梁華平

（西安工業(yè)大學(xué)思政部 陜西 西安 710021）

自從企業(yè)社會責(zé)任概念提出以來，關(guān)于企業(yè)是否應(yīng)承擔(dān)社會責(zé)任、承擔(dān)那些社會責(zé)任、如何承擔(dān)社會責(zé)任的問題爭論不休。對于以上問題的肯定回答成為主流，學(xué)者們不斷的從理論上探討企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任的必要性與理論依據(jù)，已形成了社會契約理論、利益相關(guān)者理論、企業(yè)公民理論和發(fā)展投資理論等。我國企業(yè)社會責(zé)任的探討和研究是跨國公司在國內(nèi)推行SA8000認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)才開始的，在借鑒西方相關(guān)理論成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)行的大量的研究，形成了一些成果，但總體上，主要是對西方相關(guān)成果的介紹，結(jié)合我國實際情況進(jìn)行的研究以及成果創(chuàng)新較少。隨我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，企業(yè)社會責(zé)任已然成為我國當(dāng)前重要的理論和現(xiàn)實問題，在構(gòu)建社會主義和諧社會的進(jìn)程中，公平正義成為首要價值。從正義的視角對企業(yè)社會責(zé)任的解讀符合我國的文化傳統(tǒng)和和諧社會的構(gòu)建，符合社會發(fā)展的趨勢。

一、企業(yè)社會責(zé)任研究概述

（一）企業(yè)社會責(zé)任研究述評 企業(yè)社會責(zé)任（Corporation SocialResponsibility，簡稱CSR）的觀點最早由美國鋼鐵集團(tuán)公司的創(chuàng)始人安德魯·卡內(nèi)基提出，他認(rèn)為企業(yè)管理者應(yīng)將自己視為社會利益的受托人，富人有回饋社會的義務(wù)，應(yīng)該捐獻(xiàn)財富以為社會謀取福利，這種企業(yè)社會主要通過慈善行為和公益事業(yè)體現(xiàn)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，工業(yè)革命在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，也帶來一系列嚴(yán)重的社會病癥，如環(huán)境污染、資源浪費、不正當(dāng)競爭等，引發(fā)了對企業(yè)社會責(zé)任問題的最初思考。1924年，英國學(xué)者歐利文·謝爾頓第一次從理論的角度提出了“企業(yè)社會責(zé)任”的概念，他把企業(yè)社會責(zé)任與公司經(jīng)營者滿足產(chǎn)業(yè)內(nèi)外各種人類需要的責(zé)任聯(lián)系起來，并認(rèn)為企業(yè)社會責(zé)任含有道德因素。此后的20世紀(jì)30年代到40年代，主要探討企業(yè)經(jīng)營者的職能問題。1953年，美國學(xué)者鮑恩在其著作《商人的社會責(zé)任》中首次提出了規(guī)范和明確的企業(yè)社會責(zé)任概念。他認(rèn)為，企業(yè)社會責(zé)任指的是商人有義務(wù)按照社會所期望的目標(biāo)和價值，制定政策、進(jìn)行決策獲采取行動，如果公司在決策中認(rèn)清了更廣泛的社會目標(biāo)，那么其商業(yè)行為就會帶來更多的社會和經(jīng)濟(jì)利益。但是，鮑恩將企業(yè)社會責(zé)任的主體界定為“商人”，也就是企業(yè)的所有者，在這種邏輯下，企業(yè)社會責(zé)任實際上由個人承擔(dān)。1967年，戴維斯將企業(yè)社會責(zé)任的定義擴(kuò)大到包括機(jī)構(gòu)和企業(yè)，在這種邏輯下，企業(yè)社會責(zé)任的承擔(dān)主體是具有法人資格的企業(yè)，這是一個很重要的進(jìn)步。同時，他提出了著名的“責(zé)任鐵律”，認(rèn)為責(zé)任和權(quán)力應(yīng)該相伴而來。經(jīng)過此前的兩次大辯論和發(fā)展，到了20世紀(jì)70年代，企業(yè)社會責(zé)任的必要性在學(xué)術(shù)界得到了廣泛的討論，涉及概念屬性、理論基礎(chǔ)、責(zé)任內(nèi)容、責(zé)任評價、實踐操作等，并且許多組織和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)對企業(yè)社會責(zé)任也給出了自己的定義。到目前為止，對于企業(yè)社會責(zé)任的諸多問題盡管未達(dá)成統(tǒng)一認(rèn)識，但對于企業(yè)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)社會責(zé)任，社會各界基本達(dá)成共識。對于企業(yè)為什么要承擔(dān)社會責(zé)任？這是所有企業(yè)社會責(zé)任理論必須回答的基本問題。企業(yè)社會責(zé)任從商業(yè)倫理發(fā)展而來，從廣義的角度看，就是企業(yè)對社會承擔(dān)的責(zé)任，包括法律責(zé)任、經(jīng)濟(jì)責(zé)任、倫理責(zé)任、慈善責(zé)任等，涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)和管理學(xué)等多學(xué)科交融的問題。從社會學(xué)視角看，企業(yè)是社會的細(xì)胞，是社會系統(tǒng)中的一個次級群體，并與社會其他群體相互影響、相互作用，企業(yè)既然從社會中索取，也必然要承擔(dān)其相應(yīng)的責(zé)任，回報社會的貢獻(xiàn)；從法學(xué)視角來看，企業(yè)作為法人組織，是權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一體，企業(yè)的社會責(zé)任包括從市場獲取利益的權(quán)利，也包括承擔(dān)社會責(zé)任的義務(wù)，兩者都具有同等的法律效力；從倫理學(xué)視角來看，企業(yè)社會責(zé)任是企業(yè)行為之中應(yīng)該遵循的基本市場秩序、公序良俗的道理和規(guī)則，企業(yè)將社會共同遵守的法則、規(guī)律變成自己的內(nèi)在要求，這種責(zé)任關(guān)系是企業(yè)與外部世界的客觀關(guān)系事實，是基本的道德倫理；從管理學(xué)視角來看，權(quán)力與責(zé)任具有對等性，只有承擔(dān)社會責(zé)任，企業(yè)才能擁有對社會的權(quán)力，因此以企業(yè)社會責(zé)任為生產(chǎn)宗旨和經(jīng)營理念，企業(yè)才能建立起一套良好的約束企業(yè)內(nèi)外部行為的管理標(biāo)準(zhǔn)和評價體系。

