顧友仁

（安徽大學(xué)科學(xué)發(fā)展觀研究中心，安徽合肥230039）

我國(guó)當(dāng)代思想政治教育的文化屬性及其選擇

顧友仁

（安徽大學(xué)科學(xué)發(fā)展觀研究中心，安徽合肥230039）

思想政治教育既是一種政治和社會(huì)現(xiàn)象，突顯鮮明的黨性和階級(jí)傾向；同時(shí)也是一種文化現(xiàn)象，體現(xiàn)出濃郁的文化屬性和人文精神。中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造了極為豐富的文化財(cái)富，從而為中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育提供了厚重的思想資料，營(yíng)造了良好的文化語(yǔ)境，也為進(jìn)一步思考當(dāng)代有中國(guó)特色的思想政治教育之文化屬性及其現(xiàn)實(shí)選擇問(wèn)題提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和深刻的啟示。

思想政治教育；中國(guó)傳統(tǒng)文化；文化屬性；文化選擇

文化性是思想政治教育的基本屬性之一。從本質(zhì)上說(shuō)，思想政治教育既是一種政治和社會(huì)現(xiàn)象，突顯鮮明的黨性和階級(jí)傾向；同時(shí)也是一種文化現(xiàn)象，體現(xiàn)出濃郁的文化屬性和人文精神。作為文化現(xiàn)象，思想政治教育是“以特定文化成果的傳遞、傳播、踐行等為基本載體，以個(gè)體由‘自然人’、‘生物人’，向‘社會(huì)人’、‘政治人’、‘文化人’的發(fā)展為基本取向”的一種實(shí)踐活動(dòng)，“是‘文化化人’現(xiàn)象的特殊表現(xiàn)形式”［1］。就我國(guó)的思想政治教育而言，其文化屬性的實(shí)質(zhì)就在于文化主體意識(shí)在整個(gè)思想政治教育工作中的彰顯。所謂文化主體意識(shí)，從文化學(xué)的視域來(lái)看，即是一種“對(duì)本國(guó)文化的認(rèn)同，包括對(duì)它的尊重、保護(hù)、繼承、鑒別和發(fā)展等”［2］。我們知道，中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造了極為豐富的文化財(cái)富，淵源深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅成功地建構(gòu)了我們的文化屬性，使我們擁有了自己的文化身份；而且，其本身所包含的豐富的倫理文化因素，也為中國(guó)傳統(tǒng)道德教育提供了厚重的思想資料，營(yíng)造了良好的文化語(yǔ)境，從而也為我們進(jìn)一步思考當(dāng)代有中國(guó)特色的思想政治教育工作之文化屬性及其現(xiàn)實(shí)選擇問(wèn)題提供了寶貴的啟示。

一、我國(guó)當(dāng)代思想政治教育的文化屬性

思想政治教育具有特殊的文化屬性。這種文化屬性，源自其自身的目標(biāo)定位和價(jià)值抉擇。我們知道，作為一種政治性、社會(huì)性和文化性有機(jī)統(tǒng)一的教育活動(dòng)，思想政治教育不僅肩負(fù)著傳播意識(shí)形態(tài)、引領(lǐng)社會(huì)思潮的重任，以實(shí)現(xiàn)其為特定階級(jí)和政黨服務(wù)的政治和社會(huì)功能；而且還承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)社會(huì)個(gè)體的文化歸化，塑造國(guó)民精神的使命，以彰顯其為特定民族和國(guó)家打造精神家園的思想和文化功能。

