李錦發(fā)

(文山學(xué)院民族研究所，云南文山663000)

傳統(tǒng)與變遷:中越邊境民族地區(qū)傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代化的調(diào)適
——以麻栗坡縣猛硐鄉(xiāng)丫口村為例

李錦發(fā)

(文山學(xué)院民族研究所，云南文山663000)

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，中越邊境少數(shù)民族村寨丫口村的很多領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，但仍然有很多制約著該地進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的值得重視的因素。

猛硐鄉(xiāng)丫口村;傳統(tǒng)社會;現(xiàn)代化

丫口村為麻栗坡縣猛硐瑤族鄉(xiāng)猛硐村委會下的一個自然村，2008年1月、9月，2010年8月，筆者幾次前往丫口村進(jìn)行實(shí)地田野調(diào)查，現(xiàn)就該村傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代化的調(diào)適作一初步探討。

一、傳統(tǒng)與變遷:傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代化的調(diào)適

(一)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)代性變遷

1.水稻種植品種的變遷

丫口村壯族主食為大米，主要種植糯谷、紅谷等傳統(tǒng)水稻品種。1991年，村里開始種植水稻秈系品種。2007年，猛硐鄉(xiāng)農(nóng)業(yè)技術(shù)部門在村里推廣種植超級稻1577、881、725、甘U22、文稻等水稻新品種。但是，村民仍然種植少部分糯谷。這是因?yàn)?，壯族長期以來積淀而成了一種糯米飲食文化情結(jié)，糯米食品在社會生活中發(fā)揮著不可或缺的作用:過年過節(jié)期間要做糯米粑粑，端午節(jié)期間要包糯米粽粑，婚宴期間要做五色花糯米飯，宗教儀式活動期間需用糯米食品獻(xiàn)祭，產(chǎn)婦滿月當(dāng)日須吃糯米湯圓，娃娃滿月娘家置辦的必備物品之一也是糯米粑粑。

2.蔬菜和經(jīng)濟(jì)作物種植的變遷

丫口村壯族原本不事蔬菜以及茶葉、草果、八角等經(jīng)濟(jì)作物的種植。可是，在與周邊苗族、瑤族和漢族等民族間的聯(lián)系和交往中，其思想觀念漸漸有所改觀，現(xiàn)已開始種植蔬菜以及茶葉、草果、八角等經(jīng)濟(jì)作物。

3.肥料、農(nóng)藥的變遷

以前，村民主要使用牛、馬、豬、雞糞等傳統(tǒng)農(nóng)家肥種植農(nóng)作物，很少使用化肥和農(nóng)藥?，F(xiàn)在，化肥和農(nóng)藥在村民的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中得到較多地使用，并將農(nóng)家肥和化肥混合在一起使用。農(nóng)家肥大多用于育種，化肥主要用于農(nóng)作物栽種及其中期、后期管理。除草劑、除蟲劑等現(xiàn)代農(nóng)藥在村民的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中得到了普遍應(yīng)用。

4.米、面加工方式的變遷

20世紀(jì)60年代以前，村民主要使用腳碓和水碓加工稻谷。90年代以后，村民開始使用現(xiàn)代化的機(jī)器碾米、面。到2000年時，村民仍有使用水碓舂米、面的情況?，F(xiàn)在，部分村民仍然保存有腳碓。但是，村里現(xiàn)有小型家用碾米機(jī)61臺，已取代了水碓和腳碓等傳統(tǒng)的米、面加工工具。

(二)傳統(tǒng)社會文化的現(xiàn)代性變遷

1.社會生活條件的變遷

丫口村因地處中越邊境民族貧困地區(qū)，自然條件較差，基礎(chǔ)設(shè)施極為薄弱，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為滯后。2007年，丫口村被列為麻栗坡縣溫飽示范村之一。村民建了沼氣池，大部分村民都用上了沼氣，主要用于煮飯、炒菜、照明等。但仍主要以水電作為日常照明用電，以沼氣燈為輔。同時，改造廄舍、建衛(wèi)生廁所、房屋亮化、衛(wèi)生廚房共78間，沼氣池68個，建科技活動室1幢，活動場地250平方米;國家補(bǔ)助瓦、水泥給村民建蓋了沖洗室，補(bǔ)貼磚建了灶臺。