（二）企業(yè)社會責(zé)任研究的理論基礎(chǔ) 從以上視角出發(fā)，研究者提出了企業(yè)履行社會責(zé)任的理論基礎(chǔ)，主要有社會契約論、利益相關(guān)者論和企業(yè)公民理論等。（1）社會契約論。企業(yè)與社會的社會契約思想起源于西方的“契約論”傳統(tǒng)，該理論認(rèn)為，企業(yè)作為一個社會主體，自然而然的與社會有一種隱性契約關(guān)系，一方面企業(yè)不能超越社會而生存，要對社會承擔(dān)責(zé)任，另一方面社會也要對企業(yè)承擔(dān)責(zé)任?？扑沟谝淮螌⑸鐣跫s論納入現(xiàn)代企業(yè)理論研究，唐納森（Donaldson）是企業(yè)社會契約理論的集大成者，他和鄧非（Dunfee）對已有的企業(yè)社會契約理論作了修正，提出“綜合的社會契約論”，即企業(yè)是通過與社會建立社會契約而獲得合法性的，這種社會契約不是一種正式的書面合約，而是一種從人群或社會共有的目標(biāo)、觀念和態(tài)度中產(chǎn)生的關(guān)于行為準(zhǔn)則的非正式協(xié)議。（2）利益相關(guān)者理論。該理論是對股東利益至上論的批判和修正，體現(xiàn)了時代的進(jìn)步和企業(yè)社會責(zé)任意識的不斷增強(qiáng)，它不僅解釋了企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任的原因，而且界定了企業(yè)的責(zé)任邊界問題，是企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任的理論基礎(chǔ)之一。1963年，斯坦福大學(xué)研究小組提出了“利益相關(guān)者”的概念，認(rèn)為“對企業(yè)來說，存在這樣一些利益群體，如果沒有他們的支持，企業(yè)就無法生存”。1984年，freeman把利益相關(guān)者解釋為那些對企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)的實現(xiàn)產(chǎn)生影響或者能夠被企業(yè)實施戰(zhàn)略目標(biāo)的過程影響的個人或團(tuán)體，這些利益相關(guān)者有股東、雇員、消費者、供應(yīng)者、社會和政府，企業(yè)對他們有不同的責(zé)任。對利益相關(guān)者理論影響最大的是Clarkson，他在1995年提出，企業(yè)的利益相關(guān)者有初級利益相關(guān)者和次級利益相關(guān)者，前者是指一旦沒有他們企業(yè)就無法正常運行，主要包括股東、投資機(jī)構(gòu)、員工、消費者、供應(yīng)商，以及作為公共利益相關(guān)者的政府和社區(qū)等提供公共服務(wù)的機(jī)構(gòu)，企業(yè)與這些利益相關(guān)者之間有高度的相互依賴性；后者則指可以影響企業(yè)也可以被企業(yè)影響的群體，但他們不介入企業(yè)事務(wù)，并不是企業(yè)生存所必須的，包括媒體、社會團(tuán)體、種族組織、宗教組織和一些非營利組織等。（3）企業(yè)公民理論。該理論將企業(yè)看成社會的一部分，認(rèn)為企業(yè)同個體社會公民一樣，在擁有社會公民權(quán)益的同時也必須承擔(dān)對社會的責(zé)任。