張春杰

（大連民族學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院，遼寧大連 116605）

略論但丁作品中對(duì)“人”的解說(shuō)

張春杰

（大連民族學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院，遼寧大連 116605）

但丁在其作品中對(duì)“人”作出了深刻的解說(shuō)，其中“地獄”被描述為人類(lèi)償還塵世罪孽的場(chǎng)所，“煉獄”是人類(lèi)精神凈化的過(guò)程，“天堂”則是人類(lèi)道德升華的目標(biāo)。以中世紀(jì)晚期西歐的歷史與社會(huì)文化為背景，考察但丁關(guān)于人性高貴的觀念與當(dāng)時(shí)西歐社會(huì)變化之間的關(guān)系，以說(shuō)明他在西歐由中世紀(jì)向近代社會(huì)過(guò)渡時(shí)期所處的歷史地位及文化啟蒙意義。

但丁;作品;人性;道德;中世紀(jì)

《神曲》自1307年問(wèn)世以來(lái)就被認(rèn)為是中世紀(jì)向近代過(guò)渡時(shí)期西歐社會(huì)變化的縮影，而且“很久以來(lái)就是一切西方國(guó)家每天的精神食糧了?！保?］309其中，地獄講的是塵世間人的罪行與上帝救贖;煉獄代表了人的精神凈化的艱難過(guò)程;天堂展示了獲得上帝救贖的靈魂的幸福。在《神曲》的開(kāi)篇，但丁就將自己置身于代表人類(lèi)精神迷茫的“幽暗的森林”［2］中，以“比死還痛苦”［2］隱喻人類(lèi)精神凈化與道德升華的艱辛，以閃耀的“群星”［3］隱喻人類(lèi)的希望和未來(lái)。在這個(gè)過(guò)程中，但丁以古典文化與理想的人類(lèi)道德為依據(jù)，判定了其“三界之旅”中的罪與罰。但丁主要從三個(gè)方面闡述他對(duì)人性與人類(lèi)道德的理解，進(jìn)而確立了人在宇宙中的中心地位。

一、確立了人的精神世界的獨(dú)立性

但丁通過(guò)對(duì)中世紀(jì)晚期西歐社會(huì)變化與基督教神學(xué)觀念的抨擊，確立了人的精神世界的獨(dú)立性。在中世紀(jì)，西歐處于基督教會(huì)和世俗君主的嚴(yán)密統(tǒng)治之下，以追求上帝之愛(ài)與天堂幸福為主的基督教神學(xué)觀念是制約人的精神桎梏，人們的言行舉止都必須符合基督教神學(xué)與對(duì)上帝承擔(dān)的世俗與宗教義務(wù)，教會(huì)關(guān)于上帝之愛(ài)與天堂幸福的基督教蒙昧主義與禁欲主義觀念成為人們思想和行動(dòng)的指南［4］。到了中世紀(jì)晚期，在西歐其他國(guó)家有組織地向近代轉(zhuǎn)化的同時(shí)，意大利社會(huì)因教會(huì)與世俗君主之間的斗爭(zhēng)動(dòng)蕩不堪，人們的思想和精神世界開(kāi)始在一定程度上從基督教禁欲主義與蒙昧主義學(xué)說(shuō)中脫離出來(lái)。同時(shí)，隨著城市的興起、商業(yè)的繁榮和各種外來(lái)思想的影響，中世紀(jì)基督教神學(xué)觀念和教會(huì)的地位也發(fā)生了根本性的變化。教會(huì)在鼓吹盲目信仰天堂幸福與上帝救贖的同時(shí)，也深深地卷入到世俗利益的爭(zhēng)奪之中。結(jié)果是，教會(huì)的說(shuō)教與基督教神學(xué)觀念開(kāi)始失去吸引力，人們放棄了教會(huì)關(guān)于人在精神上盲目信仰上帝救贖和天堂幸福的蒙昧主義與禁欲主義說(shuō)教，開(kāi)始從自身存在和當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)看待一切。但丁通過(guò)對(duì)基督教神學(xué)觀念的評(píng)判和人與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻反思，得出了從人出發(fā)看待一切的觀念，其中的關(guān)鍵在于人獨(dú)立的精神世界。

