許亦善

（武夷學(xué)院 動漫學(xué)院，福建 武夷山 354300）

“印象大紅袍”解讀
——兼論武夷山旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

許亦善

（武夷學(xué)院 動漫學(xué)院，福建 武夷山 354300）

由張藝謀、王潮歌、樊躍編導(dǎo)的武夷山大型山水實景演出《印象大紅袍》，是武夷山文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的開山之作。該晚會震撼與遺憾共存，創(chuàng)意與“快餐化”同呈，對武夷山旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，旅游發(fā)展范式的轉(zhuǎn)變，提升旅游品質(zhì)，進(jìn)而發(fā)展“游學(xué)武夷”、“養(yǎng)生武夷”等旅游創(chuàng)意產(chǎn)品，具有多方面的啟示。

《印象大紅袍》；旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；啟示；游學(xué)；養(yǎng)生

“碧水丹山”、“奇秀甲東南”的武夷山，是世界自然與文化雙遺產(chǎn)地，不僅具有獨(dú)特、稀有、絕妙的自然景觀，而且其豐富深厚的人文底蘊(yùn)更是中華文明的發(fā)展見證。改革開放30年來武夷山先后獲得全國造林綠化“百佳縣”、首批“中國優(yōu)秀旅游城市”、“省級歷史文化名城”、“全國第二批文明風(fēng)景名勝區(qū)示范點”、“世界文化與自然雙遺產(chǎn)地”、“中華十大名山”、“中國茶文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“全國文物先進(jìn)市”、“2004年魅力城市評選活動”提名城市獎等殊榮。近期它又以“不是桃源勝似桃源”的美稱被《孤星旅游指南》選為世界十大幸福地之一。由張藝謀、王潮歌、樊躍執(zhí)導(dǎo)的“印象大紅袍”，正是在這樣的大背景下耗資兩個多億，經(jīng)兩年多的籌備精心打造的“文化盛宴”。

一、“印象大紅袍”之印象

“印象大紅袍”是繼“印象劉三姐”、“印象麗江”、“印象西湖”、“印象海南島”之后，由張藝謀、王潮歌、樊躍創(chuàng)作的第五個印象作品，同時也是目前全世界唯

投稿日期：2010－11－03

（一）震撼，遺憾。

看過“印象大紅袍”的觀眾大多表示很震撼?！坝∠蟠蠹t袍”給人們的震撼主要來自以下幾個方面：

第一，場面宏大，演員眾多

有人歸納了“印象大紅袍”的多個世界第一：“世界上最大的 ‘茶館’”、“唯一的 ‘雙遺’”、“印象 ‘作品’”、“全球首創(chuàng)360度旋轉(zhuǎn)看臺”、“世界上第一座山水環(huán)景劇場”、“世界上視覺總長度最長的舞臺”［2］。這些“第一”給觀眾帶來了視覺、聽覺的震撼。

第二，聲光電效果的運(yùn)用

張藝謀說“技術(shù)革命帶來觀念的變化，延展了人們的想象力。這部‘印象大紅袍’就將影像和實景結(jié)合開創(chuàng)出獨(dú)特的空間概念”。這種獨(dú)特空間在武夷山景區(qū)的營造場景不僅使晚會形成視覺聽覺的強(qiáng)烈沖擊力，也使得整臺晚會充滿審美的想象力與藝術(shù)張力，尤其是竹筏、茶樓、大王、玉女、沙灘、九曲溪這些“實”的元素與電影的影像元素的完美結(jié)合，更是不時把觀眾融入如畫如夢如詩的境界。而風(fēng)雨無阻的全天候演出更使得整臺晚會因氣候條件的不同而呈現(xiàn)不同的美感。如繁星映襯下的武夷美景，雨絲淙淙中的白駒奔馳，夢幻迷霧中的九曲竹筏，等等，使得武夷山的霧雨雷電、星辰風(fēng)雪都成了晚會的審美要素，也使得整臺晚會的“自然”與“實景”特色得以凸顯。

