張伯齡

（崇州地方志編輯室，四川崇州 611200）

古蜀國(guó)母
——崇州之根

張伯齡

（崇州地方志編輯室，四川崇州 611200）

史文化的回歸。古蜀之王杜宇史稱“望帝”。朱利是古蜀帝妻第一人，《蜀近年來(lái)國(guó)內(nèi)外的中國(guó)人悄然盛行“尋根”熱，中國(guó)傳統(tǒng)文化在民間的復(fù)興，說(shuō)明了我們這個(gè)國(guó)家，需要有一種對(duì)民族根系的血脈認(rèn)同，需要一種歷王本紀(jì)》所載“朱利井中出”，即便把它當(dāng)成神話，也是崇州的一筆寶貴的文化遺產(chǎn)。立足崇州，通觀古今，朱利可謂崇州的根，在崇州市中心廣場(chǎng)上，應(yīng)該從歷史文化的角度，建造一座“古蜀國(guó)母”的大型雕塑，以紀(jì)念這位“慈愛(ài)有加蜀民母，功德無(wú)量望帝妻”的老祖宗。

古蜀之王；杜宇；朱利；崇州

近幾年，國(guó)內(nèi)外的中國(guó)人興起了一股“尋根”熱，僑居國(guó)外的，回國(guó)來(lái)問(wèn)祖尋根;國(guó)內(nèi)流寓他鄉(xiāng)的，也回原籍問(wèn)祖尋根。在民間，還興起一股譜牒熱，寫家史、編族譜，悄然盛行。中國(guó)傳統(tǒng)文化在民間的復(fù)興，說(shuō)明了我們這個(gè)國(guó)家，需要有一種對(duì)民族根系的血脈認(rèn)同，需要一種歷史文化的回歸。

就宏觀而論，川西平原傳統(tǒng)農(nóng)耕文明歷史悠久，作為一個(gè)行政區(qū)域，川西平原崇州的根何在，崇州人的根何在，崇州歷史文化的根何在，這是長(zhǎng)期以來(lái)未能獲得充分關(guān)注并進(jìn)行深入探究的問(wèn)題。

早在2005年10月18日，由四川社會(huì)科學(xué)院王炎教授發(fā)起，由中共崇州市委宣傳部主辦，市史志辦公室和金盆地集團(tuán)承辦，在崇州舉行了一次“朱利文化研討會(huì)”。到會(huì)者有省歷史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)譚繼和、《四川通史》主編賈大泉、省文物考古學(xué)家徐學(xué)書、巴蜀史專家袁庭棟、川大教授江玉祥、成都大學(xué)編審常崇宜、《四川省志》副主編張學(xué)君、香港《華裔世紀(jì)》主編林圃等近20名專家學(xué)者，他們?cè)跁?huì)上一致肯定了朱利在古蜀發(fā)展過(guò)程中的歷史地位。這是研究崇州之根的一次很好的開端。可惜研討會(huì)后，朱利文化的當(dāng)代價(jià)值并未引起相關(guān)部門重視，5年過(guò)去了，學(xué)者們對(duì)朱利文化研究、開發(fā)和利用的建言，再次銷聲匿跡。

原因是多方面的，但有一點(diǎn)無(wú)疑是重要因素，對(duì)朱利其人其事，作為其后裔的崇州人知之甚少，因?yàn)槎嗄陙?lái)有關(guān)部門對(duì)她的宣傳介紹太少太少了。

其實(shí)，崇州之地，有著豐富的歷史文化資源。據(jù)多部有關(guān)古蜀的典籍記載，古蜀之王先后有蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明諸代，其中，與崇州關(guān)系最為密切的是杜宇，他建立了古蜀歷史上第一個(gè)帝國(guó)，史稱“望帝”。而他由王稱帝，是和他的妻子江原女子朱利的輔佐分不開的。朱利是古蜀帝妻第一人，用今天的話說(shuō)，是“第一夫人”，是“國(guó)母”。

