張樹俊

（中共泰州市委黨校，江蘇 泰州 225300）

鄭板橋的人文思想及其歷史地位的重新審視

張樹俊

（中共泰州市委黨校，江蘇 泰州 225300）

鄭板橋不僅其藝術(shù)思想受到人們的重視，他倡導(dǎo)人的主體精神，暢行簡(jiǎn)易之道，提倡人人平等，主張仁和之政等一系列人文思想也已經(jīng)引起人們廣泛的關(guān)注。鄭板橋的人文思想既體現(xiàn)在他的家書和詩(shī)詞中，也體現(xiàn)在他的社會(huì)實(shí)踐中。鄭板橋不只是我國(guó)清代著名的書畫家，準(zhǔn)確地說(shuō)，他應(yīng)該是我國(guó)歷史上著名的思想家、文學(xué)家和藝術(shù)家，特別是他的人文思想在我國(guó)思想史上占有重要地位，今天仍有重要的參考價(jià)值。

人文思想；歷史地位；鄭板橋

鄭板橋，名燮，字克柔，板橋是其號(hào)，泰州興化人。生于清康熙三十二年（1693），卒于清乾隆三十年（1765），終年七十三歲。鄭板橋乃康熙秀才，雍正舉人，乾隆進(jìn)士，做過(guò)十二年七品縣官，在縣令任上政績(jī)卓著，頗受人民群眾所喜愛(ài)。鄭板橋也是我國(guó)清代著名的藝術(shù)家、文學(xué)家和思想家，尤其是他的人文思想近年來(lái)已經(jīng)引起人們的廣泛關(guān)注，所以我們看他的歷史地位，不能只看他的藝術(shù)成就，還要注意和研究他的思想貢獻(xiàn)。

一、鄭板橋不只是個(gè)藝術(shù)家

鄭板橋的先祖世居蘇州，明洪武年間遷至興化縣城東的汪頭定居。鄭板橋的曾祖父鄭新萬(wàn)，字長(zhǎng)卿，庠生；祖父鄭湜，字清之，未仕；父親鄭之本，字立庵，號(hào)夢(mèng)陽(yáng)，廩生。鄭板橋的叔父鄭之標(biāo)，字省庵；堂弟鄭墨，字五橋。鄭板橋的外祖父汪翊文，奇才博學(xué)，隱居不任；生母汪夫人，端莊聰慧。鄭板橋在儀征教過(guò)書，在鎮(zhèn)江讀過(guò)書，在揚(yáng)州賣過(guò)畫，在河南、山東做過(guò)官，在長(zhǎng)安、江西、杭州、南京等許多地方游歷過(guò)。事實(shí)上，鄭板橋的足跡遍及全國(guó)許多城市。鄭板橋的許多故事，男女老少幾乎耳熟能詳。鄭板橋之后，對(duì)于鄭板橋的研究，一直沒(méi)有間斷過(guò)，研究的成果也很多。關(guān)于鄭板橋文集、詩(shī)文注釋、詩(shī)文解讀方面的書就有一百多種，寫鄭板橋的文章，僅從網(wǎng)上就能搜到上千篇，可見(jiàn)鄭板橋不只是興化的歷史文化名人，也是我國(guó)聞名中外的歷史文化名人。

