1 過分追求物質(zhì)享受

追求物質(zhì)享樂是人的本能，也是推動(dòng)人積極向上的動(dòng)力，但過分的追求是十分有害的。當(dāng)今部分大學(xué)生不太珍惜改革開放的成果，仍感覺物質(zhì)生活水平差，有了的還要更好，沒有的總想得到，如得不到就感到不幸福。

1.2 攀比現(xiàn)象嚴(yán)重

如某一方面比不上別人自己是不幸福的人，總拿國外的先進(jìn)水平與中國比，總覺得外國的月亮比中國圓。在同學(xué)之間，比穿著打扮、比吃喝玩樂、比交友戀愛、比摩登時(shí)尚等。

1.3 經(jīng)不起挫折

不論是生活學(xué)習(xí)或交友或家庭的不幸，一遇挫折就怨天尤人，牢騷滿腹，感到不幸的事總是降臨到自己的頭上，輕者逃課遲到早退，重者走向極端。

1.4 以我為中心，不想受到任何約束

有一些人在他身上沒有幸福二字存在，對親情友情，對組織紀(jì)律置若罔聞，稍有一點(diǎn)“犯上”，橫加指責(zé)，有時(shí)拳腳相加，有的對父母兄弟也是如此。

1.5 對未來缺乏信心

自暴自棄，隨波逐流，主觀上不積極努力向上，對社會(huì)發(fā)生的變化視而不見，總覺得自己不能融入集體和社會(huì)，感到前途渺茫。

1.6 懷舊心理太濃

感到以前比現(xiàn)在好，過去雖然苦，但社會(huì)風(fēng)氣比現(xiàn)在好；過去大學(xué)生就業(yè)是分配，是金飯碗，現(xiàn)在的大學(xué)生畢業(yè)就面臨待業(yè)等。

以上這些現(xiàn)象，雖然是在少數(shù)或是個(gè)別學(xué)生身上存在，但不得不引起我們的注意，如不及時(shí)加強(qiáng)教育，就會(huì)蔓延滋長。

2 大學(xué)生幸福觀缺失的原因

幸福觀是人們對幸福的根本看法。人們的幸福觀、對幸福的感受和理解隨著歷史的發(fā)展而發(fā)生著變化。價(jià)值觀不同的個(gè)體，對同一件事所感受到的幸福程度也不同。當(dāng)代大學(xué)生幸福觀缺失的原因主要有以下幾個(gè)方面：

2.1 古代幸福觀的負(fù)效應(yīng)

古代的幸福觀是我國人們對幸福理想不屈不撓的執(zhí)著追求中積淀下來的，充分表達(dá)了東方民族對幸福的體悟和把握，有著濃厚的中華民族的特色，具體表現(xiàn)主要有四個(gè)：長壽、財(cái)富、功名與德性，這種幸福觀有其積極的一面。然而，古代的幸福觀來源于漫長的農(nóng)業(yè)社會(huì)，伴隨農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)力低下而產(chǎn)生的幸福觀有著落后、因循守舊、消極的一面。目前社會(huì)中仍然存在并有一定市場的“官本位”、“權(quán)本位”思想，就是人們對社會(huì)本性和現(xiàn)實(shí)需要的反映，這些古代幸福觀消極的一面對當(dāng)今社會(huì)生活仍具有負(fù)作用。

2.2 西方享樂主義幸福觀的滲透和影響

享樂主義幸福觀是當(dāng)代西方社會(huì)較普遍的主流幸福觀，主要是近代西方資本主義興起和發(fā)展過程中所形成的享樂主義的觀念，這種幸福觀并不完全等同于資本主義的幸福觀，它是生產(chǎn)力水平發(fā)展到一定高度，社會(huì)福利普遍提高的表現(xiàn)，它與以獲取最大剩余價(jià)值和掠奪別人財(cái)富為榮的資本主義的幸福觀有著較大的差別。由于我國改革開放，在引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)和先進(jìn)管理方式的過程中，享樂主義幸福觀也隨之傳入到我國，對我國的社會(huì)發(fā)展有著較大的影響。由于受享樂主義幸福觀的影響，艱苦樸素不再視為美德被大力提倡，甚至一些善于實(shí)現(xiàn)自己貪欲的人，曾被社會(huì)和媒體奉為“楷模”。他們的享樂主義生活似乎成為幸福的模式，一部分人心向往之。