但丁在他最早的成名作《新生》中，就是以一個(gè)理想中帶有豐富的情感與高尚的道德觀念的人的形象，述說(shuō)他對(duì)愛(ài)情的理解以及他遭受愛(ài)情拋棄之后內(nèi)心的痛苦，其中展示的是人性的美好與塵世生活的樂(lè)趣。在這個(gè)過(guò)程中，他拋棄了當(dāng)時(shí)宗教文學(xué)創(chuàng)作中關(guān)于贊美上帝之愛(ài)與天堂幸福的模式化表述，開(kāi)始以當(dāng)時(shí)市民階層使用的生動(dòng)靈活的俗語(yǔ)表達(dá)人的內(nèi)心世界。這才有了在《神曲》的開(kāi)篇，但丁以一個(gè)塵世中人的形象經(jīng)歷了代表人類(lèi)道德升華與精神凈化的“三界之旅”，并在這個(gè)過(guò)程中見(jiàn)證了赤裸裸的人性與塵世中的腐敗與教會(huì)的墮落。他通過(guò)塵世中人的思想與行為的解說(shuō)，展示了人性與人類(lèi)道德的是人在上帝之愛(ài)與天堂幸福的指引下，通過(guò)自身的努力，達(dá)到精神凈化與到的升華這個(gè)具有明顯的近代精神的內(nèi)容。

在《神曲》中，但丁更是從人性與人類(lèi)道德的角度論證了，達(dá)到人類(lèi)幸福與世界和平的前提條件是人具有獨(dú)立的精神世界，其中人類(lèi)高尚的道德觀念與高貴的精神品質(zhì)是達(dá)到人的精神精華與道德升華的精神前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。雖然其中的內(nèi)容和描寫(xiě)方法等方面仍然帶有濃厚的中世紀(jì)基督教神學(xué)觀念和舊時(shí)代特征，但是它的內(nèi)容已經(jīng)脫離了中世紀(jì)教會(huì)的學(xué)說(shuō)和基督教神學(xué)觀念的精神桎梏，并將人性與人類(lèi)道德作為評(píng)判當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)繩。對(duì)此，艾利克·奧巴赫（Erich Auerbach）認(rèn)為，但丁作品中“無(wú)論是神學(xué)著作，還是藝術(shù)史方面的研究都包含有對(duì)人性的解說(shuō)。”［5］

二、證明了人具有高尚的道德觀念

但丁通過(guò)對(duì)人性就是按照理想中的人類(lèi)道德看待一切的說(shuō)明，證明了塵世中的人具有高尚的道德觀念。由于受到西歐當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的近代文化因素的影響，但丁已經(jīng)在很大程度上擺脫了中世紀(jì)基督教神學(xué)觀念與舊時(shí)代文化的影響，從人的精神與道德觀念出發(fā)觀察當(dāng)時(shí)的社會(huì)。但丁重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是人的社會(huì)意義與人類(lèi)道德的社會(huì)功能，并把人描寫(xiě)成具有高尚的道德倫理觀念，并能夠按照人的本性去思考與行為的積極的社會(huì)存在。他所塑造的人的形象均是以具有獨(dú)立的精神世界與高尚的道德觀念的為前提，將人塑造成為具有豐富的內(nèi)心情感的有血有肉的社會(huì)人，他的目的在于贊美人性的高貴與人類(lèi)道德的尊嚴(yán)。

但丁對(duì)于人類(lèi)道德的關(guān)注導(dǎo)致了他在描寫(xiě)人的形象與內(nèi)心世界的同時(shí)，能夠從人性的角度去剖析人的思想與行為是否符合他對(duì)人性與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解。這就導(dǎo)致了在《神曲》中，他違背了中世紀(jì)宗教文學(xué)中將人描寫(xiě)為愚昧無(wú)知的行尸走肉的一貫做法，而將人描寫(xiě)為具有獨(dú)立的思想意識(shí)與道德觀念的客觀存在，同時(shí)將自己描寫(xiě)為人類(lèi)道德的代言人。在他經(jīng)歷“三界之旅”的過(guò)程中，展示了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展變化及人性的優(yōu)劣，從而完成了將人的形象由一個(gè)只能在精神上無(wú)限敬仰上帝與天堂幸福的消極的客觀盲目存在到一個(gè)具有積極的思考與行為能力的社會(huì)性的人的主動(dòng)形象的轉(zhuǎn)變，其中的關(guān)鍵就在于人是具有獨(dú)立的精神世界與高尚道德觀念的社會(huì)存在。