古代史籍的記載

漢代揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》：“后有一男子名杜宇，從天墮，止朱提。有一女子名利，從江原（亦作源，原與源通——筆者）井中出，為宇妻。乃自立為王，號(hào)曰望帝。治汶山下，邑曰郫?！?/p>

三國(guó)蜀漢來(lái)敏《本蜀論》：“望帝者，杜宇也，從天下。女子朱利自江原出，為宇妻。遂王于蜀，號(hào)曰望帝。”

東晉常璩《華陽(yáng)國(guó)志》：“后有王曰杜宇，教民務(wù)農(nóng)，一號(hào)杜主。時(shí)朱提有梁氏女利游江原，宇悅之，納以為妃。移治郫邑，或治瞿上。七國(guó)稱王，杜宇稱帝，號(hào)曰望帝，更名蒲卑?！?/p>

北魏酈道元《水經(jīng)注》：“望帝者，杜宇也，從天下。女子朱利自江原出，為宇妻，遂王于蜀，號(hào)曰望帝?！?/p>

北宋李昉《太平御覽》：“后有王曰杜宇，從天隳山出。又有朱提氏女名曰利，自江源而出，為宇妻?！?/p>

還有其他一些史籍有朱利與杜宇關(guān)系的記載，無(wú)須盡列。各種說(shuō)法雖有一些抵牾之處，但主要史實(shí)卻是眾口一詞的，即朱利與杜宇是一家，是夫妻。

幾個(gè)疑點(diǎn)的辨析

上述引文中的抵牾使人產(chǎn)生幾個(gè)疑點(diǎn)：這個(gè)“江源女子”到底姓什么？究竟是哪里的人？她從何而來(lái)？是妃還是妻？等等。

一、朱利與梁利

著名學(xué)者徐中舒先生從藏緬語(yǔ)系的語(yǔ)音和基本語(yǔ)匯進(jìn)行分析，指出“朱利原為藏語(yǔ)牧場(chǎng)之意”，借用而為“一個(gè)牧女的名字”?？梢?jiàn)朱利的前輩以牧為業(yè)，抑或已由游牧轉(zhuǎn)向住牧，傳到她時(shí)，她所領(lǐng)導(dǎo)的部落才得以處于由住牧向農(nóng)耕轉(zhuǎn)型的階段。

至于《本蜀論》稱她“朱利”，《太平御覽》稱“朱提氏女名曰利”，而《華陽(yáng)國(guó)志》又稱她“梁氏女利”，按徐先生的解釋，這是因?yàn)橹袊?guó)歷史上漢族以外的少數(shù)民族一般都沒(méi)有像漢族這樣的姓。這個(gè)名利的女子本無(wú)姓，所謂“朱提氏女”、“梁氏女”，是漢儒以所在地的地名給她加的姓，“朱”源于“朱提”或“朱亭”，“梁”源于“華陽(yáng)黑水惟梁州”的“梁州”（古九州之一）。這就是“朱利”與“梁利”不同名稱的來(lái)由，實(shí)則是一人。

二、朱亭與朱提

《蜀王本紀(jì)》和《華陽(yáng)國(guó)志》有“杜宇止朱提”、“朱提有梁氏女”之說(shuō)，這樣一來(lái)，杜宇和梁利（即朱利）都成了朱提人?？贾焯幔鳚h置，治今云南昭通。據(jù)此，學(xué)術(shù)界有不同見(jiàn)解，有的認(rèn)為杜宇是從云南向北發(fā)展，到成都平原后，與江源一個(gè)部落女首領(lǐng)相結(jié)合，共同建立一個(gè)國(guó)家的，筆者早年也曾從此說(shuō)。但隨著學(xué)術(shù)界對(duì)這段歷史研究的不斷深化，筆者修正了這個(gè)觀點(diǎn)。

