侯 鋼

(武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院 紡織服裝學(xué)院,湖北武漢 430074)

一、多元思維能力的內(nèi)涵

多元思維能力就是能根據(jù)不同類型的問題、采用多種思維方式的交叉應(yīng)用來解決問題。由于它是多角度、多側(cè)面的去思考和解決問題,突破了傳統(tǒng)思維的單元性、二元性,因而更具有創(chuàng)造力,更能有效地解決當(dāng)今中國所面臨的對(duì)內(nèi)因現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型連同轉(zhuǎn)型所帶來的分解、裂變和混亂效應(yīng),對(duì)外如何應(yīng)對(duì)國際各類人權(quán)問題、軍備發(fā)展、跨國干預(yù)以保證中國的安全和崛起。

數(shù)千年來一直對(duì)世界產(chǎn)生影響的中華文明作為四大文明之一而閃爍著光輝。然而,在近代的100多年中,中國也受盡了列強(qiáng)的侮辱。中國的這種榮光和恥辱使中國對(duì)于自己重獲先前顯赫榮光的復(fù)興渴求,雪洗鴉片戰(zhàn)爭后百年民族恥辱有著強(qiáng)烈的意愿。在20世紀(jì)末中國關(guān)于21世紀(jì)的國家戰(zhàn)略中提出(1)在建國100周年的21世紀(jì)中葉(2049年),把中國建成富強(qiáng)、民主、文明的現(xiàn)代社會(huì)主義國家;(2)在21世紀(jì)末在社會(huì)主義的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。(參見在1997年9月江澤民總書記在十五大上所做的報(bào)告)

然而,中國經(jīng)濟(jì)的起飛、中國科技的發(fā)展、中國國力的增強(qiáng)勢(shì)必會(huì)引起他國的緊張,進(jìn)而會(huì)采取圍堵、打壓等反制措施。中國周邊形勢(shì)的復(fù)雜性,中國內(nèi)部的各種矛盾的糾結(jié),中國成為創(chuàng)新型國家的需求、成為世界大國和強(qiáng)國的渴望,需要中國有一群具備多元思維能力、有前瞻性、有深邃的歷史縱深觀、有全球戰(zhàn)略性眼光的人士來化解、平息中國發(fā)展進(jìn)程中所產(chǎn)生的矛盾與紛爭,困惑與猜疑。

為此,中國需要一批既埋頭拉車又抬頭看路的具有創(chuàng)新精神、實(shí)干精神和志存高遠(yuǎn)的人才,能夠?yàn)閲腋粡?qiáng)、民族復(fù)興和長遠(yuǎn)發(fā)展付出大智慧的人才。而這種人才的培養(yǎng)離不開大學(xué)的高等教育,大學(xué)的培養(yǎng)方法和過程是造就人才的重要環(huán)節(jié)。

二、我國大學(xué)目前通識(shí)教育存在的問題

大學(xué)是實(shí)施素質(zhì)教育的場所,是青年學(xué)生步入社會(huì)的始發(fā)點(diǎn),是青年學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和進(jìn)行實(shí)踐檢驗(yàn)的場所,是青年學(xué)習(xí)治國安邦之學(xué)的重要場所。大學(xué)的教育是塑造人格、追求自我生命意義、改變?nèi)祟愇磥砻\(yùn)的過程。大學(xué)的讀書已不僅僅是狹義的讀書,而是一種思想啟蒙、人格喚醒和心靈震撼等革命因素囊括在其中的。因此,大學(xué)培養(yǎng)出的人才對(duì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步,提高國民整體素質(zhì)有不可估量的價(jià)值和作用。

然而,中國的大學(xué)教育在近幾十年的發(fā)展進(jìn)程中逐漸淪為“高等職業(yè)教育”。割裂的文理分科,急功近利地培養(yǎng)模式,讓學(xué)生逐漸成為工業(yè)化大生產(chǎn)中的一種使用工具。用標(biāo)準(zhǔn)化式的中小學(xué)考試模式訓(xùn)練出的學(xué)生思維更多呈現(xiàn)的是一種單元思維或二元思維,簡單、僵化的思想,浮躁、急功近利的自我的心態(tài),阻礙了中國創(chuàng)造性人才的培育與成長。也將會(huì)阻礙中國的21世紀(jì)戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)施和執(zhí)行。

1.文理分科阻礙多元思維能力的培訓(xùn)

