馬宏民

（河南化工職業(yè)學(xué)院，河南 鄭州 450042）

客觀實(shí)在性的求證及思維元素分析

馬宏民

（河南化工職業(yè)學(xué)院，河南 鄭州 450042）

客觀的對象不管人們是否意識到都能夠存在，似乎天經(jīng)地義。重新求證這個(gè)命題，旨在喚醒人們求真求實(shí)的科學(xué)精神。思維是創(chuàng)新、高效的核心能力，求證的本身及求證中的思維元素分析，無疑是提升思維能力的重要途徑。

客觀實(shí)在性；思維元素；對象；求證

哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，具有客觀實(shí)在性的對象組成了世界，不具有客觀實(shí)在性的對象屬于主觀。把握、求證客觀實(shí)在性是哲學(xué)之旅的起點(diǎn)。哲學(xué)是關(guān)于思維的學(xué)問。思維能力的提升是哲學(xué)的方法論意義得到有力體現(xiàn)的關(guān)鍵，而思維元素的分析恰是提升思維能力的重要途徑。

物質(zhì)概念是哲學(xué)大廈的基石，客觀實(shí)在性是物質(zhì)對象的首要屬性，以是否具有客觀實(shí)在性把對象分別歸屬到客觀世界和主觀意識領(lǐng)域，構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)乃至整個(gè)哲學(xué)的基礎(chǔ)坐標(biāo)。求證客觀實(shí)在性，無疑是抓住了哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，能避免差之毫厘，謬之千里的遺憾。

一、客觀實(shí)在性的求證

客觀實(shí)在性是對象不依賴于人的意識屬性。

客觀實(shí)在性主要是相對于人的意識的獨(dú)立性。即不管人們是否意識到了都存在。

人們已經(jīng)意識到的對象是存在的，這是不言而喻的公理。下面我們來求證人們沒有意識到的對象也是存在的。我們相信我們桌子上的水杯是存在的，遠(yuǎn)在美國加州的布萊克先生從未意識到這個(gè)杯子，我們可以認(rèn)為這個(gè)杯子相對于布萊克的意識具有獨(dú)立性。我們和我們的爺爺?shù)臓敔攺奈粗\面，但是沒有我們的爺爺?shù)臓敔斁筒粫形覀?，因此，我們的爺爺?shù)臓敔斚鄬τ谖覀兊囊庾R具有獨(dú)立性。這樣，我們意識到他人沒有意識到的對象是存在的，我們自己沒有意識的對象也是存在的。

把握客觀實(shí)在性的意義在于區(qū)分對象是物質(zhì)的還是意識的。具有客觀實(shí)在性就具有了物質(zhì)性的特征，就是物質(zhì)的?！稗r(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”是毛澤東的思想，應(yīng)該屬于意識范疇。這個(gè)思想在毛澤東意識到的時(shí)候存在，現(xiàn)在毛澤東沒有了意識能力，當(dāng)然意識不到了，但這個(gè)思想依然存在。這樣，這個(gè)思想相對于毛澤東的意識就是具有獨(dú)立性的。毛澤東是人，毛澤東的意識是人的意識。這個(gè)思想似乎不可思議地具有了客觀實(shí)在性。用否定的方法思考這個(gè)問題，我們發(fā)現(xiàn)：毛澤東是人沒有錯(cuò)，毛澤東的意識是人的意識也千真萬確。但是并不意味著沒有了毛澤東就沒有了人，沒有了毛澤東的意識就沒有了人的意識。顯然，如果所有的人都沒有意識了，“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”這個(gè)思想也就無處安身了。就是說，相對于人的意識中的“人的意識”是指人類的意識。哪怕只有一個(gè)人，不管是誰有意識，就可以認(rèn)為有人的意識。