第三，山水茶與和諧、幸福主題的詮釋

“千載儒釋道，萬古山水茶”是武夷山世界自然與文化遺產(chǎn)的精華，要在短短70分鐘內(nèi)敘述與演繹這些內(nèi)容是十分困難的。“印象大紅袍”選擇的是茶與幸福主題的平民化演繹與詮釋。把茶的超脫與世俗歡樂的追求，對幸福的理解與真實的感受，通過幾乎沒受過多少藝術(shù)教育的演員，用詩、歌、舞，甚至吶喊表現(xiàn)出來，在山水實景中更加突出原生態(tài)的主題演繹，而“放下”也就成為整臺晚會的熱詞。舉起茶杯，放下煩惱，在風(fēng)景優(yōu)美的茶鄉(xiāng)，在大紅袍悠悠的香氣中，感受體驗和享受實實在在的幸福，成為晚會的主題，而這種平民化的主題演繹也體現(xiàn)了編導(dǎo)的 “俗極而雅”的藝術(shù)追求。

遺憾也是多方面的，主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

第一，“謀味”太重，易產(chǎn)生審美疲勞。

“印象大紅袍”中的許多場景讓人似曾相識，如唐代仕女出門、迎客與“滿城盡是黃金甲”中的場景；兩位白衣詩人在竹林中飛舞與“十面埋伏”“英雄”中諸多場景的設(shè)計及奧運(yùn)會開場晚會…，至于對“印象劉三姐”“印象西湖”中的要素借鑒更是時有出現(xiàn)。

第二，文化提煉淺而俗，缺乏藝術(shù)精粹。

看完“印象大紅袍”往往給人余味不足之感，這種感覺對文化層次較低的觀眾而言，可能是對震憾場面的意猶未盡，或?qū)Ω髨雒嫫诖穆淇?；而對于文化群體觀眾而言，則是文化提煉不足和表演的淺俗。大紅袍多方面的深刻文化內(nèi)容沒能得到體現(xiàn)。無論是蘊(yùn)涵于大紅袍的人生智慧、生活態(tài)度、審美內(nèi)涵、藝術(shù)張力，還是融進(jìn)大紅袍的“儒”“釋”“道”文化，在整場晚會中都以口號、吶喊、飛人等淺俗化的藝術(shù)元素表現(xiàn)出來。即使周華健獻(xiàn)唱的是“印象大紅袍”的主題歌《紅》，也沒給觀眾留下太深的印象?！凹t”到底的歌詞也沒見得有幾個人能記住，跟整臺晚會的風(fēng)格雖能相諧，卻達(dá)不到藝術(shù)精粹而形成亮色。至于群眾演員的演出水平，雖然沒有太多人刻意苛求，但從生活到藝術(shù)最起碼的升華與精粹還是必須的。否則生活本身就極為豐富，人們大可不必看那些生硬、粗俗的“表演”。藝術(shù)表現(xiàn)的平民化不能等同于平民表演，表演專業(yè)化的欠缺使得晚會的藝術(shù)吸引力大打折扣。

（二）創(chuàng)意的盛宴與文化的快餐。

“印象大紅袍”給人的印象是多方面的，可謂仁者見仁，智者見智，譽(yù)之者甚至認(rèn)為超過《阿凡達(dá)》［3］，貶之者認(rèn)為只是個文化快餐。如果說震撼與遺憾同在是《印象大紅袍》留給人們最初的第一印象，那么從深層次來看，它是創(chuàng)意的盛宴抑或文化的快餐則是人們更關(guān)注的問題。文化的商品化是文化傳承與弘揚(yáng)的必由之路，或是文化湮滅的可怕殺手，人們心存疑慮且多有爭議，而是否“淺俗”、“媚俗”、“販賣”則是這些爭議的焦點。不同層次的評論者，其角度、標(biāo)準(zhǔn)水平的不同往往會出現(xiàn)極為不同的評價。筆者主要從創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游的鏈接的角度對“印象大紅袍”進(jìn)行解讀。