鄭板橋是我國(guó)清代比較有代表性的人文畫家，“揚(yáng)州八怪”之一，在我國(guó)藝術(shù)史上占據(jù)著重要的地位。他年輕時(shí)就刻苦學(xué)習(xí)書畫，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的實(shí)踐、探求，終于形成了自己的書體風(fēng)格——“六分半書”。鄭板橋還強(qiáng)調(diào)處理好學(xué)習(xí)繼承與發(fā)展創(chuàng)新的關(guān)系，主張自立門戶，書法繪畫風(fēng)格絕不與人同道。鄭板橋的藝術(shù)成就是極高的，其創(chuàng)新方法與創(chuàng)新精神，也是值得今人學(xué)習(xí)的。所以大多數(shù)人認(rèn)為，鄭板橋之所以出名，就是因?yàn)樗俏覈?guó)歷史上的著名書畫大師，所以談到鄭板橋，就談他到的藝術(shù)人生；談到他的思想，就談到他的藝術(shù)思想。興化有個(gè)“節(jié)”，名曰“板橋藝術(shù)節(jié)”，顯然，興化人也是把鄭板橋看著是個(gè)“藝人”的。其實(shí)，這只是片面理解了鄭板橋，因?yàn)樗囆g(shù)人生只是鄭板橋人生活動(dòng)的一個(gè)方面，藝術(shù)思想也只是鄭板橋思想的一個(gè)部分。鄭板橋的詩(shī)書畫是了不起的，在中國(guó)文學(xué)史、美術(shù)史上都有著重要的地位，他的書畫藝術(shù)，形神兼?zhèn)?，雅俗共賞，其藝術(shù)風(fēng)格對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響，他提出的一些關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作方法的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，都對(duì)后人學(xué)藝有著很大的啟發(fā)性。然而，我們必須注意的是，鄭板橋的學(xué)術(shù)思想更深邃、更偉大。

他的書畫作品不僅具有藝術(shù)價(jià)值，更具有思想價(jià)值。例如，鄭板橋主張文章經(jīng)世，而鄭板橋所說(shuō)的“文章”又是一個(gè)廣泛的概念，他把書畫也是看著文章之列的。他之所以這樣看待“文章”，因?yàn)槲恼率潜硪獾?，它向人們傳遞的是一種思想和感情。鄭板橋的藝術(shù)特點(diǎn)之一就是他把書法、繪畫和詩(shī)歌、印章、序跋結(jié)合在一起而構(gòu)成“全局”。鄭板橋幾乎每畫必題，每畫必印，精美的畫加上內(nèi)涵精深的題跋，以及且剛且秀的書法和切人切事的印章，五美并臻，熔鑄一體，不僅構(gòu)成了其藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格，而且能完整深刻地表達(dá)自己的思想意思。正如他自己所說(shuō)，畫有不遺者而詩(shī)能到之，同樣，詩(shī)不能盡者印能補(bǔ)之。鄭板橋在一幅畫卷中常用印五至六方，多則十一至十二方。如“板橋道人”、“十年縣令”。“七品官”、“化血為爐，鑄古今”、“畏人嫌我真”。 “恨不得填滿了普天饑債”、“二十年前舊板橋”、“康熙秀才雍正舉人乾隆進(jìn)士”、“青藤門下牛馬走”等印章都有其獨(dú)特的內(nèi)涵，既妙趣無(wú)窮，也發(fā)人深思。所以鄭板橋畫畫并不是無(wú)聊之作，而是以表達(dá)“文”意為主旨的。鄭板橋常說(shuō)詩(shī)外之意、畫外之意，這詩(shī)外之意、畫外之意講的都是一種內(nèi)涵。為此，對(duì)于鄭板橋的詩(shī)書畫印，我們不能用純藝術(shù)的眼光去看待，否則，就會(huì)失之淺表。只有用思想分析的方法去理解他的詩(shī)書畫印，才能把握其滲透在藝術(shù)之中的深刻內(nèi)涵。

鄭板橋人文思想的產(chǎn)生，其原因是多方面的。有關(guān)研究指出，鄭板橋長(zhǎng)期接觸兩種不同的社會(huì)環(huán)境，對(duì)他的思想發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。一是農(nóng)村貧苦農(nóng)民的世界，養(yǎng)成他同情農(nóng)民、重視農(nóng)民，以及一定程度的農(nóng)民意識(shí)；二是新興市民的世界，市民人與人之間平等的思想，要求個(gè)性自由發(fā)展，比較解放的婚姻愛(ài)情觀念等，也都深深注入了板橋的血液之中。[1]7-8此外，鄭板橋從小接受了正統(tǒng)的儒學(xué)教育。父親鄭之本，是個(gè)品學(xué)兼優(yōu)的廩生，先后教授過(guò)幾百名生徒，鄭板橋少時(shí)隨父立庵至真州毛家橋讀書，從小經(jīng)受的就是儒家教育。十六歲時(shí)鄭板橋回到家鄉(xiāng)，從鄉(xiāng)先輩陸種園先生學(xué)填詞。陸種園一生淡泊名利，貧而有志氣，也是個(gè)正宗的儒者，鄭板橋受其影響很大。所以鄭板橋身上具有深厚的儒學(xué)功底。鄭板橋步入青年以后，生活的艱難，民眾的災(zāi)難，又使他更多地對(duì)人這一主體本身的關(guān)注，并形成了以民為本、憂患天下、造福于民的思想，其“澤加于民”、“去澆存厚”、“農(nóng)夫第一”等觀念都折射出儒學(xué)的特質(zhì)和基本精神。