重新審視對人們沒有意識到的對象也是存在的求證，我們發(fā)現(xiàn)：雖然我們的爺爺?shù)臓敔敃r(shí)，我們沒有意識，但是有人有意識，比如說我們的爺爺?shù)哪棠?。既然，相對于人的意識中的“人的意識”是指人類的意識。哪怕只有一個(gè)人，不管是誰（當(dāng)然包括我們的爺爺?shù)哪棠蹋┯幸庾R，就可以認(rèn)為有人的意識。那么，“我們的爺爺?shù)臓敔敗本筒荒艹蔀槿祟悰]有意識到的東西也存在的證明。其實(shí)，只要我們把目光放得更遠(yuǎn)古一些，就能為人類沒有意識到的東西也是存在的找到一個(gè)物證——類人猿，那時(shí)，（地球上）沒有一個(gè)人，當(dāng)然不會有人的意識。但是，有了類人猿才有類猿人，才有古人、現(xiàn)代人，才有我們自己，這是不爭的事實(shí)。

客觀實(shí)在性還指不以人的意識為轉(zhuǎn)移，也就是具有客觀實(shí)在性的對象不會因?yàn)槿说囊庾R而發(fā)生變化。換個(gè)角度講，就是人的意識不能使具有客觀實(shí)在性的對象發(fā)生變化。事實(shí)上，區(qū)分對象是物質(zhì)的還是意識的，最明顯的標(biāo)志就是人的意識能否使其改變，比如早上我決定游泳，現(xiàn)在我想文章還沒寫完就改變了去游泳的想法。這個(gè)去游泳的想法就是意識的，不具有客觀實(shí)在性。又比如我看見窗戶的玻璃很臟，我想要是干凈就好了。想了一上午，窗戶的玻璃依舊很臟，沒有變干凈。這臟玻璃就具有客觀實(shí)在性，是物質(zhì)的。

人的意識不能使具有客觀實(shí)在性的對象發(fā)生變化，也就是人的意識對具有客觀實(shí)在性的對象沒有作用。這樣理解意識對物質(zhì)有能動的反作用就出現(xiàn)了困難。我們看看臟玻璃是怎樣變干凈的：我看見窗戶的玻璃很臟，我想要是干凈就好了。就找來一塊抹布擦，不久玻璃就變干凈了。比較早上我決定游泳，現(xiàn)在我想文章還沒寫完就改變了去游泳的想法。區(qū)別在于臟玻璃的變化多了一個(gè)擦的行為，而想法的變化只想想就夠了。我把它叫做單憑人的意識就能改變。誠然，如果我沒有要是干凈就好了的想法，就不會有擦的行為，也不會有玻璃變干凈結(jié)果，其中意識的作用是顯而易見。

精確地表述這個(gè)問題，我們是否可以說：客觀實(shí)在性是對象所具有的相對于人（類）意識的獨(dú)立性，單憑人（類）的意識不能改變。

二、求證中的思維元素分析

盲從是思維的天敵。多數(shù)人不假思索地接受了：客觀的對象不依賴于人的意識而存在。當(dāng)然就不會有思考和求證，更談不上探究和創(chuàng)新。質(zhì)疑是思維的起點(diǎn)，質(zhì)疑最簡單的做法就是把這個(gè)肯定命題，變成疑問句。即：客觀的對象不依賴于人的意識而存在嗎？求證過程由此拉開序幕。

先把不依賴于人的意識分解為相對于人的意識的獨(dú)立性和不以人的意識為轉(zhuǎn)移。再把相對于人的意識的獨(dú)立性轉(zhuǎn)換為不管人們是否意識到了都存在。進(jìn)一步分解為人已經(jīng)意識到的對象和人沒有意識到的對象。集中求證人沒有意識到的對象的存在。求證中把人分解為我們和他人。分解思維使思維脈絡(luò)清晰、次序井然，構(gòu)成整個(gè)求證的基本思路框架。如圖1所示，便于我們集中精力突破問題的癥結(jié)。分解思維有類似施工圖紙的作用，我們依此對業(yè)已進(jìn)行的求證進(jìn)行驗(yàn)收，常常會發(fā)現(xiàn)新的問題。例如：把（地球上）一個(gè)人也沒有的時(shí)候的對象分解為，有證據(jù)證明那時(shí)確實(shí)存在的和沒有證據(jù)證明那時(shí)存在的。人們相信有證據(jù)證明那時(shí)確實(shí)存在的對象，相對于人類的意識有獨(dú)立性；那么，如何使人們相信沒有證據(jù)證明那時(shí)存在的對象，相對于人類的意識有獨(dú)立性呢？