首先，《印象大紅袍》是創(chuàng)意與旅游的鏈接，這種鏈接對武夷山旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展是有一定的推動作用的，盡管《印象大紅袍》的創(chuàng)意本身尚有可檢討可挖掘的廣闊空間，但是，繼“印象劉三姐”、“印象西湖”之后在風(fēng)景名勝區(qū)對其代表性文化進(jìn)行山水實景演出，本身就是一種創(chuàng)意。它的意義并不完全在于能吸引多少周邊居民，吸引多少潛在的游客，創(chuàng)造多少就業(yè)機(jī)會等等對旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出的貢獻(xiàn)，還在于它體現(xiàn)了傳統(tǒng)旅游范式的轉(zhuǎn)變，是對旅游新發(fā)展模式的有益嘗試。對旅游資源地而言，它豐富了審美形態(tài)，凝煉了文化精華；對旅游者而言，它提供了新的旅游視角和方式。

其次，就旅游地文化的認(rèn)知、體驗、感受、弘揚(yáng)、傳承而言，《印象大紅袍》無疑只是個文化快餐。問題是我們是否需要文化快餐？當(dāng)精品文化離當(dāng)代人越來越遙遠(yuǎn)的時候；當(dāng)旅游的同質(zhì)化、規(guī)范化使人們愈加疲弊的時候；當(dāng)人文體驗在旅游中日益淡化的時候，這種文化的快餐對提升旅游品質(zhì)無疑是非常必要的，而目前彌漫于中國旅游的浮躁氣息正是文化特質(zhì)弱化的表現(xiàn)。對于藉旅游尋找精神家園，實現(xiàn)暢神的人們而言，文化的快餐遠(yuǎn)勝于文化的沙漠。就目前我國旅游的發(fā)展?fàn)顟B(tài)而言，這種文化快餐實在是太少了。當(dāng)然，文化快餐只能在滿足人們淺層次的文化認(rèn)知和欣賞的需要，若僅止于快餐，則文化的淺俗化在所難免。而淺俗化與商品化的結(jié)合，必然導(dǎo)致對文化的粗俗復(fù)制，而失去文化的本真，進(jìn)而破壞文化的“神圣”感。為此，文化旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新就必須通過立體化方式來實現(xiàn)［4］。即將文化旅游資源從外部和內(nèi)部兩個層面進(jìn)行全面整合，在外部層面，不僅要開發(fā)觀賞型的文化旅游產(chǎn)品，也要開發(fā)參與型的文化旅游產(chǎn)品，并將兩方面的文化產(chǎn)品要素優(yōu)化整合；在內(nèi)部層面，既要挖掘傳統(tǒng)的民俗節(jié)事、歷史典故和民間故事等素材，又要通過藝術(shù)等表現(xiàn)形式和科技創(chuàng)新等手段提升產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，從而使文化旅游產(chǎn)品全面深刻地體現(xiàn)特定文化，成為旅游地文化的載體。《印象大紅袍》正是對武夷山文化旅游產(chǎn)品進(jìn)行立體化開發(fā)的嘗試，盡管它仍有許多缺憾，但這種嘗試對武夷山文化旅游的可持續(xù)發(fā)展是有積極意義的。