二、鄭板橋的人文思想有一個(gè)相對(duì)完整的體系

鄭板橋繼承了儒家的優(yōu)秀傳統(tǒng)，一生胸懷濟(jì)世之志，為通過(guò)仕途“入世”，實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)作出了極其艱苦的努力。但由于鄭板橋所處的時(shí)代與環(huán)境，難以實(shí)現(xiàn)他的理想，且官場(chǎng)險(xiǎn)惡，處境艱難，以及他寄情山水和追求自由的本性的恢復(fù)，他又毅然擲去烏紗，退出官場(chǎng)。鄭板橋倡導(dǎo)人的主體精神，注重人的個(gè)性，追求人的自由，提出了各適其性，各全率性之天的主張，具有一定的啟蒙意義；他堅(jiān)持以德為先的原則，倡導(dǎo)德福統(tǒng)一論。他的“難得糊涂”、“吃虧是福”等題額作為一種處世理念，被許多人奉為至理名言，廣為傳頌。在鄭板橋人生哲學(xué)中，那些看似普通的觀念得到了理性的升華，“幸?！焙汀暗赖隆弊鳛橄嗷?duì)立的兩個(gè)概念成為緊密聯(lián)系的一對(duì)利益范疇，得到了和諧統(tǒng)一。鄭板橋一生非常曲折，既飽嘗了家庭生活的艱辛，也經(jīng)受了社會(huì)生活的痛苦，但他能夠進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，自尋其樂(lè)，并以“劇終之平”這一哲學(xué)理念指導(dǎo)人生，用堅(jiān)強(qiáng)的意志戰(zhàn)勝了一個(gè)個(gè)困難，化解了一個(gè)個(gè)心理矛盾，所以他一生安然，苦中自樂(lè)，給人仍然是一個(gè)風(fēng)雅快樂(lè)、詼諧有趣的名士形象。在鄭板橋身上充分體現(xiàn)了自信、自豪、自強(qiáng)的人格特征，同時(shí)也體現(xiàn)了尊重他人，敬重他人、愛(ài)護(hù)他人的仁者之風(fēng)。

鄭板橋的史論較多，他對(duì)歷史的評(píng)價(jià)與他的喜怒哀樂(lè)是聯(lián)系在一起的。但其歷史觀是相對(duì)穩(wěn)定的。鄭板橋歷史評(píng)價(jià)的基點(diǎn)是他的天道循環(huán)論，他認(rèn)為社會(huì)與人生都是一場(chǎng)大戲，世事總是翻來(lái)又復(fù)去的；當(dāng)然，鄭板橋也出現(xiàn)了一種歷史虛無(wú)主義的傾向，他認(rèn)為，人所一切奮斗的結(jié)果都會(huì)因天道循環(huán)而走向縹緲。不過(guò)，鄭板橋也認(rèn)為，雖然天道循環(huán)是不可抗拒的，但人的因素不可忽視，只要人發(fā)揮積極的作用，人與社會(huì)就可以延緩這種循環(huán)的進(jìn)程。在天道循環(huán)觀的基礎(chǔ)上，鄭板橋進(jìn)一步指出，社會(huì)之人本是同根，所以人人平等，沒(méi)有什么高下之分。他主張與人為善，平等對(duì)待仆人、貧民、民間知識(shí)分子以及和尚道士，主張對(duì)弱者和落泊之人進(jìn)行扶助。鄭板橋的禪學(xué)思想也受到社會(huì)廣泛的注意。當(dāng)然，鄭板橋的禪是一種亂禪。他喜游禪林，廣泛結(jié)交佛道高人，但他并不入佛道；他講佛理，講道學(xué)又講儒家之道，所以他既想入世又想出世；他特別崇尚道家的無(wú)為思想，但又想經(jīng)世澤民，干一番英雄事業(yè)。