從文化學(xué)的維度來(lái)看，思想政治教育的文化屬性主要是通過(guò)其獨(dú)特的內(nèi)容體系和過(guò)程特征體現(xiàn)出來(lái)的［3］。首先，就其內(nèi)容而言，思想政治教育屬于一種為達(dá)到一定政治目標(biāo)服務(wù)的意識(shí)形態(tài)教育。而意識(shí)形態(tài)則是學(xué)界所公認(rèn)的文化之核心層次，即思想文化所統(tǒng)攝的基本內(nèi)容。因此，正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)思想政治教育其實(shí)就是思想文化教育，是一種特殊的文化傳播。其次，思想政治教育的文化屬性還彰顯于它本身逐步實(shí)現(xiàn)“人文化成”的過(guò)程之中。思想政治教育是一門科學(xué)，但從本質(zhì)上說(shuō)，它更是一種人文。它的這種人文性體現(xiàn)在思想政治教育活動(dòng)的主體和客體，并非僅僅是一種生物性的存在，而是以一種具有顯著社會(huì)性的文化實(shí)體而存在的。人之所以為人，是因?yàn)槠涓旧鲜怯晌幕铡?rùn)滋和塑造的。在此情況下，思想政治教育要想取得理想的效果，就必須按照文化的邏輯，遵循文化運(yùn)作的原理來(lái)行事，以逐漸實(shí)現(xiàn)教育主體和客體之間的一體化，從而保證特定階級(jí)或社會(huì)價(jià)值的授受與傳承。此外，思想政治教育的文化屬性還以一種表征其本身所具有的工具理性的“人文力”的形式表現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于這種“人文力”的基本特征，有學(xué)者曾經(jīng)形象地指出：“思想政治教育作為階級(jí)社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行統(tǒng)治和控制的一種手段，是一個(gè)社會(huì)文化生態(tài)的重要部分。作為文化生態(tài)的必要結(jié)構(gòu)，它必須也必然要發(fā)揮一定的文化功能，于是必定具備一定的‘力’。它不是一般的‘力’，而是‘人文’或‘文化’的‘力’，即通過(guò)人的精神和文化的機(jī)制發(fā)揮作用的‘力’。沒(méi)有這種力，思想政治教育就不可能對(duì)人的思想、行為、生活產(chǎn)生影響。因?yàn)槿耸俏幕纳?，人首先是文化的?chuàng)造者，反過(guò)來(lái)受文化的控制，然后又反控制文化。人的精神是由文化環(huán)境和教育所塑造的。任何一個(gè)人不管他多么偉大也不能超越時(shí)代，也難以擺脫民族文化所施加的限制”［3］?；诖耍覀兛梢钥闯?，作為一種以培養(yǎng)符合特定價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)成員以及推動(dòng)建立維持社會(huì)穩(wěn)定和健康發(fā)展所需要的公序良俗為己任的特殊的文化現(xiàn)象，思想政治教育與特定民族和國(guó)家的文化是密不可分的。它既是一個(gè)社會(huì)占統(tǒng)治地位的主流思想文化的高度概括與集中表達(dá)，更難以忽視和否認(rèn)特定民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中所形成的傳統(tǒng)文化的影響和控制。

思想政治教育自身的文化屬性及其基本特征也為我們認(rèn)識(shí)我國(guó)當(dāng)代思想政治教育的文化屬性提供了有益的啟示。首先，從基本內(nèi)容上來(lái)看，作為一種意識(shí)形態(tài)教育，我國(guó)的思想政治教育是中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)下的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的意志和愿望的集中反映。由于其鮮明的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義政治屬性的存在，因此，馬克思主義思想理論在我國(guó)當(dāng)代思想政治教育園地中的指導(dǎo)地位是毋庸置疑的，這也是我們必須堅(jiān)持的基本原則。其次，從基本過(guò)程上來(lái)看，我國(guó)當(dāng)代的思想政治教育在總體上表現(xiàn)為政治性與文化性的分離，特別是其文化屬性的缺失更是顯而易見(jiàn)。同時(shí)，我國(guó)當(dāng)代思想政治教育之文化屬性的缺失，也導(dǎo)致以暗示與潛移默化為特征的“隱性”教育的空?qǐng)?，長(zhǎng)期而單一的“顯性”教育模式，不僅“會(huì)使被教育者對(duì)思想政治教育活動(dòng)形成某種刻板式的印象，形成某種倦怠”［4］，從而降低思想政治教育活動(dòng)過(guò)程本身的價(jià)值，進(jìn)而影響其實(shí)際效益；而且會(huì)使我們的思想政治教育，無(wú)論在“內(nèi)容、目標(biāo)、思維模式”，還是在“價(jià)值尺度”和“終極關(guān)懷”等層面出現(xiàn)“泛政治化”的現(xiàn)象［5］，并由此造成思想政治教育活動(dòng)因脫離現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活而喪失說(shuō)服力和感召力。再次，從基本手段上來(lái)看，我國(guó)當(dāng)代思想政治教育“人文力”的發(fā)揮還存在著很大的局限性，其最為集中的表現(xiàn)就是中華民族傳統(tǒng)文化在我國(guó)思想政治教育中的地位還沒(méi)有得到應(yīng)有的肯定。相應(yīng)地，其作用也就沒(méi)有能夠得到充分的發(fā)揮。客觀地說(shuō)，造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的。但是，始于20世紀(jì)初期，前后長(zhǎng)達(dá)近百年的反傳統(tǒng)浪潮及其所產(chǎn)生的深刻的社會(huì)影響，則無(wú)疑是其中最為主要的因素。對(duì)于此，北京大學(xué)教授樓宇烈先生就曾經(jīng)做過(guò)分析，他認(rèn)為：“新文化運(yùn)動(dòng)要從我們的價(jià)值觀念、思想方式等方面來(lái)否定傳統(tǒng)，但在生活樣式和風(fēng)俗習(xí)慣上并沒(méi)有根本的改變，人們?cè)谌粘５纳盍?xí)俗、家庭觀念等還保存著傳統(tǒng)的概念。后來(lái)隨著時(shí)間的推移，我們又破除了‘舊思想、舊觀念、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣’。文化最后的根子就扎在風(fēng)俗習(xí)慣里面，融在風(fēng)俗習(xí)慣里面的文化才有生命力。如果我們的風(fēng)俗習(xí)慣都改變了，就不會(huì)認(rèn)同這個(gè)文化了。從這個(gè)角度來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基已經(jīng)損失了許多”［2］。新中國(guó)成立以來(lái)，特別是20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放以后，我們逐漸意識(shí)到這一問(wèn)題的嚴(yán)重性，并采取了一系列積極而有效的措施，推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化與黨和國(guó)家思想政治教育之整合工作的穩(wěn)步前進(jìn)，并取得了顯著的成效，思想政治教育的文化語(yǔ)境日漸豐富，“文化化人”的效果也開(kāi)始彰顯。