建國后高校院系的調(diào)整,將原本文理工學(xué)科門類齊全的綜合性大學(xué)人為地重新排列組合,分別構(gòu)造出以文理科基礎(chǔ)科學(xué)為主導(dǎo)的大學(xué)和以工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等應(yīng)用型學(xué)科為主導(dǎo)的大學(xué)。從而在短時(shí)間內(nèi)培養(yǎng)出大批社會(huì)迫切需要大量的工程科學(xué)人才,這在短時(shí)間內(nèi)迅速改變了中國落后的工業(yè)。但從長期來看高校文理分科必然會(huì)使更多的學(xué)生變成只有技術(shù)沒有人文思想的空心人,或者是空有人文思想而沒有現(xiàn)實(shí)技術(shù)的邊緣人,這樣的人知識(shí)結(jié)構(gòu)單一、教育素養(yǎng)薄弱、思維方式狹窄是無法擔(dān)負(fù)起使中國人進(jìn)步和發(fā)展的歷史使命的。特別是隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展、我國在世界上的戰(zhàn)略地位越來越重要的時(shí)代需求下,這將嚴(yán)重阻礙我國與他國的政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上的互相有效溝通、交流和自我發(fā)展。

著名科學(xué)家錢學(xué)森曾經(jīng)回憶他在美國加州理工學(xué)院學(xué)習(xí)時(shí)特別提到:“加州理工學(xué)院還鼓勵(lì)那些理工科學(xué)生提高藝術(shù)素養(yǎng)。我們火箭小組的頭頭馬林納就是一邊研究火箭,一邊學(xué)習(xí)繪畫,他后來還成為西方一位抽象派畫家。我的老師馮·卡門聽說我懂得繪畫、音樂、攝影這些方面的學(xué)問,還被美國藝術(shù)和科學(xué)學(xué)會(huì)吸收為會(huì)員,他很高興,說你有這些才華很重要,這方面你比我強(qiáng)……我認(rèn)為,這些東西對(duì)啟迪一個(gè)人在科學(xué)上的創(chuàng)新是很重要的。科學(xué)上的創(chuàng)新光靠嚴(yán)密的邏輯思維不行,創(chuàng)新的思想往往開始于形象思維,從大跨度的聯(lián)想中得到啟迪,然后再用嚴(yán)密的邏輯加以驗(yàn)證。”

無獨(dú)有偶,我國古代著名的思想家、教育家孔子,也是一位跨學(xué)科的具有多元思維能力的創(chuàng)新人才 。他倡導(dǎo)的六藝 :“禮、樂 、射、御、書 、數(shù)”既有騎馬、射箭等軍事技術(shù),又有“禮、樂、書、數(shù)”的窮理、正心、修己、治人之道。而經(jīng)他整理研究過的《易》 、《書》 、《詩》 、《禮》 、《樂》 、《春秋》這六經(jīng)是可以小則教化人心、修己安人,大則齊家治國平天下。

由此可見,培養(yǎng)跨學(xué)科的人才是造就具有多元思維能力、有宏觀的文化視野、學(xué)貫中西、文理兼通和優(yōu)美人文情感的人才必經(jīng)之路。更是培養(yǎng)新一代具有戰(zhàn)略眼光的戰(zhàn)略思想家、領(lǐng)導(dǎo)者的必經(jīng)之路。

2.獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)不夠

當(dāng)今的世界是多元化的世界,文明的多樣性是客觀存在的現(xiàn)實(shí)。需要對(duì)不同的國家、不同的民族、不同的文化有足夠多的了解,對(duì)不同的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度、發(fā)展模式的差異,有足夠多的包容度。要和不同文化背景的人有足夠多的溝通能力、交流能力、說服能力。唯有如此,才能更好的推動(dòng)中國和不同的文明國家和平對(duì)話交流,同時(shí),兼收并蓄,博采世界各種文明之長,借鑒各國有益文化,才能讓世界理解中國、讓中國融入世界,減少中國和平發(fā)展的阻力。通識(shí)教育可以拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)領(lǐng)域,幫助學(xué)生采用各學(xué)科的知識(shí)構(gòu)建邏輯,加深人文知識(shí)和專業(yè)技術(shù)層知識(shí)的底蘊(yùn)、促進(jìn)學(xué)生人文教育和科學(xué)知識(shí)、專業(yè)技術(shù)知識(shí)教育的融合,把人文素質(zhì)教育滲透到專業(yè)知識(shí)教育的始終。多學(xué)科的融合將有利于學(xué)生構(gòu)建完整的知識(shí)譜系,掌握多元的思維方法,提升思考問題的深度和廣度,從而培養(yǎng)更多的創(chuàng)造性人才,促進(jìn)社會(huì)的和諧健康發(fā)展。