在工業(yè)化進(jìn)程中，企業(yè)因片面追逐利潤、實現(xiàn)自身利益最大化而帶來了許多社會問題，學(xué)者們強(qiáng)烈呼吁企業(yè)應(yīng)以公民的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)約束自己的行為。20世紀(jì)70年代，英國“公民會社”率先提出了“企業(yè)公民”的概念，它將企業(yè)看作是一個不僅要創(chuàng)造利潤，還要承擔(dān)環(huán)境和社會責(zé)任的社會公民。2003年，全球CEO世界經(jīng)濟(jì)論壇對“企業(yè)公民”的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了概括：第一是好的公司治理和道德價值；第二是對人的責(zé)任；第三是對環(huán)境的責(zé)任；第四是對社會和經(jīng)濟(jì)福利的廣義的貢獻(xiàn)。（5）企業(yè)發(fā)展投資論。該理論認(rèn)為，企業(yè)在法律和倫理框架下所承擔(dān)的社會責(zé)任，是企業(yè)增強(qiáng)競爭優(yōu)勢，擴(kuò)大銷售，實現(xiàn)股東財富最大化的戰(zhàn)略工具。一般認(rèn)為，企業(yè)社會責(zé)任投資活動開始于20世紀(jì)六七十年代，它指的是投資者在傳統(tǒng)的財務(wù)指標(biāo)之外，以其他倫理標(biāo)準(zhǔn)如遵守法律、雇傭習(xí)慣、尊重人權(quán)、消費者問題、社會貢獻(xiàn)程度和環(huán)境問題等為基礎(chǔ)評價并選擇企業(yè)進(jìn)行投資。亨利·明茨伯格認(rèn)為，是愛德華·鮑曼（Edward Bowman）首先在《企業(yè)的社會責(zé)任和投資者》一文中提出社會責(zé)任是一種明智的投資，企業(yè)的社會行為會通過一只“新的看不見的手”影響公司的股價，從而引導(dǎo)企業(yè)的社會責(zé)任行為。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者、美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家米爾頓·弗里德曼認(rèn)為，企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任就是在國家法律框架和倫理習(xí)慣下實現(xiàn)股東財富或利潤最大化。沃德柯、哈貝斯等學(xué)者把企業(yè)社會責(zé)任看成一種聲望、榮譽(yù)資本和社會資本的積累，它可以獲得來自政府、社區(qū)、員工、社會等多方面的回報，由慈善投資帶來的資本積累可為企業(yè)贏得更多的顧客，創(chuàng)造更多的財富，在提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的同時，塑造良好的品牌形象和品牌忠誠度。綜合社會契約論、利益相關(guān)者論、企業(yè)公民論和發(fā)展投資論，契約和利益是貫徹其中的主線，社會契約論闡明了企業(yè)與社會存在隱性的契約關(guān)系，利益相關(guān)者論要求企業(yè)處理好企業(yè)利益與相關(guān)者利益的關(guān)系，企業(yè)公民理論呼吁企業(yè)在像一個公民一樣擁有權(quán)益的同時，也必須承擔(dān)對社會的責(zé)任，而發(fā)展投資論則將企業(yè)社會責(zé)任的履行認(rèn)為是企業(yè)發(fā)展的一種手段。