2.3 傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)幸福觀的頑疾

建國后到改革開放以前，我國實(shí)行的是一套以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)運(yùn)行體制，從而形成了一套僵化的價(jià)值觀念，相應(yīng)地也形成了幸福觀的形而上學(xué)思維方式，將幸福觀片面化、極端化。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制不僅作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式而存在，而且還作為社會(huì)倫理的行為形式而存在，由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的片面性，再加上政治因素的影響，結(jié)果在我國社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，既沒有實(shí)現(xiàn)預(yù)想中的理想道德狀態(tài)和實(shí)現(xiàn)人們的幸福，又損害了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。雖然改革開放以來，這樣的觀念已經(jīng)不斷受到?jīng)_擊，逐步在淡化，但在一部分人的頭腦里仍有一定的市場。

2.4 巨大的就業(yè)壓力

就業(yè)壓力一方面來自社會(huì)，一方面也來自大學(xué)生錯(cuò)誤的就業(yè)觀。新的就業(yè)體制是以解放思想轉(zhuǎn)變觀念為基礎(chǔ)的就業(yè)體制，面對新的就業(yè)體制，越來越多的大學(xué)生們似乎顯得無可奈何。由于就業(yè)矛盾突出，不少畢業(yè)生承受著巨大的心理壓力，甚至一部分畢業(yè)生在就業(yè)面前束手無策，這些心理壓力反過來又影響了他們的就業(yè)，由此產(chǎn)生不幸福感。

2.5 情感的困惑

情感問題也是影響其幸福感的很重要的因素。當(dāng)今的大學(xué)生在生理上已是成熟的年輕人，豐富的情感是很正常的現(xiàn)象，但是，他們心理還處于未成熟階段，感情出現(xiàn)問題就會(huì)感到失落、迷茫、自卑，不僅影響學(xué)習(xí)，有的還會(huì)影響身心健康 。自從大學(xué)里談戀愛合法化后，許多大學(xué)生都來嘗試，但是，很多大學(xué)生戀愛動(dòng)機(jī)是幼稚的。由于他們遠(yuǎn)離家人和精力旺盛，把大學(xué)談戀愛作為“體驗(yàn)愛情感覺”和“充實(shí)大學(xué)階段生活”或“互相取暖”來對待?？梢?，他們注意的是戀愛過程的本身，對結(jié)果則不在意，但這個(gè)過程往往會(huì)產(chǎn)生副作用。由戀愛失敗導(dǎo)致大學(xué)生心理變異是經(jīng)常發(fā)生的，有的因此而走向極端，甚至造成無法挽回的悲劇。

3 大學(xué)生幸福觀教育的策略

3.1 不斷豐富幸福觀教育的內(nèi)容

指導(dǎo)大學(xué)生樹立理性的、科學(xué)的幸福觀是高校義不容辭的職責(zé)，全體教職工都應(yīng)為之努力。思想政治教育的一個(gè)重要的組成部分，除了思想政治教育的內(nèi)容以外，大學(xué)生幸福觀教育的內(nèi)容應(yīng)不斷豐富。

（1）把愛國主義教育作為幸福觀教育的重要內(nèi)容。愛國主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是推動(dòng)中國社會(huì)前進(jìn)的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)主旋律的重要組成部分，同時(shí)也是中國培育“四有”新人的基本要求。愛國主義教育是提高全民族整體素質(zhì)的基礎(chǔ)性工程，是引導(dǎo)人們特別是廣大青少年樹立正確理想、信念、人生觀、價(jià)值觀，促進(jìn)中華民族振興的一項(xiàng)重要工作。有國才有家，有家才有我們生存環(huán)境條件，有家才有幸福。因此，應(yīng)把愛國主義教育作為幸福觀教育的重要內(nèi)容。