為了進(jìn)一步說(shuō)明這個(gè)觀點(diǎn)，但丁還將其作品中的各種靈魂、魔鬼和天使都描寫(xiě)成具有獨(dú)立的精神世界、道德觀念和自由意志的人的形象，以說(shuō)明他對(duì)人性與人類(lèi)道德的理解。在《新生》中，當(dāng)他看到他的夢(mèng)中情人貝雅特麗齊時(shí)，禁不住“內(nèi)心狂跳”，既想接近她，但同時(shí)又很膽怯，而這時(shí)貝雅特麗齊的每一句話(huà)對(duì)他來(lái)說(shuō)都是“上帝的聲音一般”甜美。在貝雅特麗齊面前，他沒(méi)有主動(dòng)上前說(shuō)話(huà)，而是在內(nèi)心祈禱上帝能夠聽(tīng)到他的心聲，并將這些“溫柔的想法”傳達(dá)給貝雅特麗齊。再如，在《神曲》中，當(dāng)他看到貝雅特麗齊時(shí)，就仿佛看到“來(lái)自天堂的光線(xiàn)”照到他的心里而緊張得說(shuō)不出話(huà)來(lái)。他只能按照貝雅特麗齊的話(huà)去做，同時(shí)內(nèi)心充滿(mǎn)了受人擺布的喜悅。但丁的這些表現(xiàn)也許會(huì)使讀者聯(lián)想到中世紀(jì)宗教文學(xué)中對(duì)于盲目無(wú)知的人的描寫(xiě)，但是這時(shí)的但丁已經(jīng)不是教會(huì)眼中的人，而是處于愛(ài)情之中，能夠感受到愛(ài)情的幸福與快樂(lè)的人。在但丁看來(lái)，這恰恰是具有獨(dú)立的精神世界與高尚的道德觀念的人的表現(xiàn)。

三、樹(shù)立了人在宇宙中的中心地位

但丁通過(guò)對(duì)理想中的人性與人類(lèi)道德的解說(shuō)，樹(shù)立了人在宇宙中的中心地位。由于當(dāng)時(shí)西歐出現(xiàn)的近代文化因素的影響，但丁對(duì)于人的解說(shuō)并沒(méi)有停留在評(píng)判人性與人類(lèi)道德的層面上，而是通過(guò)對(duì)二者的探究說(shuō)明了人在宇宙中的地位與人類(lèi)的美好未來(lái)。關(guān)于人是宇宙的中心的認(rèn)識(shí)是當(dāng)時(shí)的人們對(duì)上帝之愛(ài)理解的表達(dá)，同時(shí)也代表了當(dāng)時(shí)西歐社會(huì)的發(fā)展方向和但丁所要說(shuō)明的觀點(diǎn)?；诖耍?dāng)時(shí)西歐出現(xiàn)的一切近代因素都與人聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為這些因素的產(chǎn)生都是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。在《新生》中，但丁就是以一個(gè)具有高尚的道德觀念的人的角度出發(fā)看待“三界”中的靈魂和天使的，而且他面對(duì)的是那些已經(jīng)獲得了上帝救贖的靈魂和幸福的天使。這種將塵世中的普通人與上帝與天堂并列的隱喻表達(dá)方式在中世紀(jì)的宗教文學(xué)中十分罕見(jiàn)，因?yàn)榘凑战虝?huì)的宣傳，人是愚昧無(wú)知的動(dòng)物，只能在精神上匍匐于上帝的腳下，接受上帝在人間的代言人教會(huì)的指令，而沒(méi)有與上帝講話(huà)的資格。但丁關(guān)于人的論述突破了中世紀(jì)基督教神學(xué)對(duì)人們的精神束縛，開(kāi)始以一個(gè)與上帝平等的人的形象解說(shuō)當(dāng)時(shí)西歐社會(huì)中發(fā)生的一切，這不僅代表了當(dāng)時(shí)的人關(guān)于人性與塵世生活的理解，同時(shí)也預(yù)示了西歐社會(huì)的發(fā)展方向。關(guān)于這一點(diǎn)，丹尼斯·哈伊（Denys Hay）在《意大利文藝復(fù)興的歷史背景》（I-talian Renaissance in Its Historical Background）一書(shū)的序言中作了十分明確的說(shuō)明:“關(guān)于造物、救贖、人的墮落和基督賦予信徒神性的允諾，這些論點(diǎn)已經(jīng)簡(jiǎn)單地構(gòu)成了所謂‘人的文藝復(fù)興哲學(xué)’的基礎(chǔ)。在談到宗教信條——無(wú)論哪一種信條時(shí)，人顯然是處于整個(gè)畫(huà)面的中心?！保?］