蒙文通、楊正苞、王炎等先生都認(rèn)為，古蜀耕稼始于杜宇、朱利，但他們來(lái)于朱提是不可能的。從云南昭通到蜀地，有橫斷山脈、涼山山脈、金沙江、大渡河等阻隔，要帶領(lǐng)族人千里跋涉，通過(guò)許多民族地區(qū)，奔赴蜀地占有一方之地，是難以想象的。他們認(rèn)為，造成朱提之說(shuō)的原因在于：“朱提”與“朱亭”發(fā)音接近，容易混淆，是錯(cuò)把“朱亭”作“朱提”。用“朱亭”來(lái)解“朱提”，就一通百通了。

其實(shí)，不管來(lái)自云南朱提，還是出于江源朱亭，朱利在江源成就了杜宇的大業(yè)，這是史家公認(rèn)的。

至于朱亭所在地，四川師范大學(xué)教授、崇州碩彥王文才先生生前發(fā)表有《江原朱亭考》專論，對(duì)《華陽(yáng)國(guó)志》中的“江原四邑”詳加考證，明確指出：“朱亭即今朱氏街。”這文井江畔的朱氏街，就是朱利的出生地?！妒裢醣炯o(jì)》所說(shuō)“有一女子名利，從江源井中出”的“井”之所指，即文井江。

可惜的是，當(dāng)今崇州文井江畔的西江新城開發(fā)建設(shè)中，作為朱利出生地的朱氏街這么重要的歷史文化資源卻未被重視，無(wú)異于明珠暗投?。?/p>

三、從天墮與井中出

因《蜀王本紀(jì)》說(shuō)杜宇“從天墮”，朱利“井中出”，有“中國(guó)神話之父”之稱的袁珂先生，生前曾把杜宇和朱利的故事作為神話來(lái)研究。這樣用“神話”把杜宇和朱利“神化”，符合中國(guó)人的傳統(tǒng)文化習(xí)慣，我們不必追究它的可能性如何。但這種神化的方法卻反映了這樣的事實(shí)：

杜宇從岷山高寒地區(qū)下到平原，朱利出生的朱亭（即今朱氏街）濱文井江畔。 對(duì)“井中出”，王文才先生解為：“井中”，即“文井江上”。王炎先生認(rèn)為這個(gè)井是指文井江畔的“里井”，楊正苞先生解這個(gè)井為“指人口聚居的鄉(xiāng)井、市井”。這些理解，使杜宇和朱利從神話世界回到實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)中來(lái)，走進(jìn)了原本存在的古蜀國(guó)的歷史。

其實(shí)，即使把“朱利井中出”當(dāng)成神話，也是崇州的一筆寶貴的文化遺產(chǎn)，因?yàn)樗?jiàn)于《蜀王本紀(jì)》這樣的古籍上，就如雅安之“女媧補(bǔ)天”的故事一樣，顯得彌足珍貴。無(wú)怪乎成都劉西源先生曾建議崇州開發(fā)“朱利井中出”的那口“井”，以“朱利井”為一亮點(diǎn)，豐富崇州的旅游文化景觀。

四、宇妃與宇妻

朱利是望帝的妃子，還是妻子？古籍記載不甚一致。試作比較：

揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》：“從江源井中出，為宇妻。”

來(lái)敏《本蜀論》：“自江源出，為宇妻?！?/p>

常璩《華陽(yáng)國(guó)志》：“帝悅之，納以為妃?！?/p>

酈道元《水經(jīng)注》：“女子朱利自江源出，為宇妻?！?/p>

李昉《太平御覽》：“自江源而出，為宇妻。”