（2）培養(yǎng)大學(xué)生的幸福感。首先要培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)會(huì)感知幸福和知道什么是幸福，因此要通過組織各種生動(dòng)有效的活動(dòng)，培養(yǎng)大學(xué)生的幸福感。如交給大學(xué)生責(zé)任，讓其自己去創(chuàng)造，追求幸福意義的人生；交給大學(xué)生問題，讓其自己去解決，體驗(yàn)幸福來之不易；交給大學(xué)生困難，讓其自己去克服，品味幸福的苦盡甘來。其次在教育目標(biāo)和教育方法上，改變過去過多灌輸幸福轉(zhuǎn)變到為大學(xué)生提示幸福上，讓其感悟幸福，幫助大學(xué)生自覺學(xué)習(xí)掌握各種創(chuàng)造幸福的本領(lǐng)。第三要引導(dǎo)大學(xué)生建立起積極的幸福期望值。人們對幸福追求是永不滿足的，獲得一方面，就想獲得兩方面，獲得兩方面，就想獲得多方面，對幸福的追求永無止境。因此，要教育學(xué)生變消極幸福期望為積極幸福期望，變近景幸福期望為遠(yuǎn)景幸福期望，變期望個(gè)人幸福為期望集體幸福，變期望享受幸福為期望創(chuàng)造幸福。

（3）重視親密關(guān)系教育。親密關(guān)系是幸福的重要源泉，這一點(diǎn)在中國這種重視親情連接和社會(huì)關(guān)系支撐的文化下尤為重要。親密關(guān)系的缺乏意味著無法通過與他人的交往獲得令人滿意的歸屬感，當(dāng)缺乏親密關(guān)系而無法培養(yǎng)自我與他人的關(guān)系時(shí)，情緒低落、沮喪、心煩意亂或感覺空虛，感到自己孤獨(dú)，被隔絕，很多時(shí)候使自己不能達(dá)到最佳狀態(tài)，創(chuàng)造力和效率都不高。有研究表明，進(jìn)行親密的談話能夠有效增進(jìn)雙方的幸福感，哪怕只是短暫的，都能夠具有移情作用。要教育大學(xué)生增強(qiáng)信任他人的能力，并能夠在人際交往的過程中體會(huì)到快樂。一份充滿愛與親密的關(guān)系，會(huì)完全的改變你的生命和生活質(zhì)量，會(huì)完全改變未來的命運(yùn)，會(huì)幫助你取得成功。每個(gè)人都會(huì)對親密關(guān)系有需要，因此，要通過各種生動(dòng)有效的活動(dòng)，體驗(yàn)其中的奧妙。同時(shí)要教育大學(xué)生懂得親密關(guān)系，珍惜親密關(guān)系，從中領(lǐng)悟幸福感。

（4）加強(qiáng)感恩教育。有了感恩之心，心靈會(huì)產(chǎn)生滿足和幸福的感覺，使人覺得愉悅?！暗嗡鳎?dāng)以涌泉相報(bào)”，“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤”。感恩，是我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是一個(gè)人的基本品德。因?yàn)橛袗?，所以感?dòng)，因?yàn)楦袆?dòng)，懂得了感恩。學(xué)會(huì)感恩，就學(xué)會(huì)了生活，學(xué)會(huì)了回報(bào)，就學(xué)會(huì)了做人。擁有一顆感恩的心，心中就能裝滿整個(gè)世界，用智慧去品味多彩的生活，用一顆感恩的心去感受生活的美。學(xué)會(huì)感恩，對于現(xiàn)在的大學(xué)生來說尤其重要，因?yàn)?，現(xiàn)在的大學(xué)生都是家庭的中心，他們心中只有自己，沒有別人，要讓他們學(xué)會(huì)感恩，其實(shí)就是讓他們學(xué)會(huì)懂得尊重他人。有位哲學(xué)家說過，世界上最大的悲劇或不幸，就是一個(gè)人大言不慚地說沒有人給我任何東西。學(xué)會(huì)感恩，先要學(xué)會(huì)知恩，要理解父母的養(yǎng)育之恩，師長的教誨之恩，朋友的幫助之恩，社會(huì)對我們的關(guān)愛之恩。感恩是一種美好的情感，是人性和人的高貴之所在。其實(shí)幸福并不是那么遙不可及，當(dāng)我們懷有一顆感恩的心，當(dāng)我們充滿自信，當(dāng)我們無私地為他人著想，我們都會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，自己早已被幸福的感覺圍繞，做一個(gè)幸福的人，原來很簡單。