二、正義：解讀企業(yè)社會責(zé)任的新視角

（一）正義論解讀企業(yè)社會責(zé)任的科學(xué)內(nèi)涵 對正義的闡釋，羅爾斯的正義論最具代表性，他從公平正義入手，提出了正義的兩個原則，第一原則簡稱為自由原則，是每個人對于其他人所擁有的最廣泛的基本的自由體系相容的類似自由體制都應(yīng)有一種平等權(quán)利；第二條原則簡稱為差別原則，它規(guī)定了經(jīng)濟(jì)和社會福利領(lǐng)域不平等分配適用的范圍和條件，要求社會利益和經(jīng)濟(jì)利益的不平等分配必須優(yōu)先考慮弱勢群體的利益。羅爾斯認(rèn)為正義的核心就是平等，在他看來“正義即公平”，具體來說:“公平”是指社會權(quán)利、利益的公平分配，他多次強(qiáng)調(diào)，正義總是意味著平等，第一個正義原則被用來確保平等的自由，第二個正義原則被用來確保平等的分配。羅爾斯曾經(jīng)說過：“正義是社會制度的首要價值，正如真理是思想體系的首要價值一樣。”他的正義論旨在為現(xiàn)代社會提供公平正義的道德基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建秩序良好的社會，社會正義原則是構(gòu)建秩序良好社會的最終原則。馬克思也有自己的正義邏輯和實現(xiàn)路徑，馬克思主義的創(chuàng)立首先面對的就是人類社會的公平正義問題，是對人的生存方式及社會關(guān)系是否具有合理性的追問，是對人的群體活動中的一種“合理的關(guān)系”的設(shè)想。在馬克思看來，正義是人在社會中通過對正義的價值性追求，占有人的本質(zhì)，生成人的本性的過程，它具有理想價值性；正義也與人的現(xiàn)實生活密切相關(guān)，從來都不存在著離開人現(xiàn)實生活與理想追求的正義，正義原則的前提與根據(jù)只能在人類的歷史中尋求。他認(rèn)為，正義主要源于經(jīng)濟(jì)事實，特別是與財產(chǎn)所有權(quán)的制度變遷和發(fā)展緊密相聯(lián)；經(jīng)濟(jì)正義的形式多種多樣，但其本質(zhì)是在人類社會最基本的經(jīng)濟(jì)實踐中實現(xiàn)人的全面解放；只有共產(chǎn)主義制度才能最終實現(xiàn)人的全面解放，因而才是最正義、最理想的社會形態(tài)和經(jīng)濟(jì)制度?！罢嬲淖杂珊驼嬲钠降戎挥性诠伯a(chǎn)主義制度下才可能實現(xiàn)；而這樣的制度是正義所要求的?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中，正義思想側(cè)重于從個人道德動機(jī)、義務(wù)或責(zé)任的角度來評價道德行為，它所追求的是美好的理想，甚至崇高的道德境界。中國傳統(tǒng)文化中的正義思想都是不作經(jīng)濟(jì)分析、不計成本的，所謂“樂善”即為“好施”，判斷某一行為是否正義，就是看行為人是否自愿使其付出大于所得，一旦這個“大于”大到只貢獻(xiàn)不索取，無私奉獻(xiàn)、不計報酬，就是“至善”，至善者即圣賢。盡管“正義”一詞的使用由來已久，在不同的學(xué)科領(lǐng)域被賦予不同的內(nèi)涵，不同的思想家也有不同的解釋，但相同的是，他們都將其作為一種“善”的評價標(biāo)準(zhǔn)。在羅爾斯那里，正義主要用于調(diào)節(jié)社會制度，在馬克思那里，正義主要用于改變現(xiàn)存的制度，兩者的目的都在于最終實現(xiàn)個體的平等和自由權(quán)利，而中國傳統(tǒng)文化中的正義主要指對一種行為的道德評價，在于弘揚一種至善的社會狀態(tài)。在現(xiàn)代社會，正義的體現(xiàn)和價值訴求就是和諧社會的構(gòu)建，正義是貫穿于和諧社會各個層面的核心價值理念，沒有公平正義，民主法治就缺乏基礎(chǔ)，誠信友愛就缺乏保障，社會就缺乏活力和安定。追求公平正義是人類發(fā)展進(jìn)步的方向，是現(xiàn)代社會進(jìn)行制度創(chuàng)新的重要方法，是調(diào)節(jié)社會各個階層相互關(guān)系的基本準(zhǔn)則。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動；無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。”正義的社會是和諧發(fā)展的社會，是絕大多數(shù)社會成員利益得到保障和尊重的社會，以自己利益的實現(xiàn)而損害他人的利益，或只關(guān)注于自我的發(fā)展而忽視社會其他主體的生存發(fā)展，這樣的社會是非正義的社會。