鄭板橋暢行簡(jiǎn)易之道，他主張刪繁就簡(jiǎn)，不搞繁文縟節(jié)；他強(qiáng)調(diào)為人以善，主張仁和之政。他認(rèn)為，國(guó)與國(guó)之間，鄰里之間，人與人之間都要有仁善之心，和善相處，為官者更要以推行仁和之政為自己的首要任務(wù)；他反對(duì)殺戮，反對(duì)用重刑，處事斷案主張中庸寬和，少下狠手。鄭板橋憂國(guó)憂民，關(guān)心民瘼，強(qiáng)調(diào)民為邦本，主張務(wù)實(shí)為民，真心實(shí)意為民興利除弊。鄭板橋具有很強(qiáng)烈的田耕情結(jié)。他認(rèn)為農(nóng)民耕種收獲，以養(yǎng)天下之人，所以農(nóng)工商士，農(nóng)夫第一，應(yīng)當(dāng)平等寬厚地對(duì)待農(nóng)民。鄭板橋還重視人才的愛(ài)護(hù)與培養(yǎng)。他的人才思想極其豐富，且涉及到許多方面。當(dāng)然，他的人才思想除了在他的行動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)以外，主要是通過(guò)他的詩(shī)詞表達(dá)出來(lái)的。鄭板橋喜愛(ài)探訪古代遺跡，一方面是為了評(píng)古，發(fā)揮古為今用的歷史文化作用，另一方面是出于他對(duì)歷史文化的愛(ài)好。鄭板橋注重文物的收藏與保護(hù)，注重古建筑的修繕和民間技藝文化的記錄，防止歷史文化的損害與流失，在歷史文化保護(hù)方面發(fā)揮了積極作用。鄭板橋還認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)懂得感恩。他為官十二年，常懷感恩之心。他感謝老師、族人等家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親給他的福澤，感謝乳母、夫人等給他的育慰，感謝朋友們對(duì)他的幫助和支持。鄭板橋還從自己親身的經(jīng)歷中深刻體會(huì)到了交友的重要意義，并形成了自己的交友理論。他認(rèn)為，交友首先要有寬闊的胸懷，能夠容納不同的人群，學(xué)會(huì)荊蘭合處，注重朋友之間的相互攙扶與真誠(chéng)的合作。

鄭板橋在家庭教育方面也有其獨(dú)特的見(jiàn)解。他認(rèn)為，孩子的學(xué)習(xí)成功與否，既取決于老師，也取決于家庭成員的影響。在鄭板橋看來(lái)，家長(zhǎng)愛(ài)孩子是必要的，但必須注意理智地對(duì)待孩子，特別要把做“好人”作為家庭教育的首要任務(wù)。同時(shí)，在教育方法方面，要注意根據(jù)孩子的成長(zhǎng)特點(diǎn)，解除對(duì)孩子的束縛，培養(yǎng)孩子的獨(dú)立精神。在讀書問(wèn)題上鄭板橋強(qiáng)調(diào)自刻苦、自憤激、自豎立，特別是他強(qiáng)調(diào)讀書要精選精讀，要尋找貫穿串，讀有特識(shí)。鄭板橋主張慎言慎行。他認(rèn)為事物的變化是從細(xì)微之處開始的，所以要注意“小”的作用，小處不可隨便。同時(shí)鄭板橋還認(rèn)為，社會(huì)是復(fù)雜的，世事難料，人心難測(cè)，所以要慎言慎行，快意之處要防失言，行動(dòng)之前要防失策，特別要常懷不安之心，時(shí)時(shí)提高警惕，并注重束脩自好，守身防污，以內(nèi)在的操持抵擋住各種各樣的攻擊。在修養(yǎng)方面，鄭板橋崇尚自然，親近自然，大力贊頌田園之美。他不與人同流合污，主張潔身自好、安享隱閑之樂(lè)。他欣賞桃花源式的生活，主張心思曠遠(yuǎn)，常懷止足之欲，控制名利和欲望。他一生清貧，年輕時(shí)，長(zhǎng)期飽受苦難生活的磨煉，并以己資解脫民難，從來(lái)沒(méi)有過(guò)高的生活要求。他為政廉潔，為官十二年，留的是兩袖清風(fēng)；他以公自約，以廉自律；嚴(yán)于自律，公私分明；秉公辦事，不徇私情；不貪不沾，甘守清貧；他時(shí)警他人，勿忘寒士家風(fēng)，教育人潔身自好，安于清貧。同時(shí)他提出為官者向好官學(xué)習(xí)的主張。