2.換工方式的變遷

村里壯族有一家有事，全村人出面相幫的社會習(xí)俗。譬如:遇有誰家建房蓋屋，村里人都會前來幫忙。以前，在收割稻谷、玉米和打稻谷期間，一般都要換工，即親戚朋友和家族內(nèi)部社會成員間互相幫忙。自2003年開始，村民開始請工插秧，一般都是包工請別人種植，且不予換工。因此，傳統(tǒng)性的換工方式正在被請人包工種植等現(xiàn)代性元素所取代。

3.文化的變遷

新中國成立初期，村里組織有牛頭舞、紙馬舞，并使用三節(jié)棒等武器。20世紀(jì)50年代，由牛頭舞、紙馬舞等組建而成的丫口村武術(shù)隊是該村的武裝力量，對外代表整個村寨?，F(xiàn)在，村里武術(shù)隊組織已不復(fù)存在?？棽紮C(jī)是壯族制作傳統(tǒng)服飾的器具，村里現(xiàn)有2架織布機(jī)。20世紀(jì)90年代村民仍然在使用傳統(tǒng)的織布機(jī)織布，2000年以后就基本上不使用了。因此，壯族傳統(tǒng)服飾的手工技藝及其服飾制品正在面臨著逐漸中斷和失傳的危險。

(三)教育的現(xiàn)代性變遷

1.村級小學(xué)教育資源條件的變遷

丫口村沒有設(shè)置學(xué)校，在2002年9月以前，適齡兒童都安排在猛硐民族小學(xué)就讀?，F(xiàn)在，適齡兒童都是到距丫口村直線距離約1公里的猛硐村中心校就讀。猛硐村中心校是由香港九龍飛達(dá)帽業(yè)控股有限公司顏保齡女士捐資10萬元人民幣、地方政府配套305000余元而建蓋的，并于2002年9月正式投入使用。與此同時，麻栗坡縣在邊境鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)落實(shí)了農(nóng)村義務(wù)教育“兩免一補(bǔ)”政策，猛硐村中心校的在校學(xué)生均享受國家減免學(xué)雜費(fèi)的待遇。到2010年7月，猛硐村中心校的半寄宿制學(xué)生每生每月享受50元的生活補(bǔ)助費(fèi)。

2.教育觀念的變遷

在國家實(shí)行學(xué)雜費(fèi)減免政策以前，丫口村適齡兒童的就學(xué)情況不太好，教師大多通過做家訪工作以提高適齡兒童的入學(xué)率。在國家實(shí)行學(xué)雜費(fèi)減免政策以后，家長都愿意送子女上學(xué)。現(xiàn)在，適齡兒童都能正常上學(xué)，就學(xué)情況較好。村民對子女接受學(xué)校教育大多持肯定態(tài)度。大多數(shù)村民都愿意送子女到學(xué)校讀書，一般都能堅持到初中畢業(yè)才回村務(wù)農(nóng)。2009年，丫口村有義務(wù)教育在校生45人，其中在校小學(xué)生24人，中學(xué)生21人。

村民王家標(biāo)的大兒子王應(yīng)品曾在文山民族師范學(xué)校學(xué)習(xí)美術(shù)專業(yè)，求學(xué)3年的費(fèi)用大概為2萬余元。2008年，女兒王應(yīng)娟考取云南大學(xué)金融貿(mào)易管理專業(yè)，入學(xué)報到時繳納費(fèi)用13000元?，F(xiàn)在，王應(yīng)品在文山縣城一家數(shù)碼店打工，正在幫助父母親供妹妹王應(yīng)娟讀書。據(jù)王家標(biāo)說，女兒王應(yīng)娟就讀大學(xué)四年期間的求學(xué)費(fèi)用將高達(dá)7萬余元。