然而，從總的方面來(lái)說(shuō)，由于中國(guó)傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的“教化”之功能尚未得到充分的發(fā)掘和利用，基于傳統(tǒng)文化的思想政治教育的“人文力”還有待于進(jìn)一步增強(qiáng)。因此，我國(guó)當(dāng)代思想政治教育的文化屬性還有很大的提升空間，而這種文化屬性的提升與否，則與我國(guó)當(dāng)代思想政治教育的文化選擇密切相關(guān)。

二、我國(guó)當(dāng)代思想政治教育的文化選擇

所謂文化選擇，主要有廣義和狹義兩種。廣義的文化選擇“是個(gè)‘人化’的問(wèn)題”，“是指與自然選擇相對(duì)應(yīng)的人的實(shí)踐活動(dòng)，是對(duì)人的存在方式的選擇”；而狹義的文化選擇，則“是指文化環(huán)境發(fā)生改變時(shí)，關(guān)于文化改造與發(fā)展的態(tài)度、取向及行為的設(shè)計(jì)”［6］。從上述文化選擇的定義來(lái)看，我們所說(shuō)的思想政治教育的文化選擇，很明顯是屬于狹義的文化選擇的范疇，它是指特定的階級(jí)、政黨和國(guó)家依照一定時(shí)期民族、社會(huì)抑或政治的需求以及思想政治教育本身的發(fā)展規(guī)律所制定并實(shí)施的，“對(duì)某種或某部分文化的擷取與吸收或排斥與舍棄”［3］。