3.學(xué)生心理素質(zhì)的培養(yǎng)有待提高

通識(shí)教育不僅是培養(yǎng)知識(shí)與技能的途徑,也是塑造人格、實(shí)現(xiàn)自我追求、自我完善人生價(jià)值觀的過程。當(dāng)今社會(huì)生存壓力大,大學(xué)四年隨時(shí)面臨著妥協(xié)、受挫,面臨著求職、升學(xué)、出國的困擾,面臨著為一紙文憑并藉此謀取一個(gè)好的社會(huì)職位的現(xiàn)狀?！安换挤凉?惟患奪志”如何保持自己的志向、理想不會(huì)被剝奪,夢(mèng)想不會(huì)被泯滅,如何從為追求自己的理想所付出的最大努力和奉獻(xiàn)中,獲得人格的訓(xùn)練,學(xué)會(huì)在惡劣的環(huán)境中克服一切外在的阻礙,享受自己心靈的成長。不以位優(yōu)而驕奢,不以貧賤而自棄。,愿意服務(wù)于社會(huì)、回報(bào)于社會(huì),促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的人文情懷和優(yōu)美情感的發(fā)展,做一個(gè)有追求的、全面發(fā)展的人。

三、通識(shí)教育培養(yǎng)具有多元思維能力的創(chuàng)造性人才的對(duì)策

1.大學(xué)要去行政化

大學(xué)行政化下,所有的事情都圍繞著并不高效的行政體系運(yùn)轉(zhuǎn),不但學(xué)術(shù)成為行政的附庸,大學(xué)老師也成為行政化流水線上的一員,在這種背景之下,大學(xué)的老師還有多少時(shí)間致力于教學(xué)理念的革新,教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新編制、校長系主任還有多少精力致力于教育體制的改善、學(xué)科專業(yè)的布局調(diào)整?培養(yǎng)具有多元思維能力的創(chuàng)造性人才,需要開放式的高等教育體系、開放式的辦學(xué)模式、科研機(jī)制、教學(xué)活動(dòng)、智力服務(wù),需要打破學(xué)科間的壁壘,加強(qiáng)學(xué)科交叉教育,實(shí)施各學(xué)科專業(yè)資源共享,解放教師的束縛。

2.培養(yǎng)一批具有創(chuàng)新意識(shí)的大學(xué)教師

培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力,就要培養(yǎng)學(xué)生的強(qiáng)烈的發(fā)現(xiàn)問題的意識(shí)和敢于批判、鍥而不舍、勇于探索的精神,才能不斷發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、提出解決的方案和措施。問題即思維的疑難和矛盾,它既是思維的起點(diǎn),又是思維的動(dòng)力。創(chuàng)新的起點(diǎn)是質(zhì)疑。牛頓正是從觀察到蘋果落地這個(gè)事實(shí)開始提出了疑問,并最終導(dǎo)致了一個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)。愛因斯坦指出:“提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要”。

多元思維能力對(duì)創(chuàng)新能力的培育有著十分重要的意義,這就要求教師必須教給學(xué)生科學(xué)的思維方法。因而,具有創(chuàng)新意識(shí)、具有創(chuàng)新能力、了解學(xué)生心理需求的教學(xué)方式的教師隊(duì)伍尤為重要。教師活躍在育人的第一線,不僅把最先進(jìn)的知識(shí)傳授給學(xué)生,而且還是學(xué)生的楷模,他們的一舉一動(dòng)、一言一行都會(huì)對(duì)學(xué)生有不可估量的影響。他們良好的師風(fēng)、做人的品質(zhì)、高水平的教學(xué)、深邃的知識(shí)底蘊(yùn)和科學(xué)的思維方式是培養(yǎng)多元思維能力的創(chuàng)新人才的關(guān)鍵。

時(shí)代的發(fā)展需要教師具有較強(qiáng)的創(chuàng)新性教育觀念、教學(xué)藝術(shù),需要教師由居高臨下向平等融合轉(zhuǎn)變,由單項(xiàng)知識(shí)傳授的教學(xué)模式化向思維個(gè)性化轉(zhuǎn)變,由單純地傳授知識(shí)、經(jīng)驗(yàn),到塑造人的心靈,變革人的精神世界。通過系統(tǒng)性的案例教學(xué)和對(duì)案例教學(xué)的深入研究和實(shí)踐的反思、對(duì)各種資料的吸收、歸納及批判、從中不斷獲得多元的觀點(diǎn)和方法,并把這種多元的觀點(diǎn)和方法介紹給學(xué)生,引導(dǎo)學(xué)生對(duì)相關(guān)的問題發(fā)表各自的意見,這對(duì)提高學(xué)生的多元思維能力和創(chuàng)新思考能力極有幫助。