(四)公共衛(wèi)生與交通條件的現(xiàn)代性變遷

2007年，麻栗坡縣在丫口村實(shí)施溫飽示范村建設(shè)，丫口村公共衛(wèi)生、交通條件均有了較大程度的改觀。目前，建有公廁1個，村內(nèi)生活排水溝渠設(shè)施1個。2009年1月，丫口村對生活飲用水進(jìn)行了改造，分別修建3個蓄水池，結(jié)束了村民自行使用塑膠水管接水飲用的狀況。在沒有實(shí)施溫飽示范村建設(shè)以前，村里道路處處呈現(xiàn)出泥滑路爛的景象，更沒有人員管理、修理路面。在丫口溫飽示范村項目建設(shè)中，共修筑進(jìn)村路1050米，入戶路1320米，將村里原本泥滑路爛的土石路面改造為水泥路面。現(xiàn)在，村內(nèi)主干道都修筑為水泥路，并由村里統(tǒng)一組織村民進(jìn)行修整。2007年，共投資10余萬元，在從村中流淌而過的猛硐河段和小河兩岸上修建了3座水泥結(jié)構(gòu)橋，極大地方便了雨季期間村民和上學(xué)兒童的往返。

二、傳統(tǒng)社會現(xiàn)代性變遷的制約因素分析

丫口村地處中越邊境少數(shù)民族貧困地區(qū)，是一個傳統(tǒng)型的壯族村寨，自然條件較差，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后?！袄稀?、“少”、“邊”、“戰(zhàn)”、“窮”的區(qū)域性地位，極大地制約著經(jīng)濟(jì)社會的全面、可持續(xù)性發(fā)展。為了因應(yīng)現(xiàn)代化社會的內(nèi)在發(fā)展需求和自身經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)性發(fā)展，丫口村作出了相應(yīng)的調(diào)適，但是，丫口村存在許多影響社會轉(zhuǎn)型的制約因素。

(一)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式與“重農(nóng)輕商”的思想觀念制約著經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

丫口村自然條件較差，除了從村中流淌而過的猛硐河沿岸和小河低地有少部分相對平坦的水田外，多數(shù)田地為坡度不等的梯田和坡地。因此，村民只能使用木犁、木耙、摜盆、鋤頭、鐮刀等傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具進(jìn)行生產(chǎn)，無法使用機(jī)械進(jìn)行耕作、收割。筆者在實(shí)地調(diào)查時，村民普遍反映較為缺乏種植稻谷、八角、養(yǎng)殖等實(shí)用農(nóng)業(yè)技術(shù)的指導(dǎo)、培訓(xùn)，這極大地影響了所種農(nóng)作物、經(jīng)濟(jì)作物的產(chǎn)量，乃至畜牧養(yǎng)殖業(yè)的發(fā)展，最終制約了丫口村經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化發(fā)展。

村民缺乏商品生產(chǎn)和商品交換的觀念，依然是“養(yǎng)牛為耕田、養(yǎng)豬為過年、養(yǎng)雞換油鹽”，生產(chǎn)的目的僅在于滿足自家消費(fèi)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識較為濃厚。羞于經(jīng)商、恥于經(jīng)商，從而阻礙了壯族經(jīng)濟(jì)社會的現(xiàn)代化發(fā)展。中央民族大學(xué)原副校長梁庭望在2006年“中國壯族稻作文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)文山學(xué)術(shù)研討會”上說:壯族是最早發(fā)明人工種植稻谷的民族之一。以水稻為中心，壯族長期以來養(yǎng)成了溫和、內(nèi)向、不張揚(yáng)、耐心、韌性、互相禮讓等民族性格，與此同時也造成了壯族經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一、重農(nóng)輕商、惰性的思想觀念。為此，必須對壯族傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效的整合，借以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的順利接軌。