（二）正義論解讀企業(yè)社會責(zé)任的內(nèi)在要求 以正義的理論解讀企業(yè)社會責(zé)任，是個人、群體權(quán)利本位向社會整體利益本位的轉(zhuǎn)變，是以追求利潤最大化為動機(jī)向以社會使命的完成為動機(jī)的轉(zhuǎn)變，是以當(dāng)前利益本位向社會可持續(xù)發(fā)展本位的轉(zhuǎn)變，是與和諧社會的內(nèi)容目標(biāo)相一致的價值判斷。正義是對政治、法律、道德等領(lǐng)域中的是非、善惡做出的肯定判斷，是一種主觀的價值判斷，一種行為或狀態(tài)。個人或團(tuán)體的行為是否符合歷史發(fā)展規(guī)律和最大多數(shù)人民的根本利益，是判斷此行為是否符合正義的客觀標(biāo)準(zhǔn)。而西方理論界形成的企業(yè)社會責(zé)任理論基礎(chǔ)如社會契約論、利益相關(guān)者理論、企業(yè)公民理論和發(fā)展投資理論等，契約和利益始終是約束企業(yè)履行社會責(zé)任的理論基礎(chǔ)，其出發(fā)點側(cè)重于利益本位主義。在我國構(gòu)建社會主義和諧社會的進(jìn)程中，正義的價值追求被視為和諧社會的邏輯起點和最終目標(biāo)之一，只有正義得到彰顯和伸張，社會各方面的利益關(guān)系才能得到妥善協(xié)調(diào)，整個社會才能融洽和諧。構(gòu)建和諧社會涉及到各主要社會組織的社會責(zé)任，包括政府的社會責(zé)任、企業(yè)的社會責(zé)任、民間社團(tuán)的社會責(zé)任和城鄉(xiāng)基層社區(qū)的社會責(zé)任等。其中企業(yè)的社會責(zé)任在整個社會組織的責(zé)任體系中發(fā)揮著重要作用，其活動涉及到社會各領(lǐng)域，如經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、法律領(lǐng)域、道德領(lǐng)域等，企業(yè)對社會責(zé)任的承擔(dān)符合和諧社會的要求和人民的根本利益，對正義價值的倡導(dǎo)和踐行具有極其重要的意義，是正義的內(nèi)在要求。社會主義和諧社會的構(gòu)建，沒有企業(yè)積極主動的參與，公平正義的和諧社會是不可能實現(xiàn)的，企業(yè)要可持續(xù)發(fā)展，就要使自己的價值取向符合社會主流價值的要求，做到企業(yè)與其他利益群體的良性溝通，從行業(yè)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境、公眾利益和社會和諧的角度出發(fā)，讓企業(yè)的命運與社會的發(fā)展緊密結(jié)合起來，這也是正義的要求。

三、企業(yè)履行社會責(zé)任正義性內(nèi)涵

（一）經(jīng)濟(jì)責(zé)任的履行有利于增進(jìn)社會利益 經(jīng)濟(jì)責(zé)任是企業(yè)的首要根本責(zé)任，企業(yè)首先是作為一個經(jīng)濟(jì)體而存在，追求利潤最大化是其存在的前提和目的，幾乎所有的活動都建立在盈利的基礎(chǔ)之上。Carroll認(rèn)為，企業(yè)社會責(zé)任是一種“金字塔”結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)責(zé)任是基礎(chǔ)也占比例最大，而法律責(zé)任、倫理責(zé)任和慈善責(zé)任則依次遞減。企業(yè)在追求自身利益的同時，也在不自覺的增進(jìn)了社會的利益，“它追求自己的利益往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效的促進(jìn)社會的利益”。企業(yè)經(jīng)濟(jì)責(zé)任的承擔(dān)和履行，首先是對包括股東和員工在內(nèi)的廣大社會公眾承擔(dān)的責(zé)任，如努力保障股東的利益，給員工按時足額發(fā)放工資，并給予其恰當(dāng)?shù)纳鐣＠a(chǎn)出合格的產(chǎn)品，增進(jìn)社會財富等；其次，企業(yè)按時足額的納稅，可以使政府為社會提供更多更好的公共產(chǎn)品和公共服務(wù)，改善和提高人們的生活環(huán)境和生活水平。企業(yè)對這些經(jīng)濟(jì)責(zé)任的承擔(dān)，增加了社會的財富，保障了利益相關(guān)者的利益，為社會大眾生活水平的改善和提高作出了貢獻(xiàn)，可以促進(jìn)和諧社會的建設(shè)，符合最大多數(shù)人們的根本利益和社會發(fā)展的方向，因而是正義的價值體現(xiàn)。