以上五部著作中，只有常璩的《華陽(yáng)國(guó)志》說(shuō)朱麗是杜宇的妃子，其他四書都說(shuō)朱利是杜宇的妻子。

揚(yáng)雄是西漢人，生于公元前53年，常璩是兩晉時(shí)期人，約生于公元291年，那么，揚(yáng)雄比常璩早生324年。來(lái)敏是三國(guó)時(shí)期蜀漢人，自然也比常璩早一個(gè)朝代。揚(yáng)雄與來(lái)敏的時(shí)代，比常璩的時(shí)代據(jù)古蜀更近得多，根據(jù)“時(shí)近則易核”的審視原則，揚(yáng)雄與來(lái)敏的記述更為可信。無(wú)怪乎常璩之后北魏酈道元的《水經(jīng)注》、北宋李昉的《太平御覽》都不采用常璩的說(shuō)法。由此看來(lái)，崇州的常璩先賢，也有疏忽之處啊。

不可磨滅的功績(jī)

朱利的主要?dú)v史功績(jī)?cè)谟谳o佐杜宇稱帝和教民務(wù)農(nóng)。據(jù)史學(xué)家們的研究，朱利部族正處于由住牧向農(nóng)耕的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，這一點(diǎn)是優(yōu)于杜宇部族的。當(dāng)初杜宇部族從岷江上游高寒地區(qū)下到上芒城、下芒城一帶古江源的平壩時(shí)，朱利部族早在這一帶從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)了。他們的農(nóng)作技術(shù)十分發(fā)達(dá)，不僅植麻、種小麥和菽類，而且從出土的器物及大量遺存看，當(dāng)年的雙河（下芒城）地區(qū)的蜀人即朱利部族的族人已掌握了水稻種植的技術(shù)。杜宇在南下圖存中欽慕朱利，與朱利婚盟，得到朱利族人的增援，使杜宇朱利聯(lián)盟的力量更為強(qiáng)大，地域逐漸擴(kuò)充，終于最終取代了魚鳧王在蜀地的統(tǒng)治。從根本上說(shuō)，這種取代是農(nóng)耕社會(huì)戰(zhàn)勝魚獵社會(huì)的結(jié)果，是社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的必然。

據(jù)考古學(xué)家們的研究，上芒城（原屬古江源境）、下芒城（即雙河遺址）、紫竹遺址（燎原鄉(xiāng)紫竹村）以及寶墩遺址（原屬古江源境，今屬新津），都是杜宇朱利聯(lián)盟在古江源拓展疆域、宣揚(yáng)與推廣農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的歷史遺跡。

《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》：“江原縣：郡西渡大江，濱文井江?！矟h，上、下朱邑，出好麻，黃潤(rùn)細(xì)布，有羌筒盛；小亭，有好稻田?！边@一切都離不開杜宇朱利“教民務(wù)農(nóng)”的農(nóng)本意識(shí)，他們使成都平原及其西南、西北地區(qū)的整個(gè)杜宇帝國(guó)范圍內(nèi)發(fā)展了農(nóng)業(yè)，從而使江源之地成為長(zhǎng)江上游農(nóng)業(yè)發(fā)祥地，并奠定了后來(lái)的四川成為我國(guó)農(nóng)業(yè)大省的地位。

朱利輔佐杜宇教民務(wù)農(nóng)功不可沒(méi)，而朱利又是杜宇在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的引路人，從這個(gè)意義上說(shuō)，朱利才是成都平原農(nóng)業(yè)文明的開山祖師。正因?yàn)槿绱?，成都大學(xué)常崇宜教授尊稱朱利為“農(nóng)耕女神”。

由于歷史上出現(xiàn)了這樣一個(gè)開創(chuàng)農(nóng)耕的女領(lǐng)袖，在社會(huì)觀念上，崇州先民的農(nóng)本意識(shí)是極為濃厚的。最獨(dú)特的標(biāo)志是舊時(shí)縣城里有一座八蠟廟，每年十二月農(nóng)事完畢后都要舉行祭禮，含八種祭名：一祭農(nóng)神；二祭后稷；三祭田官之神；四祭始創(chuàng)田間廬舍、開道路劃疆界之人；五祭吃野貓野獸、保護(hù)禾苗的貓虎；六祭堤防，免水患；七祭水溝，保灌溉；八祭昆蟲，免蟲害。