(二)小學(xué)教育軟件和硬件資源的雙重性欠缺制約著教育的現(xiàn)代化

猛硐村中心校沒有學(xué)前班。村民普遍反映，應(yīng)該將所欠缺的學(xué)齡前兒童教育階段銜接上。猛硐村中心校使用漢語進(jìn)行教學(xué)，沒有將苗語、壯語兩種少數(shù)民族語言作為教學(xué)語言。這樣，教師與學(xué)生之間存在語言差異，語言溝通上存在障礙，一年級的學(xué)生尤其如此。因此，教師勢必需要同時使用漢語、苗語、壯語等幾種語言進(jìn)行教學(xué)。但是，針對在校學(xué)生大多為壯族、苗族等少數(shù)民族的特殊情況，學(xué)校在語文課程的課時設(shè)置上有所傾斜和增加。學(xué)校針對三年級以上的學(xué)生開設(shè)有計算機(jī)技術(shù)課程，但是學(xué)校只配置有一臺電腦，再加上專業(yè)教師的配備沒有能同步到位，不能滿足學(xué)校開展正常教學(xué)工作的需要。目前，猛硐村中心校教室、住宿較為緊張，每個床位要同時安排4名學(xué)生住宿。

在實(shí)地調(diào)查時，猛硐村中心校范校長說:學(xué)校老教師多，年青教師少，造成開展活動比較困難和不易吸收新知識;素質(zhì)教育問題難以解決;優(yōu)秀的教師大多被調(diào)到猛硐民族小學(xué)從事教學(xué)工作，不好的才留在猛硐中心校，這影響到教師教學(xué)水平的提高;用升學(xué)率硬性衡量教師教學(xué)水平不可取，極易造成惡性循環(huán)，往往導(dǎo)致少數(shù)民族教師難以培養(yǎng);校舍、教室還差兩間，學(xué)校沒有會議室;學(xué)校缺乏音樂、體育、美術(shù)等專業(yè)的教師;兩個教師同住一個宿舍，沒有辦法單獨(dú)安排住宿。

(三)傷殘的認(rèn)定和補(bǔ)助問題影響社會穩(wěn)定

1979至1991年的對越自衛(wèi)還擊和防御作戰(zhàn)，麻栗坡縣是戰(zhàn)爭的前沿，而猛硐瑤族鄉(xiāng)則是前沿的前沿，邊境地區(qū)又是前沿陣地。在戰(zhàn)爭期間，全鄉(xiāng)各族人民付出了很大的犧牲，邊境沿線群眾房屋、農(nóng)田、耕地受損，生產(chǎn)用地緊張。十多年的對越作戰(zhàn)，不僅使猛硐瑤族鄉(xiāng)的改革開放比內(nèi)地晚了十多年，失去了許多發(fā)展機(jī)遇，邊境沿線群眾受到戰(zhàn)爭創(chuàng)傷難以在短時期內(nèi)痊愈，這是猛硐瑤族鄉(xiāng)發(fā)展滯后的重要原因之一。

在1979至1991年中國對越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)期間，部分村民也參加了民兵支援前線的戰(zhàn)爭。因此，在戰(zhàn)爭結(jié)束后，部分村民向有關(guān)部門申請對傷殘的認(rèn)定和補(bǔ)助。如何處理好傷殘的認(rèn)定和補(bǔ)助是不能回避的現(xiàn)實(shí)問題，這關(guān)涉到中越邊境民族地區(qū)邊民的社會生活以及社會穩(wěn)定。