時(shí)間和空間是一對重要的哲學(xué)范疇，也是思維的基本軸線。我們請出遠(yuǎn)在美國加州的布萊克先生，包含的思維元素是空間變換思維。布萊克和我們意識范圍的差異，正是由于所處的空間的相對隔離產(chǎn)生的。我們相信布萊克沒有意識到的這個(gè)杯子能夠存在，主要還是因?yàn)槲覀冏约阂庾R到了這個(gè)杯子的存在。換位思考這個(gè)問題：布萊克相信這個(gè)杯子存在嗎？解決這個(gè)問題，就用到了時(shí)間延伸思維。讓思路與時(shí)間逆向延伸，延伸到我們本人沒有意識的時(shí)候，找到了我們的爺爺?shù)臓敔數(shù)拇嬖?；同樣的方法，延伸到（地球上）沒有人類意識的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了類人猿的存在。類人猿的時(shí)候，（地球上）一個(gè)人也沒有，當(dāng)然不會有人的意識，有足夠的證據(jù)證明類人猿那時(shí)確實(shí)存在，就證明了類人猿相對于人類的意識具有有獨(dú)立性。

對比替換是在分解思維的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。我們把對象分解為物質(zhì)的和意識的，然后對二者進(jìn)行對比替代。我們對比了意識對物質(zhì)的對象的影響和對意識的對象的影響，找到了物質(zhì)的對象和意識的對象的差別；對比了物質(zhì)的對象的改變過程和意識的對象的改變過程，得到了意識的對象單憑人的意識就能改變，這一相對準(zhǔn)確的結(jié)論，解答了人的意識到底能不能使物質(zhì)的對象發(fā)生變化的困惑。具有客觀實(shí)在性的對象是物質(zhì)的，用意識的替代物質(zhì)的，賦予意識的對象以客觀實(shí)在性，我們發(fā)現(xiàn)了似乎不可思議的現(xiàn)象，并引出了類似“個(gè)人和人類”的個(gè)體和整體的思維層次。

對個(gè)體和整體的探究，我們常用逆向思維和否定思維。例如：我們認(rèn)為毛澤東是人沒有錯(cuò)，毛澤東的意識是人的意識千真萬確。逆向思考這個(gè)問題，結(jié)果得到：人是毛澤東，人的意識是毛澤東的意識；否定思考這個(gè)問題，結(jié)果得到：沒有了毛澤東就沒有了人，沒有了毛澤東的意識就沒有了人的意識。結(jié)論的荒唐顯示了語言的含混。精確地結(jié)論應(yīng)該是：毛澤東是一個(gè)人，毛澤東的意識是一個(gè)人的意識。麻煩是麻煩了點(diǎn)兒，但為了準(zhǔn)確地認(rèn)識世界和高效地改造世界，付出點(diǎn)代價(jià)是值得的?？茖W(xué)不能滿足于不錯(cuò)，而應(yīng)追求精確。本文用 “對象”這個(gè)詞而沒用“東西”，就是因?yàn)椤皷|西”這個(gè)詞還包括描述以外的東西，“對象”作為描述的客體比 “東西”精確。精確地區(qū)分，我們把不具有客體實(shí)在性的東西叫思想或意識、筆者建議把具有客觀實(shí)在性的東西叫事物，沒弄清是否具有客體實(shí)在性的東西就只好叫對象了。

對世界的認(rèn)識越真實(shí)、越精確，對世界的改造才越到位、越高效。弘揚(yáng)科學(xué)精神、探究世界的本來面目，人類的行為將更加理性、更加智慧，世界也會變得更加美好。

[1]肖前.辯證唯物主義原理（修訂本）[M].北京：人民出版社,1991.

[2]陳先達(dá)，楊耕.馬克思主義哲學(xué)原理：第3版[M].北京：中國人民大學(xué)出版社,2010.

[3]于惠棠.辯證思維邏輯學(xué)[M].山東：齊魯書社,2007.

[4]楊武金.辯證法的邏輯基礎(chǔ)[M].北京：商務(wù)印書館,2008.

[編輯：陳承紅]

B 022.2

A

1671-4806（2011）02-0106-02

2011-01-20

馬宏民（1965— ），男，河南偃師人，高級講師，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)教學(xué)。