二、《印象大紅袍》對發(fā)展武夷山文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的啟示

過高的期待對一臺晚會而言是不現(xiàn)實的，許多貶《印象》的話題來源于期待的落空?！队∠蟠蠹t袍》對武夷山旅游發(fā)展啟示卻是多方面的。

（一）文化創(chuàng)意是提升武夷山旅游品質(zhì)的重要途徑。

“文化創(chuàng)意旅游是以文化旅游為基礎(chǔ)，加上創(chuàng)意元素而形成的；是文化旅游的一部分。與非創(chuàng)意型文化旅游相比，文化創(chuàng)意旅游不僅有明顯的創(chuàng)意點和足夠的創(chuàng)意含量，有獨(dú)創(chuàng)性和差異性特征，而且需要一個在產(chǎn)業(yè)運(yùn)作機(jī)制和政策等方面適合其存在和發(fā)展的新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)”［5］。武夷山是較早發(fā)展旅游業(yè)的風(fēng)景名勝區(qū)，我國旅游發(fā)展的每一浪潮它幾乎都夾裹在其中，各級別的榮譽(yù)稱號也相當(dāng)多，但其旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的品質(zhì)卻沒有多大提升，整個旅游業(yè)的發(fā)展基本上以門票經(jīng)濟(jì)為核心。在近20年的旅游中，游客費(fèi)用除因門票及交通因素上漲外幾乎沒什么變化。旅游拉動的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步與全國其他風(fēng)景名勝區(qū)相比也有較大差距。度假區(qū)建設(shè)廣遭詬病，市區(qū)基本上還是老的崇安街。旅游從業(yè)人員的幸福感、自豪感隨著旅游的發(fā)展不升反降，旅游從業(yè)吸引力下降，而這些都與武夷山旅游品質(zhì)有著極大關(guān)系。市場競爭的無序、產(chǎn)品的同質(zhì)、政府管理的過度與缺位、文化的弱化等等固然是其原因，但缺乏文化旅游的深度開發(fā)而導(dǎo)致發(fā)展空間狹窄、旅游產(chǎn)品單調(diào)、特色不夠凸顯，而造成的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展單薄、后繼乏力卻是其主要原因。《印象大紅袍》開創(chuàng)了武夷山文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先河，對武夷山旅游品質(zhì)的提升起到了積極的作用。

（二）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)獲得外源和內(nèi)源雙重動力的支撐。

《印象大紅袍》的成功在于“印象”，局限也在于“印象”。因為，文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要有一定的前提與支撐點，那就是創(chuàng)意、特色、底蘊(yùn)、產(chǎn)業(yè)鏈的完整及市場張力。作為一種商業(yè)運(yùn)作，《印象大紅袍》在這幾個方面似乎都有顧及，但卻都沒有理想的體現(xiàn)。創(chuàng)意上的“謀”味、茶文化的淺俗化、主題的生硬演繹與人們對文化商品化善意或惡意的顧忌，使得加諸《印象大紅袍》的種種期待逐漸落空?！叭舾蓛|的門票收入”、“帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)若干億的產(chǎn)值”、“武夷山旅游人數(shù)增加若干百分比”、“游客留武時間增加若干小時”等等過于線性和樂觀的估計與預(yù)算也在不斷做出新的調(diào)整。這些并不意味著《印象大紅袍》的失敗，而是一個新的旅游范式既需要有外源動力又需要有內(nèi)源動力來支撐。所謂外源動力就是旅游需求、旅游產(chǎn)業(yè)鏈、政府政策導(dǎo)向及該產(chǎn)業(yè)發(fā)展的外部環(huán)境的改善；所謂內(nèi)源動力就是創(chuàng)新度、文化內(nèi)涵、地域特色、娛樂性、企業(yè)營銷策略及支持該產(chǎn)業(yè)發(fā)展的其他內(nèi)部動力的組合。因此，武夷山文化創(chuàng)意旅游就必須“內(nèi)外兼修”才能獲得長足發(fā)展。就《印象大紅袍》而言，離此目標(biāo)還是比較遙遠(yuǎn)的。

（三）獨(dú)特性、文化底蘊(yùn)、衍生性是文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的決定因素。