村民老劉 (化名)曾在猛硐大隊擔(dān)任衛(wèi)生員。1979年2月11日晚上，他作為衛(wèi)生員配合某部隊某分隊的當(dāng)?shù)孛癖峡哿稚阶鲬?zhàn)。2月23日早上，敵軍反撲時，他在三腳架處某高地擦傷，當(dāng)時自己包扎好，后來回家務(wù)農(nóng)?，F(xiàn)在，他年老多病，行走不便，向地方政府部門提出申請，要求給予經(jīng)濟(jì)上的補(bǔ)助。

(四)跨境婚姻問題影響著邊疆穩(wěn)定

由于歷史原因，各跨境民族語言相通，習(xí)俗相同，信仰相似，自古以來，就有相互通婚的習(xí)慣。

近年來，隨著中越邊境地區(qū)群眾相互往來和經(jīng)貿(mào)關(guān)系的日益頻繁，越方有部分女性嫁入中方同一民族或其他民族中，成為跨境婚姻?？缇郴橐霎?dāng)事人大多沒有經(jīng)外事部門辦理入境關(guān)系，越方女性嫁入中國境內(nèi)后，不能落戶，成為“三非”人員，對中國戶籍管理、人口與計劃生育等政策的實(shí)施造成一定的影響。隨著麻栗坡縣經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和邊境地區(qū)跨境民族相互往來的日益頻繁，特別是農(nóng)村成年人口男女性別比的不斷擴(kuò)大，以越方女性嫁入中方為主要形式的跨境婚姻將進(jìn)一步呈現(xiàn)擴(kuò)大趨勢。

據(jù)調(diào)查了解，毗鄰丫口村邊界地區(qū)的越南姑娘跨越國界嫁到村里的較為多見。2006年越方姑娘嫁到村里者有6人，2007年有4人，2008年有3人。村民小周 (化名)娶的媳婦是越南的老寨村人，并且是由一個人販子給介紹來的，小周“夫妻倆”生育有2個子女。2007年，人販子突然來把他的“媳婦”給帶走，據(jù)說又被販賣到西疇縣某地去做他人的媳婦。他娶的越南媳婦及其帶走的一個子女都沒有能夠落戶，留下的一個子女已落了戶。為此，他曾經(jīng)請人代寫民事訴訟申請書，并向麻栗坡縣人民法院提出申請控告人販子。如何解決村里跨境涉外婚姻當(dāng)事人的落戶及其相關(guān)問題是一個較為棘手的社會現(xiàn)實(shí)難題，這事關(guān)中越邊境民族地區(qū)的社會穩(wěn)定。

致謝:在丫口村開展實(shí)地田野調(diào)查的過程中，筆者得到了猛硐村委會黨總支書記兼村委會主任王鳳剛，猛硐村中心校校長范程建、陶朝德老師，丫口村王應(yīng)剛、王家標(biāo)及家人、儂云昌、陸成恩等的大力支持，在此一并對他們謹(jǐn)表謝忱!

Abstract:In the process ofmodernization，many fields in the borderminority Yakou village between China and Vietnam have realized modern shift，but there are stillmany important factorswhich restrict the furthermodernization in this region.

Key words:Yakou village;the traditional society;modernization

(責(zé)任編輯 楊永福)

Tradition and Change:Regulation and Adaptation of Traditional Society and M odernization in Border M inority Regions between China and Vietnam: A Case Study of Yakou Village，M engtong Township，M alipo County

LIJin-Fa
(Nationality Research Institute，Wenshan University，Wenshan 663000，China)

K280.745

A

1674－9200(2011)01－0015－04

2010－12－24

國家社科基金規(guī)劃項目“當(dāng)代中國邊疆地區(qū)基層經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展典型調(diào)查·云南部分”;云南省教育廳科研基金項目“中越邊境地區(qū)社會和諧發(fā)展研究——以云南省為例證”(07C21875)。

李錦發(fā)(1968－)，男，彝族，云南建水人，碩士，文山學(xué)院民族研究所講師，主要從事少數(shù)民族民間文化傳承研究。