但丁在文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中經(jīng)常將他對(duì)人性的理解置于他關(guān)于天堂與塵世生活組成的整個(gè)畫(huà)面的中心。因此，他筆下的人物總是成為人類(lèi)社會(huì)與塵世生活的主要形象，同時(shí)能夠從人的角度去解說(shuō)與上帝和天堂有關(guān)的一切。這樣，他關(guān)于人與社會(huì)的解說(shuō)就建立在人具有高尚的道德觀念與人類(lèi)具有美好的未來(lái)這個(gè)帶有明確的近代特征的人文主義精神之上。如上所述，在《神曲》的開(kāi)篇，但丁是就以一個(gè)塵世中仍然活著的“真人”的形象經(jīng)歷人類(lèi)死后通往天堂的“三界之旅”的，其中表達(dá)的是當(dāng)時(shí)“社會(huì)變化的圖景。”［7］。在這個(gè)過(guò)程中，但丁是以與上帝平等的形象直面人類(lèi)的苦難與幸福，從而展示了具有高尚的道德觀念與獨(dú)立的精神世界的近代意義的人的形象，其中表達(dá)的是當(dāng)時(shí)的人們關(guān)于人與社會(huì)變化的理解與觀點(diǎn)。對(duì)此，布克哈特（Jacob Burckhardt）認(rèn)為:“即使沒(méi)有《神曲》，但丁也會(huì)以這些青年時(shí)代的詩(shī)篇?jiǎng)澇鲋泄啪窈徒竦慕缦?，人?lèi)精神在向意識(shí)到它自己的內(nèi)在生活方面邁進(jìn)了一大步?！保?］307

在《論世界帝國(guó)》一文中，但丁通過(guò)對(duì)人類(lèi)未來(lái)的構(gòu)想，將處于世界中心的人作為決定塵世幸福與社會(huì)變化的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，并按照他的理想對(duì)當(dāng)時(shí)人的墮落與西歐的腐敗進(jìn)行了激烈抨擊。在構(gòu)想人類(lèi)幸福的過(guò)程中，但丁從對(duì)塵世生活的目的在于獲得和平出發(fā)，證明了人類(lèi)的未來(lái)只能借助于一個(gè)統(tǒng)一于一位仁慈的世界性的君主之下的大帝國(guó)來(lái)實(shí)現(xiàn)，同時(shí)以當(dāng)時(shí)西歐的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人類(lèi)道德為基礎(chǔ)，證明了實(shí)現(xiàn)世界帝國(guó)的意義。在談到實(shí)現(xiàn)世界帝國(guó)的可能性與現(xiàn)實(shí)性時(shí)，但丁沒(méi)有從教會(huì)關(guān)于上帝救贖與天堂幸福是人類(lèi)的精神主宰這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看待塵世幸福，也沒(méi)有從塵世幸福是上帝之愛(ài)與天堂幸福在塵世間的體現(xiàn)來(lái)說(shuō)明這個(gè)觀點(diǎn)，而是從人類(lèi)生活的目的在于獲得人間和平與實(shí)現(xiàn)上帝的正義的角度論述了世界帝國(guó)實(shí)現(xiàn)的途徑在于，每個(gè)人都能夠從人性與人類(lèi)道德出發(fā)行事，共同促進(jìn)人類(lèi)文明的進(jìn)步。