獨(dú)特性、文化底蘊(yùn)、衍生性既是文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)品的核心特征，也是該產(chǎn)業(yè)發(fā)展的決定因素。獨(dú)特性取決于文化資源的獨(dú)特性和創(chuàng)意的新奇性。武夷山文化資源豐富，且極具特色。“千載儒釋道，萬古山水茶”，豐富而獨(dú)特的文化資源給文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了廣闊的空間，關(guān)鍵因素在于創(chuàng)意指數(shù)。克隆或拷貝的創(chuàng)意如果沒有新的元素支撐終要淡出創(chuàng)意產(chǎn)品圈。獨(dú)特的創(chuàng)意含量是文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵因素?！队∠蟠蠹t袍》在“印象“的品牌效益和武夷山茶文化、山水文化的創(chuàng)意提升之間進(jìn)行著危險的平衡。由于創(chuàng)作人的貫性與偏愛，那些移植到武夷山實景中的熟悉場景淡化了武夷文化的獨(dú)特韻味，好在創(chuàng)意仍在繼續(xù)，這一產(chǎn)品的獨(dú)特性還是值得期待的。文化底蘊(yùn)決定了文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)品的品質(zhì)，武夷山儒釋道文化、茶文化、民俗文化積淀相當(dāng)深厚。文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)品只有以新的創(chuàng)意來激活、展現(xiàn)，才能獲得生命力和發(fā)展空間。文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)品的底蘊(yùn)是由文化資源（素材）創(chuàng)意和展現(xiàn)形式相整合而展現(xiàn)出來的，各要素的相加未必能體現(xiàn)出文化底蘊(yùn)，但是其中一個要素或因子就足以影響產(chǎn)品整體的品味和文化底蘊(yùn)。為此，文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)品就必須處理好文化與娛樂、淺俗與高雅、新產(chǎn)品的創(chuàng)意與原生態(tài)文化的本真性等多組群關(guān)系?！队∠蟠蠹t袍》開啟了武夷山發(fā)展文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的時代，盡管其商業(yè)運(yùn)作是否成功還有待時間檢驗，但在展現(xiàn)武夷山特色文化方面，《印象大紅袍》的嘗試是積極而有意義的。衍生性是文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的又一核心特色，也是其核心價值的體現(xiàn)。它指的是通過文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)品產(chǎn)生豐富的關(guān)聯(lián)性、帶動性，從而催生其他產(chǎn)品的生產(chǎn)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)造高附加值。從這個角度而言，武夷山文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就不僅僅是追求一時的新聞和轟動效應(yīng)，而應(yīng)該進(jìn)行立體開發(fā)，把文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)品作為武夷山旅游發(fā)展的酵發(fā)平臺來打造，從而實現(xiàn)武夷山旅游的跨越式發(fā)展。

《印象大紅袍》對發(fā)展武夷山文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的啟示是多方面的，武夷山作為旅游發(fā)展新范式的嘗試，無論它是否取得商業(yè)上的成功，對武夷山旅游發(fā)展而言都是積極而有益的。要實現(xiàn)武夷山旅游的可持續(xù)和跨越式發(fā)展需要發(fā)展文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要相應(yīng)的環(huán)境與資源；文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)品需要進(jìn)行立體式的產(chǎn)業(yè)開發(fā)，進(jìn)而激活武夷山旅游整體發(fā)展機(jī)制。

三、關(guān)于發(fā)展武夷山旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的構(gòu)想

武夷山得天獨(dú)厚的自然資源和底蘊(yùn)深厚的文化積淀為旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了豐厚的沃土，成熟的旅游產(chǎn)業(yè)與日益增長的旅游市場需求又為旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了良好契機(jī)。筆者認(rèn)為，武夷山旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以從多方面加以發(fā)展。

（一）完善《印象大紅袍》。

對《印象大紅袍》進(jìn)行立體的產(chǎn)業(yè)開發(fā)。這種立體開發(fā)包括以下幾個方面：《印象大紅袍》音像制品開發(fā)；大紅袍茶葉營銷模式開發(fā)；“世界茶藝小姐選拔賽”；“大紅袍大景區(qū)”開發(fā)等，由武夷學(xué)院楊江帆等編制的“武夷山國際茶文化藝術(shù)之都建設(shè)方案”對此作了較為科學(xué)的策劃。在《印象大紅袍》的文化內(nèi)涵挖掘和藝術(shù)表現(xiàn)方面應(yīng)進(jìn)一步完善和求精，并與武夷學(xué)院等院校進(jìn)行深入合作，打造藝術(shù)專業(yè)、文化商業(yè)營銷、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等多方面的游學(xué)基地。使《印象大紅袍》與武夷山旅游業(yè)、茶產(chǎn)業(yè)、高等教育等進(jìn)行有機(jī)鏈接，從而催生新的旅游項目，乃至新的產(chǎn)業(yè)。