鄭板橋的成就不僅歸結(jié)于他的文化藝術(shù)水平，更歸結(jié)于他的思維創(chuàng)新。鄭板橋善于進(jìn)行聯(lián)想思維，由此及彼、睹物思人、思前想后是他思維的首要特征；他提出亂丑為妙、宜少宜短、蘭不排棘等辯證觀念；他還倡導(dǎo)開放思維、動(dòng)態(tài)思維、多位思維等系統(tǒng)思維方式，并運(yùn)用于文學(xué)與藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐。鄭板橋主張師法自然，強(qiáng)調(diào)向生活學(xué)習(xí)。他認(rèn)為，藝術(shù)的根基在生活，作詩(shī)書畫功夫都在平時(shí)的訓(xùn)練和對(duì)自然景物的觀察與體悟之中，所以要感受社會(huì)，反映生活，高于生活。即在尊重自然與社會(huì)規(guī)律的基礎(chǔ)上對(duì)生活進(jìn)行提煉、揣摩、概括，使詩(shī)詞書畫更“切于日用”。鄭板橋的文學(xué)主張與他的書畫一樣標(biāo)新立異，他心系國(guó)計(jì)民生，倡導(dǎo)文必切用，主張寫經(jīng)世文章。他認(rèn)為文章最高境界是“沉著痛快”，所以寫文章應(yīng)該一針見(jiàn)血、酣暢淋漓。他還要求，作文當(dāng)“自出己意”，“自樹其幟”，“作主子文章”而不作“奴才文章”。 鄭板橋?qū)τ谠?shī)歌寫作的要求也是直抒胸臆，命題為高，同時(shí)注意精修精改。鄭板橋書畫強(qiáng)調(diào)意的主宰作用，他的“六分半書”就是自創(chuàng)之體，他畫竹胸?zé)o成竹，畫蘭胸?zé)o成蘭，不立一格，也不留一格，絕不與人同道。鄭板橋還喜歡綜合藝術(shù)，他的構(gòu)圖內(nèi)容簡(jiǎn)單，但構(gòu)思精巧。他特別強(qiáng)調(diào)全局之構(gòu)，詩(shī)書畫印題跋熔于一爐。當(dāng)然，鄭板橋也主張遵循章法，符合美的規(guī)律。

三、鄭板橋的人文思想表現(xiàn)形式豐富多彩

鄭板橋的人文思想首先表現(xiàn)在他的家書中。有人說(shuō)，鄭板橋《家書》內(nèi)容豐富，談時(shí)事則風(fēng)云變幻都來(lái)筆底，論學(xué)問(wèn)則親躬行知彌足珍貴，述起居則言簡(jiǎn)意賅具見(jiàn)哲理，說(shuō)交游則閱盡滄桑洞悉世態(tài)，教子弟則告誡勸勉盡顯真情；這一評(píng)價(jià)是非常準(zhǔn)確的。鄭板橋自己也曾在《板橋自敘》中說(shuō)過(guò)：“板橋十六通家書，絕不談天說(shuō)地，而日用家常，頗有言近旨遠(yuǎn)之處?！盵2]253鄭板橋的《家書》是寫給自己的舍弟，因而情真意切，生動(dòng)感人，被前人譽(yù)為“不可磨滅的文字”。李鴻淵先生在《論鄭板橋家書的人文思想及其意義》一文中說(shuō)，鄭板橋超脫世俗，追求人格平等、個(gè)性自由，融尊重、同情和關(guān)愛(ài)于日常生活之中，毫無(wú)矯飾之情，確實(shí)難能可貴，因而得到人們的喜愛(ài)；人們贊其家書“曲盡人情，多見(jiàn)道語(yǔ)”；“語(yǔ)語(yǔ)真摯，肝肺槎牙，躍然紙上，非騷人墨客比也”?！肚迨妨袀鳌む嵺苽鳌吩u(píng)曰：“所為家書忠厚懇摯，有光祿《庭誥》、《顏氏家訓(xùn)》遺意?！毙毂櫹壬陬}板橋《竹蘭石圖》時(shí)也稱道：“板橋先生為中國(guó)近代三百年最卓絕的人物之一，其思想奇，文奇，書畫尤奇。觀其詩(shī)文及書畫，不但想見(jiàn)高致，而其寓仁慈于奇妙，尤為古今天才之難得者?！?。[3]所以我們切勿將其視為一般家書泛泛涉獵，而應(yīng)作為治家格言、做人之道，認(rèn)真加以琢磨，仔細(xì)進(jìn)行剔抉，在治家、做人、處事諸方面汲取些有益的東西。