（二）法律責(zé)任的履行有利于維護(hù)社會根基 法律是社會關(guān)于對錯的法規(guī)集合，任何社會主體的行為都必須在法律法規(guī)許可的范圍內(nèi)進(jìn)行。在現(xiàn)代民主法治國家，法律本身就是社會正義的化身，它體現(xiàn)著最大多數(shù)人的最大利益，體現(xiàn)著正義的精神和訴求，正義是制定法律和建立法律制度的指導(dǎo)，正義也是法追求的價值目標(biāo)，因而法律至上已成為一種價值追求。作為社會主體之一的企業(yè)，自覺遵守相關(guān)法律法規(guī)，就維護(hù)了最大多數(shù)人的基本利益，體現(xiàn)了正義的價值。正義的社會是奉行程序保障的社會，在當(dāng)今社會的客觀情況下，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家所崇尚的絕對自由放任主義的個人本位不再是經(jīng)濟(jì)生活中的唯一準(zhǔn)則，與之相反，受到一定約束的社會本位才是社會得以維持和持續(xù)發(fā)展的主題。因此，企業(yè)的責(zé)任發(fā)展已不再是單純?yōu)楣蓶|謀求最大利益，而是除此之外還應(yīng)最大限度地將其他利益相關(guān)者的權(quán)益納入考慮之中。另外，企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)人而具有的無限追求最大利潤的資本邏輯與社會和諧的價值目標(biāo)必然存在沖突與矛盾。因而，不論是對利益相關(guān)者利益的考慮還是對社會和諧的價值保障都要求企業(yè)必須遵守所有相關(guān)的法律法規(guī)，這是企業(yè)的基本責(zé)任，是企業(yè)生存的前提，維護(hù)了正義的根基。如企業(yè)在追求自身發(fā)展的同時，必須保護(hù)環(huán)境、降耗減排、保護(hù)生命支持系統(tǒng)、保持地球生態(tài)的完整性、保證以持續(xù)的方式使用可再生資源、使人類的發(fā)展保持在地球的承載能力之內(nèi)，真正形成人與自然和諧相處的美好局面，為社會的可持續(xù)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，否則為了企業(yè)自身利益而損害大多數(shù)人的利益行為是非正義的表現(xiàn)。