3.進(jìn)一步優(yōu)化大學(xué)教育教學(xué)資源

創(chuàng)新教育才能培養(yǎng)創(chuàng)新人才。在教學(xué)組織模式中改變目前“灌輸—記憶”過于呆板的傳統(tǒng)教學(xué)模式,改從單向傳授知識(shí)為主向培養(yǎng)認(rèn)知與思維能力和全面提高素質(zhì)為主的新型教學(xué)方式,以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為中心,著重培養(yǎng)學(xué)生的理解能力、分析能力、思維能力。在這種模式的教學(xué)過程中,教師將作為學(xué)習(xí)的組織者、指導(dǎo)者、協(xié)調(diào)者、促進(jìn)者,充分挖掘教材中的有趣因素、思想魅力和與現(xiàn)實(shí)生活的緊密聯(lián)系,結(jié)合師生互動(dòng)、生生互動(dòng)、實(shí)踐訓(xùn)練等方法,充分運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)和教學(xué)理念,激發(fā)教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)的興奮點(diǎn),喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,引導(dǎo)學(xué)生融入教學(xué)情景,學(xué)會(huì)借助已有的知識(shí)去收集和處理信息、獲取新知識(shí),從而讓學(xué)生主動(dòng)地參與到學(xué)習(xí)的過程中以發(fā)現(xiàn)問題、探究問題,并在與眾人的溝通、交流、辯論、思考中最大限度地啟迪智慧、培養(yǎng)能力、探究創(chuàng)新,領(lǐng)悟多元思維方式,激發(fā)出思想的火花,創(chuàng)造性的解決生活、學(xué)習(xí)、工作中的實(shí)際問題,使自己的創(chuàng)新能力、創(chuàng)新素質(zhì)不斷得以提高和發(fā)展。

4.改革課程結(jié)構(gòu)設(shè)置,搭建學(xué)科共享平臺(tái)

將專業(yè)技術(shù)基礎(chǔ)學(xué)科和社會(huì)科學(xué)、人文藝術(shù)結(jié)合起來,將理論和社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來,實(shí)現(xiàn)在課程結(jié)構(gòu)設(shè)置上即能滿足學(xué)生根據(jù)就業(yè)方向進(jìn)行專業(yè)課程的選擇,又能完善個(gè)人修養(yǎng)、提高自身素質(zhì)。為學(xué)生今后的深造打下夯實(shí)的基礎(chǔ)。

專業(yè)技術(shù)基礎(chǔ)學(xué)科有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的理科基礎(chǔ)和科學(xué)素養(yǎng),為以后從事技術(shù)開發(fā)、科學(xué)探究奠定基礎(chǔ)。而理論和社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合,則提高了學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦的實(shí)踐能力,提高了學(xué)生運(yùn)用知識(shí)去分析問題、發(fā)現(xiàn)問題、提出問題的能力,從而激發(fā)其創(chuàng)新思維,培養(yǎng)其創(chuàng)新能力。

在社會(huì)科學(xué)、人文藝術(shù)中,有針對(duì)性的融合西方的文化文明與儒家學(xué)說為代表的東方文明。讓學(xué)生多讀文史和基礎(chǔ)科學(xué),目的不僅是為了增加知識(shí)、汲取智慧,同樣也注重了人的素質(zhì)發(fā)展本身。博采眾家之長,從中悟到人生真諦,明白自己對(duì)國家和社會(huì)的使命感。比如學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的核心價(jià)值“仁義禮智信”化為我們的內(nèi)在價(jià)值,再比如傳統(tǒng)里的畏天、敬天、祀天的傳統(tǒng)可以讓人明白人與社會(huì)如何整合、人與自然如何維持和諧的問題。英國歷史學(xué)家湯恩比博士在客觀地研究了歷史的基礎(chǔ)上,從文化學(xué)的角度,得出了這樣的結(jié)論:“真正能夠解決21世紀(jì)社會(huì)問題的,只有孔孟儒學(xué)與大乘佛法”。儒家重視道德教育和人格培養(yǎng),實(shí)質(zhì)上就是怎樣對(duì)待自己,怎樣對(duì)待與他人的關(guān)系,與民族和國家的關(guān)系,與自然環(huán)境的關(guān)系?？傊?新的時(shí)代呼喚創(chuàng)造性人才,國家的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步需要?jiǎng)?chuàng)造性人才。這也是我們教育工作者的歷史使命。