鄭板橋的人文思想還表現(xiàn)在他的文藝作品中。從文學(xué)的角度看，鄭板橋是以詩(shī)表意的。除《家書》外，鄭板橋的詩(shī)詞數(shù)百首，乾隆七年所刻《詩(shī)鈔》就有一百三十六題二百零六首，這還只是一部分。他在范縣和濰縣就作有詩(shī)歌一百一十五首。此外他還作有《詞鈔》、《道情》、《小曲》等等。鄭板橋大多數(shù)詩(shī)詞反映的主題都是比較深刻的。鄭板橋反對(duì)“小儒”之作，他認(rèn)為“小儒之文何所長(zhǎng)，抄經(jīng)摘史饅訂強(qiáng)。玩其詞華頗赫爍，尋其義味無(wú)毫芒?！保ā杜既蛔鳌罚2]46如上所述，鄭板橋強(qiáng)調(diào)文必切于日用，主張寫“經(jīng)濟(jì)”文章。在鄭板橋看來(lái)，文章必須關(guān)系民生痛癢，他認(rèn)為“文章有大乘法，有小乘法?！薄按蟪朔ā笔欠e極入世、兼濟(jì)天下，關(guān)心國(guó)事、體恤民情；“小乘法”是鉆研技巧、錘煉形式，其末流則一味追求聲韻諧協(xié)，格律工穩(wěn)，辭藻華麗，趨于形式主義、唯美主義。鄭板橋主要講“大乘法”。所以他在“文章”中能夠盡情地表達(dá)他對(duì)人的精神和對(duì)人民群眾的思想感情。鄭板橋在他的文藝作品中對(duì)腐朽的封建制度和思想進(jìn)行了無(wú)情的揭露和抨擊，對(duì)民眾受苦受難的悲慘生活，表現(xiàn)了深刻的同情與關(guān)注。如他的《悍吏》、《私刑惡》、《姑惡》等詩(shī)對(duì)無(wú)人性的叔叔、婆婆、岳父，以及貪酷的惡吏進(jìn)行了無(wú)情的抨擊。他的《逃荒行》、《還家行》、《思?xì)w行》等詩(shī)，也都是描寫人民悲慘生活的史詩(shī)。從藝術(shù)的角度看，鄭板橋的詩(shī)書畫印處處也折射出他人文思想的光輝。鄭板橋的不少畫所表達(dá)的思想是非常深刻的，如他在一首畫竹詩(shī)中寫道：“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！保ā稙H縣署中畫竹呈年伯包大丞括》）[2]7聽(tīng)到風(fēng)吹竹林，就聯(lián)想到黎民百姓的呻吟，竹子一枝一葉就如受苦受難的百姓的一苦一難，所以他畫的竹子不只是供人賞玩的藝術(shù)品，更是關(guān)切與同情人民的好“文章”。鄭板橋的藝術(shù)作品，用鄭板橋的話來(lái)說(shuō)，都是有血性，有靈魂的。如他畫一竿沖天以表示人的一種主體精神；他畫山中之竹，表示自己的堅(jiān)貞不屈；他以減筆畫蘭畫竹，以倡導(dǎo)簡(jiǎn)易之道；他畫容荊成蘭，提倡的是人人平等；他畫臥石，所要表達(dá)的是與民生息；等等。