（二）打造“游學(xué)武夷”。

國際游學(xué)是一種高品質(zhì)的旅游與學(xué)習(xí)。武夷山得天獨(dú)厚的自然與人文環(huán)境是各層次游學(xué)的理想佳境，國際游學(xué)平臺的建設(shè)把旅游與教育進(jìn)行結(jié)合，將使武夷山旅游經(jīng)濟(jì)獲得國際旅游與教育的雙重鏈接而得到巨大收益，同時作為中國傳統(tǒng)文化的重要學(xué)習(xí)地、傳承地，武夷山的文化建設(shè)和教育事業(yè)也將得到極大發(fā)展。座落于武夷山腳下的武夷學(xué)院不僅可以打造成國際游學(xué)平臺的教學(xué)與實訓(xùn)基地，其自身也能因此獲得跨越式發(fā)展。隨著我國國力的增強(qiáng)，國際影響力與日俱增，國際上漢學(xué)熱持續(xù)升溫，為海外學(xué)子提供的漢學(xué)本土研學(xué)基地建設(shè)尚在起步階段。豐富的人文資源、優(yōu)美的自然景觀、完善的旅游產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，作為中國傳統(tǒng)文化載體與突出代表的武夷茶文化、理學(xué)文化使武夷山具有打造一流游學(xué)平臺的杰出條件?！吨袊逃母锱c發(fā)展中長期規(guī)劃綱要》的頒布與實施又為國內(nèi)游學(xué)的發(fā)展提供良好契機(jī)。目前農(nóng)耕體驗、審美教育、生物學(xué)、美術(shù)寫生、旅游實訓(xùn)、茶文化學(xué)習(xí)、朱子文化尋根等主題游學(xué)已有一定基礎(chǔ)與規(guī)模，且正呈發(fā)展之勢。倘能認(rèn)真謀劃、精心打造、著力建設(shè)，“游學(xué)武夷”勢必成為武夷山旅游發(fā)展與社會進(jìn)步的“酵發(fā)”平臺，而要建設(shè)好“游學(xué)武夷”首先就必須著力建設(shè)好游學(xué)的課程體系、實訓(xùn)基地，培養(yǎng)多支精湛的師資隊伍，并在政策交通、安全保障等方面全面加強(qiáng)建設(shè)。

（三）打造“養(yǎng)生武夷”。

健康產(chǎn)業(yè)將是本世紀(jì)后期及下世紀(jì)世界性的最大產(chǎn)業(yè)之一。武夷山良好的氣候條件，豐富的森林生態(tài)資源，閑適美麗的廣大鄉(xiāng)村，優(yōu)美的風(fēng)景為健康產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了豐富的資源。而養(yǎng)生與旅游的鏈接將對武夷山旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的全面進(jìn)步產(chǎn)生重大的積極影響。休閑、養(yǎng)生是我國諸多鄉(xiāng)村旅游的主打理念，武夷山要打造“養(yǎng)生武夷”就應(yīng)精心謀劃，凸顯特色，而不僅止于環(huán)境要素的營銷和“農(nóng)家宴”等低級旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)。為此，打造“養(yǎng)生武夷”必須在下列幾個方面予以加強(qiáng)：

第一，中國式休閑養(yǎng)生理念的倡導(dǎo)。余澤嵐提出中國式休閑的“3S”［6］，“山、水、樹”的理念對中國式休閑與養(yǎng)生是很好的詮釋。武夷山可以對該概念進(jìn)行進(jìn)一步的演繹、倡導(dǎo)，借助媒體和活動使之成為源于武夷山的一大養(yǎng)生理念，如舉辦“中國式養(yǎng)生國際研討會”“環(huán)境與養(yǎng)生研討會”等。還可以成為廈門國際旅游貿(mào)洽會的分會場或相關(guān)活動承辦地，著力倡導(dǎo)養(yǎng)生理念。