但丁在解除人的“罪惡感”的同時(shí)，還對(duì)人與上帝之間的關(guān)系作了進(jìn)一步的說(shuō)明，并通過(guò)對(duì)上帝的人性的解說(shuō)，構(gòu)建了他想象中的上帝，并將上帝塑造為具有人性的客觀存在。這樣，上帝開(kāi)始以人類(lèi)的引領(lǐng)者與關(guān)愛(ài)者的形象出現(xiàn)在讀者面前，從而使上帝成為完美的人性的代表和塵世生活中的一員。人也拋棄了道德上的負(fù)罪感，從而獲得了應(yīng)有的地位和尊嚴(yán)。布克哈特（Jacob Burckhardt）以隱喻的方式對(duì)此進(jìn)行了說(shuō)明:“這個(gè)有形的世界是上帝以愛(ài)來(lái)創(chuàng)造的，是上帝按事先設(shè)想的模型創(chuàng)造的作品，上帝永遠(yuǎn)是世界的推動(dòng)者和恢復(fù)者，人能夠通過(guò)認(rèn)知上帝而將上帝吸引進(jìn)自己靈魂的狹小范圍之中，也能夠通過(guò)熱愛(ài)上帝使自己的靈魂擴(kuò)展到上帝的無(wú)限之中，這就是塵世幸福?！保?］517

由此，但丁將他對(duì)人的理解移注到他的作品中，以隱喻的方法表達(dá)了在現(xiàn)實(shí)生活無(wú)法實(shí)現(xiàn)的理想。他拋棄神性最主要的原因之一就是教會(huì)剝奪了人性，淹沒(méi)了人在塵世中的地位。在當(dāng)時(shí)西歐發(fā)生深刻變化的背景下，人性得到張揚(yáng)和表達(dá)，二者間的矛盾促使但丁思考人的地位與未來(lái)，其中反映的是中世紀(jì)晚期西歐最早覺(jué)醒的市民要求獲得精神自由與思想解放的強(qiáng)烈愿望。另一方面，雖然但丁以其對(duì)人性與人類(lèi)道德的關(guān)注與解說(shuō)成為他與中世紀(jì)基督教神學(xué)觀念的分水嶺，但是他關(guān)于人與人的理解還沒(méi)有超越當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的范疇，也沒(méi)有克服中世紀(jì)教會(huì)關(guān)于人性“惡”的基督教神學(xué)觀點(diǎn)。他在贊美人具有獨(dú)立的精神世界與高尚的道德觀念的同時(shí)，對(duì)于人性的評(píng)判是從人性惡的角度作出的，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人性與人類(lèi)道德是人類(lèi)文明的一個(gè)重要組成部分。

［1］JACOB BURCKHARDT.The Civilization of the Renaissance in Italy［M］.London:George G.Harrap＆Co.Ltd，1982.

［2］但丁.神曲·地獄篇［M］.田德望，譯.北京:人民文學(xué)出版社，2002:1.

［3］但丁.神曲·天堂篇［M］.田德望，譯.北京:人民文學(xué)出版社，2002:202.

［4］HEARNSHAW F J C.The Social and Political Ideas of Some Great Medieval Thinkers［M］.London:George G.Harrap＆Co.Ltd，1923:107.

［5］AUERBACH ERICH.“Figura.”In Scenes from the Drama of European Literature:Six Essays［M］.Cambridge:Cambridge University Press，1973:60.

［6］HAY DENYS.Italian Renaissance in Its Historical Background［M］.Oxford:Oxford University Press，1961:2.

［7］TIERNEY BRIAN.Rights，Laws and Infallibility in Medieval Thought［M］.Lexington:Variorum，1997:57.

On Man in Dante’s Works
ZHANG Chun－jie

（College of Foreign Languages and Cultures，Dalian Nationalities University，Dalian Liaoning 116605，China）

Dante made a through understanding of man in his works，in which the hell was where man repaid his wrongdoings in the secular world，that purgatory was where man purified his mind，and the paradise was where man upheavalled his spirit.This paper traces Dante’s notion of man and his relationship with the Western social development to exhibit his social and historical position with great influence on modern times from social and cultural perspectives in late Middle Ages.

Dante;works;man;morality;the Middle Ages

I109.3

A

1009－315X（2011）06－0596－03

2011－06－28;最后

2011－08－30

大連民族學(xué)院博士啟動(dòng)基金資助項(xiàng)目（20096412）。

張春杰（1966－），男，吉林長(zhǎng)春人，講師，博士，主要從事西歐中世紀(jì)思想與文化研究。

（責(zé)任編輯 王莉）