鄭板橋的人文思想更表現(xiàn)在他的社會(huì)實(shí)踐中。鄭板橋立下“達(dá)則兼濟(jì)天下”的宏偉志愿，并希望通過(guò)仕宦之路，去實(shí)現(xiàn)自己立功天地、字養(yǎng)生民的偉大抱負(fù)。經(jīng)過(guò)他的努力，四十歲中舉人，四十四歲中進(jìn)士，五十歲任山東范縣知縣，五十四歲調(diào)任濰縣知縣。鄭板橋的為政理念就是以民為本。鄭板橋的民本思想首先體現(xiàn)為憂國(guó)憂民、以民為重的為政理念。鄭板橋希望所有的為政者都能關(guān)注民生，從而使天下百姓個(gè)個(gè)平安幸福。鄭板橋?yàn)楣偈?，以民為本、?ài)惜民力，課育生民。其重民精神深為世人所嘆服。鄭板橋十分關(guān)心民瘼，他深感森嚴(yán)的等級(jí)制度，使得民間下情不能上達(dá)，民與官之間產(chǎn)生了梗阻和裂痕。為了消除官民之間的梗阻，鄭板橋常常穿著褐衣芒鞋，微服出行，到農(nóng)村，到集市，訪貧問(wèn)俗，查訪幽隱。鄭板橋在范縣、濰縣任職期間，主張務(wù)實(shí)，興利除弊。他深刻認(rèn)識(shí)到了善待民眾、與民生息的道理，輕徭薄賦，訟簡(jiǎn)刑輕。為了能減輕百姓負(fù)擔(dān)，他當(dāng)眾把百姓的借條燒掉；由于糧食價(jià)錢昂貴，窮人買不起糧食，鄭板橋就將自己的“養(yǎng)廉銀”捐獻(xiàn)出來(lái)，以補(bǔ)充糧食買賣的差價(jià)。在災(zāi)荒時(shí)期，鄭板橋除開倉(cāng)發(fā)賑以外，還能采取多種措施拯救災(zāi)民，如大興工役，修城鑿池，招徠遠(yuǎn)近的饑民，就食赴工，以工代賑，并且還發(fā)動(dòng)全縣的士紳出資修城，令大戶豪紳輪流開廠煮粥等。在日常生活中，鄭板橋?qū)τ诓荒莛B(yǎng)老、生活艱難的老人，極為重視，格外撫慰。他尋訪孤兒，并且傾力相助。比如縣學(xué)里的孩子放學(xué)若遇雨不能回家，他就派人去給孩子送飯送鞋。他還經(jīng)常資助寒門學(xué)子，幫助他們完成學(xué)業(yè)。鄭板橋賣畫所得銀兩，也大多用于救助困難窮人。此外，鄭板橋在審理案件的過(guò)程中，很重視調(diào)查研究，真心實(shí)意為百姓主持公道。由于他秉公執(zhí)法，從不徇私枉法，敢于為貧苦百姓伸張正義，深得百姓擁戴，濰縣百姓稱他為“鄭青天”。 鄭板橋的一系列務(wù)實(shí)為民行為，不僅體現(xiàn)了他關(guān)心民生疾苦、救百姓于水深火熱的崇高風(fēng)范，也折射出他為以民為本，兼濟(jì)天下的人文思想與精神。

[1]王錫榮.名家講解鄭板橋詩(shī)文[M].長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，2009.

[2]鄭燮.鄭板橋文集[C].劉光乾 郭振英，編注.合肥：安徽人民出版社，2002.

[3]李鴻淵.論鄭板橋家書的人文思想及其意義[J].中國(guó)家庭教育，2009(2):57-61.

[編輯：張雪梅]

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2010-12-19

張樹俊(1957— )，男，江蘇姜堰人，歷史學(xué)研究員、政治學(xué)教授，副校長(zhǎng)，研究方向?yàn)闅v史文化。