第二，健康工程的建設(shè)。在細(xì)分旅游市場的基礎(chǔ)上著手健康工程建設(shè)，建立個人健康養(yǎng)生服務(wù)終端系統(tǒng)，推出健康養(yǎng)生服務(wù)系列產(chǎn)品，打造富有武夷特色的系列養(yǎng)生旅游項目。如茶養(yǎng)生之旅、森林氧吧養(yǎng)生之旅、野蔬美食養(yǎng)生之旅、游學(xué)養(yǎng)生之旅，等等。同時，與福建省醫(yī)療部門合作，建立一支專業(yè)的養(yǎng)生保健隊伍，把醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生、旅游進(jìn)行有機(jī)鏈結(jié)，建立規(guī)范、科學(xué)的養(yǎng)生體系。并與醫(yī)學(xué)院、中醫(yī)藥學(xué)院等高校合作，共同打造國醫(yī)養(yǎng)生實訓(xùn)與研究平臺。

第三，申報創(chuàng)辦國家異地養(yǎng)老中心。把“治未病”的國醫(yī)精髓、環(huán)境和生態(tài)養(yǎng)生的理念與異地養(yǎng)老中心的建設(shè)結(jié)合起來，使武夷山成為世界性養(yǎng)老養(yǎng)生佳境，這對武夷山旅游事業(yè)的發(fā)展和社會的全面進(jìn)步有著重大意義，也是旅游實現(xiàn)范式轉(zhuǎn)變和品質(zhì)提升的重大戰(zhàn)略選擇。我國將很快步入老年化社會，“異地養(yǎng)老中心＋旅游＋游學(xué)＋養(yǎng)老”的模式對老年人這一群體有較強(qiáng)吸引力。規(guī)范的服務(wù)，健全的機(jī)構(gòu)、設(shè)施，醫(yī)療保健水平及保障系統(tǒng)是實現(xiàn)這一模式的前提，為此，武夷山在這方面需要做的工作還很多。

［1］ 黎史翔，王進(jìn)雨.全球十大幸福地 武夷山有號［N］.法制晚報，2010－7－28.

［2］ 新浪網(wǎng)新聞中心.印象大紅袍正式公演創(chuàng)下多項世界第一［EB/OL］.http://news.sina.com.cn/c/2010-03-30/1003172965 73s.shtml,2010-3-30.

［3］ 馬云.印象大紅袍是中國的《阿凡達(dá)》［EB/OL］.http://travel.163.com/10/0125/02/5TRDK8BL000644CD.htm l.2010-1-25.

［4］ 李彬,包磊.旅游商品化對民俗旅游本真性影響研究[J].商場現(xiàn)代化（下旬刊），2008(3).

［5］ 李平生.文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及其產(chǎn)品的認(rèn)定[J].商業(yè)時代，2010(8).

［6］ 余澤嵐.關(guān)于中國式休閑旅游的理論思考［N］.中國旅游報,2009-9-5.

Interpretation on Impression Dahongpao and the Development of Tourist Creative Industry in W uyishan

XU Yishan

（Wuyi University,Wuyishan，F(xiàn)ujian 354300）

The world's first outdoor musical performances,Impression Dahongpao,co-directed by Zhang Yimou,Wang Chaoge and Fan Yue is the firstworks for the development of tourist creative industry in Wuyishan.It is a real eye-opener but also has its problems.There are creativity and something like fast-food co-existing in the show.Impression Dahongpao finds its inspiration to the development of tourist creative industry in Wuyishan,transformation of themode of tourist advance,promotion of tourism and the development of tourist creative products such as touring study in Wuyishan and health-maintaining in Wuyishan.

Impression Dahongpao;tourist creative industry;inspiration;touring study;health-maintaining

F592.757

A

1674－2109(2011)01－0007－05

許亦善（1963-），男.漢族.副教授.主要研究方向：旅游文化。一在二十三個世界雙遺產(chǎn)地創(chuàng)作和演出的 “印象”作品。有1988個座位，360度旋轉(zhuǎn)觀眾席，12000寸視覺總長度的舞臺，15塊融入自然山水之中的電影銀幕構(gòu)成的“矩陣式”實景電影場面；以武夷山茶文化為主線的演出內(nèi)容，形成了“印象大紅袍”的突出看點。自2010年3月29日“印象大紅袍”首演以來評議如潮，褒貶雙熾，歸納起來主要有以下兩個方面：