這八蠟廟，其他地方不多見(jiàn)，而朱利的故鄉(xiāng)崇州不僅有，而且位居縣城，可見(jiàn)崇州先民的重視程度。通向八蠟廟的一條小街名八蠟巷，自古街牌上將“蠟”字左偏旁“蟲”的上面加一撇，表示此字不念L A（辣），而要念Z H A（炸），更顯示出地方文化特色?？上Ш髞?lái)經(jīng)過(guò)舊城改造，把“八蠟巷”之名取消了，變成“大東街”，使崇州城傳統(tǒng)的重農(nóng)意識(shí)一掃而光，真對(duì)不起杜宇朱利這對(duì)夫婦教民務(wù)農(nóng)的一片苦心??！

這些話也許走題了，但我相信，待朱利的歷史地位在崇州得到充分重視后，也許哪一天，“八蠟”之名會(huì)重新出現(xiàn)在崇州街牌上，以恢復(fù)世世代代崇州人的歷史記憶。

當(dāng)之無(wú)愧的國(guó)母

如前所述，朱利是杜宇之妻，這是歷史的真實(shí)。至于稱她為國(guó)母，是由杜宇的歷史地位決定的。

古蜀王的蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明之稱，其含義有三：既是當(dāng)時(shí)各部族聯(lián)盟的族稱，又是各部族聯(lián)盟首領(lǐng)的名稱，還是各部族所統(tǒng)治的時(shí)代之稱。歷史上將蠶叢、柏灌、魚鳧稱為“三王”，將杜宇和開明稱為“二帝”。在古蜀，第一個(gè)稱帝的是杜宇，史稱“望帝”。望帝之相鱉靈因治水有功而得勢(shì)，推翻杜宇，建立開明王朝繼續(xù)稱帝，史稱“叢帝”。開明傳了12代，但統(tǒng)領(lǐng)不住各部，故《蜀王本紀(jì)》載：“開明帝下至五代，有開明尚，始去帝號(hào)，復(fù)稱王也。”這“二帝”中的“叢帝”僅傳五代就降帝為王，只有“望帝”杜宇一族一直稱帝于古蜀。這作為古蜀稱帝第一人的杜宇，其價(jià)值取向就不同一般了。

朱利作為杜宇之妻，堪稱杜宇帝國(guó)的“第一夫人”，用“古蜀國(guó)母第一人”來(lái)稱朱利，這應(yīng)該是歷史給她的準(zhǔn)確定位！

讓朱利塑像矗立在崇州中心廣場(chǎng)上

蜀州廣場(chǎng)是崇州市的中心廣場(chǎng)，是崇州的標(biāo)志和對(duì)外宣傳的窗口，但它現(xiàn)在的主題雕塑一直不被公眾認(rèn)同。原因有二，一是因?yàn)樗橄蟮乃囆g(shù)手法脫離了群眾的欣賞習(xí)慣，群眾難以辨別造型的意義，連一些專家學(xué)者都看不懂；二是因?yàn)樗休d的“人民公仆孺子牛”的立意，似乎要說(shuō)明政府與百姓的和諧關(guān)系，但它可以適用于全國(guó)任何一座城市，完全沒(méi)有一丁點(diǎn)崇州地方歷史文化的特色。

筆者認(rèn)為，立足崇州，通觀古今，朱利可謂崇州的根，崇州人的根，也是崇州歷史文化的根。在崇州市中心廣場(chǎng)上，應(yīng)該從歷史文化的角度，建造一座“古蜀國(guó)母”的大型雕塑，以紀(jì)念這位“慈愛(ài)有加蜀民母，功德無(wú)量望帝妻”的老祖宗。

G30.G127

A

1004-342（2011）01-44-03

2010-06-25

張伯齡（1933-）,男，崇州地方志編輯室副編審，成都市地方志專家咨詢委員會(huì)委員。