（5）增強(qiáng)助人為樂的教育。樂于幫助他人的人會(huì)收獲更多的幸福。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，人們會(huì)因?yàn)槲覀儙椭怂麄兌矚g我們，而心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人們會(huì)更喜歡自己幫助過的人。另外，通過幫助別人，我們能夠獲得持久的快樂。助人為快樂之本，無論是誰 ，都會(huì)遇到這樣那樣的困難，為人只有真誠地給予他人幫助，才能有一生的幸福和快樂。在我們的生活中，正因?yàn)轶w會(huì)到了這句話的深刻含義，才一生快樂。“送人玫瑰，手有余香”，只要人人都樂于幫助他人，世界將變成無比美好。

3.2 不斷擴(kuò)展幸福觀教育的形式

在牢固樹立學(xué)校和課堂主渠道、主陣地的同時(shí)，要不斷擴(kuò)展幸福觀教育的形式。

（1）從老師為主講變以學(xué)生為主體的教學(xué)活動(dòng)。傳統(tǒng)的教學(xué)往往以教師為主的講解、訓(xùn)導(dǎo)、說教和管制的教育，而這種教育帶來的是學(xué)生對課程教學(xué)內(nèi)容的逆反、對抗和虛偽心理。為此，改學(xué)生被動(dòng)接受為主動(dòng)參與的活動(dòng)，把活動(dòng)的主權(quán)交給學(xué)生，在老師的引導(dǎo)下由學(xué)生自己組織活動(dòng)，給他們充分發(fā)揮積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性的機(jī)會(huì)，使他們在自主的活動(dòng)中有所感悟、有所觸動(dòng)，把幸福教育的知識“活化”成主動(dòng)感受、接受熏陶的教育實(shí)踐。

（2）從學(xué)校向社會(huì)和家庭延伸。單純學(xué)校教育不能滿足大學(xué)生幸福觀形成，必須向社會(huì)和家庭延伸。社會(huì)幸福教育是多方面、多渠道、多層次的，可建立希望工程為陣地的報(bào)效祖國的實(shí)踐教育活動(dòng)基地，可建立以烈士陵園、紀(jì)念館為載體的傳統(tǒng)教育基地，可建立以改革開放以來科技建設(shè)取得的巨大的進(jìn)步、科技成果取得的巨大效率為載體的建設(shè)成就教育基地，等等。家庭幸福觀教育體現(xiàn)在家庭教育的血緣維系特殊性上，血緣維系關(guān)系在幸福觀的教育中有絕對性和權(quán)威性，它不僅體現(xiàn)家長的引導(dǎo)和教育作用，同時(shí)體現(xiàn)家長親情關(guān)懷的感化作用，這些作用是其他任何教育機(jī)構(gòu)不可代替的。家庭幸福觀教育可開展各種行之有效的引導(dǎo)教育，如給困難、給權(quán)力、給機(jī)會(huì)、給空間，讓大學(xué)生自己去選擇、去發(fā)展。也可以在家庭開展“與祖輩比青年”、“與父輩比童年”等行之有效的對比教育活動(dòng)。

（3）從課堂向日常生活延伸。幸福觀教育的實(shí)踐性教學(xué)還體現(xiàn)了教學(xué)只有向日常生活延伸才可能把思想教育的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為學(xué)生的行為習(xí)慣，才能實(shí)現(xiàn)幸福觀教育的感悟與熏陶功能。幸福觀教育不但是授之以知，曉之以理，動(dòng)之以情，而且還需導(dǎo)之以行，即把教學(xué)中的理論知識轉(zhuǎn)化為“運(yùn)用”和“行為”。日常行為是個(gè)體無意識的體現(xiàn)，是個(gè)體思想品德的自然流露。所以幸福觀教育拓展到日常生活的時(shí)間和空間課堂顯得尤其重要和必要。

（4）從關(guān)注現(xiàn)實(shí)的日?，F(xiàn)象到關(guān)注校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)。網(wǎng)絡(luò)已成為新形勢下不可缺少的陣地，牢牢把握網(wǎng)絡(luò)幸福觀教育的主動(dòng)權(quán)，使網(wǎng)絡(luò)成為弘揚(yáng)主旋律、開展幸福觀教育的重要陣地。建設(shè)好融思想性、知識性、趣味性、服務(wù)性、技術(shù)性于一體的主題教育網(wǎng)站和網(wǎng)頁，積極開展生動(dòng)活潑的網(wǎng)絡(luò)幸福觀教育活動(dòng)，使網(wǎng)絡(luò)成為有效的育人載體。

［1］ 中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議［R］.