（三）道德責(zé)任的履行有利于弘揚社會美德 企業(yè)的道德責(zé)任就是企業(yè)行事合乎倫理道德，做公平正義的事情。一個企業(yè)為社會提供了健康安全的產(chǎn)品，保障了職工的生命健康安全，采取了生態(tài)環(huán)境保護(hù)措施，這并不意味著已經(jīng)負(fù)擔(dān)了全部社會責(zé)任。隨人類文明的不斷進(jìn)步，許多新的社會問題會帶來新的社會需求，對企業(yè)社會責(zé)任的履行也會產(chǎn)生不同的要求，但促進(jìn)社會的公平正義是不變的價值訴求。當(dāng)前道德責(zé)任被視為企業(yè)的重要社會責(zé)任，是企業(yè)作為社會的基本成員，對其自身行為的基于經(jīng)濟(jì)倫理的自我約束，如公益活動、慈善捐贈等，是企業(yè)的自律責(zé)任，不具有強(qiáng)制性。隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，這種軟約束卻體現(xiàn)出很強(qiáng)的約束力，成為影響企業(yè)生存發(fā)展的重要因素之一，體現(xiàn)著社會對正義的渴求。因為“社會賦予企業(yè)生存的權(quán)利，是讓企業(yè)承擔(dān)受托管理社會資源的責(zé)任，那么企業(yè)就必然要為社會的更加美好而行使這項權(quán)利，承擔(dān)這項責(zé)任，合理地利用這些資源。一個美好的社會不僅僅需要經(jīng)濟(jì)的繁榮，還需要政治的穩(wěn)定和道德倫理的和諧。”人類的經(jīng)濟(jì)活動必須遵循一定的道德規(guī)范運行，才能良性循環(huán)和健康發(fā)展，作為經(jīng)濟(jì)活動中的主體，在其決策和行動中，無不滲透著倫理精神。企業(yè)道德責(zé)任的承擔(dān)，是企業(yè)作為良好的公民，給社會貢獻(xiàn)資源，促進(jìn)社會的公平正義與和諧發(fā)展，它會給整個社會帶來強(qiáng)大的示范效應(yīng)。如慈善捐贈，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上被認(rèn)為能增加社會福利，增加社會總消費需求，解決一定的就業(yè)問題。在個人還不能構(gòu)成慈善捐贈主體的情況下，企業(yè)的慈善捐贈成為社會財富再分配的一種手段，是對貧富分化嚴(yán)重的國情下的社會財富再一次平衡的重要載體，分配正義是企業(yè)社會責(zé)任的應(yīng)有內(nèi)涵。再如公益活動，隨著社會環(huán)境的發(fā)展，做公益成為企業(yè)社會責(zé)任非常重要的組成部分，科技、教育、文化、體育、環(huán)保、救災(zāi)、扶貧等都成為企業(yè)公益活動投入的領(lǐng)域，它是對政府行為的有效補(bǔ)充，是社會力量踐行正義的體現(xiàn)?？傊?，企業(yè)道德責(zé)任的履行，會增進(jìn)社會利益，促進(jìn)社會和諧，體現(xiàn)了正義的靈魂。

四、結(jié)語

社會的和諧，是一種不斷推進(jìn)的現(xiàn)實的社會歷史過程，又是一種價值目標(biāo)，不同的歷史時期，有著不同的理想和實踐。民主法治，公平正義，誠信友愛，安定有序，人與自然的和諧相處，既是人們所要構(gòu)建的社會主義和諧社會的基本特征，也構(gòu)成其價值體系。在這一價值體系中，正義價值是首要價值，也是和諧社會的基本條件。企業(yè)社會責(zé)任的履行，促進(jìn)和弘揚了社會的公平正義。企業(yè)社會責(zé)任的履行不僅僅是一個責(zé)任問題，它更是關(guān)乎社會公平正義的問題。一方面，社會對企業(yè)履行社會責(zé)任的訴求是為了社會整體利益和和諧發(fā)展的要求，這種訴求本身就具有正義性；另一方面，一個企業(yè)為社會提供了安全健康的產(chǎn)品，為人類生活的便利、舒適、幸福、安定作出了貢獻(xiàn)，為環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展付出了努力，為社會公益事業(yè)作出了貢獻(xiàn)，踐行了現(xiàn)代商業(yè)倫理，對這些責(zé)任的履行，在不同層面上，體現(xiàn)著企業(yè)的良知，體現(xiàn)著正義的價值，這是一個社會追求正義的體現(xiàn)，也是構(gòu)建和諧社會的必然要求。

［1］章輝美、趙玲玲：《企業(yè)社會責(zé)任研究回顧與綜述》，《江漢論壇》2010年第1期。

［2］任榮明、朱曉明：《企業(yè)社會責(zé)任多視角透視》，北京大學(xué)出版社2009年版。

［3］約翰·羅爾斯著，何懷宏等譯：《正義論》，中國社會科學(xué)出版社1988年版。

［4］馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》，人民出版社2007年版。

［5］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯選集（第四卷）》，人民出版社1995年版。

［6］Donaldson，T.and Dunfee，T.W.，“Toward a Unified Conception of Business Ethics:Integrative Social Contracts Theory”，Academic of Management Review，1994.

［7］Freeman，R.E.（1984），Strategic Management:AStakeholder Approch，Pitman Publishing Inc.

［8］SeeFreeman，Edward&Liedtka，Jeanne（1997），Stakeholder Capitalism and the ValueChain，European Management Journal.

［9］Friedman，M.1970.“TheSocial Responsibilityof Businessisto Increase Its Profits，”New York TimesMagazine.

［10］Carroll，A.B.“AThree Dimensional Conceptual Modelof Corporate Performance，”AcademyofManagement Review4.1979.