思想政治教育的文化選擇必須按照一定的原則和尺度來(lái)進(jìn)行。如此，方能保持其正確性與合理性。而正確且恰切的文化選擇，無(wú)疑將有助于受教育主體迅速而有效地領(lǐng)會(huì)與吸收特定的思想政治文化，進(jìn)而將其內(nèi)化為個(gè)人的思想政治意識(shí)之中，促進(jìn)其思想道德素質(zhì)的切實(shí)提高，并由此極大地促進(jìn)社會(huì)文化的發(fā)展。有學(xué)者曾經(jīng)為教育的文化選擇確定了四個(gè)尺度，即民族的、科學(xué)的、社會(huì)發(fā)展的以及教育的尺度。其中，民族的尺度，即選擇“濃縮了民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化”是在這些原則中間居于第一位的主要因素［6］，民族傳統(tǒng)文化在教育事業(yè)中的重要地位由此可見(jiàn)一斑。在一定意義上，我們甚至可以說(shuō)，對(duì)于民族傳統(tǒng)文化的態(tài)度如何，是決定特定民族或國(guó)家的教育事業(yè)成敗與否的關(guān)鍵。思想政治教育從其本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是教育體系中的一個(gè)重要組成部分。因此，這些作為教育事業(yè)文化選擇指導(dǎo)原則的基本尺度，也應(yīng)該毫無(wú)疑問(wèn)地成為其在進(jìn)行文化選擇時(shí)必須加以遵循的根本準(zhǔn)則。而對(duì)于我國(guó)思想政治教育的文化選擇來(lái)說(shuō)，民族的尺度則顯得更為重要。這是因?yàn)?，中華民族的傳統(tǒng)文化不僅僅是一種五千年從未斷絕的、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化形態(tài)，而且，其本身即是一種崇德型文化。在中國(guó)傳統(tǒng)文化形成和發(fā)展的數(shù)千年中，傳統(tǒng)道德文化始終在其中居于非常核心的地位，并發(fā)揮出塑造理想人格的重要作用［7］。因此，在一定意義上，我們可以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，主要是以傳統(tǒng)道德文化的發(fā)展為主線的。而傳統(tǒng)的道德要求又往往是通過(guò)長(zhǎng)期的、持之以恒的教育和灌輸才能為全體社會(huì)成員所廣泛接受和遵循的，這就使得我國(guó)古代思想政治教育的氛圍極為濃厚，并進(jìn)而形成了體現(xiàn)思想政治教育與傳統(tǒng)文化密切整合的“文化化人”和“文化育德”的優(yōu)良傳統(tǒng)。

從中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷程來(lái)看，由于這種良好傳統(tǒng)的形成和逐步發(fā)展，使得強(qiáng)調(diào)善行，追求崇高的思想境界，塑造理想的道德人格，陶冶美好的精神情操，成為中華民族長(zhǎng)期歷史發(fā)展中始終處于主導(dǎo)地位的社會(huì)理想和道德定位。在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的民族文明發(fā)展的歷程中，無(wú)論是“女?huà)z補(bǔ)天”、“精衛(wèi)填海”、“夸父追日”及“愚公移山”等神話故事所蘊(yùn)涵的頑強(qiáng)不屈、奮發(fā)向上的拼搏精神，還是后來(lái)所出現(xiàn)的“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物”中所折射出的自強(qiáng)寬厚心態(tài)；無(wú)論是“泛愛(ài)眾，而親仁”、“民，吾同胞；物，吾與也”中所彰顯的博愛(ài)無(wú)私情懷，還是“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”中所體現(xiàn)出的深沉的愛(ài)國(guó)之心和報(bào)國(guó)之志等，都是這種社會(huì)理想和道德定位的體現(xiàn)。而正是這些社會(huì)道德理想的存在和不斷強(qiáng)化，使得中華民族表現(xiàn)出極大的生機(jī)和活力，中華民族的凝聚力和向心力以及中國(guó)人民的民族自尊、自信、自豪的情感和精神品格也因此而逐漸成型。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化自古以來(lái)便是我國(guó)思想政治教育的重要資源和載體，也是黨和國(guó)家不同歷史時(shí)期思想政治教育工作之文化屬性的本質(zhì)體現(xiàn)，這是任何了解和正視中國(guó)歷史和文化傳統(tǒng)的人們都無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)。

然而，毋庸置疑，在中國(guó)近現(xiàn)代歷史上的特定時(shí)期內(nèi)，由于民族和國(guó)家所面臨之苦痛的國(guó)際情勢(shì)以及國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)文化和心理層面等多重因素的客觀存在，人們對(duì)于這一顯見(jiàn)的道理卻熟視無(wú)睹，甚至走向了它的反面，從而使得我國(guó)思想政治教育的文化選擇，經(jīng)歷了一個(gè)頗為曲折的過(guò)程。我們知道，近代中國(guó)的歷史是以“恥辱”和“落魄”而載入人類社會(huì)發(fā)展史冊(cè)的。為了救亡圖存，“五四”精英們?cè)谝幌盗械奶剿魇∫院螅_(kāi)始將批判的矛頭指向傳統(tǒng)文化?！拔逅摹狈磦鹘y(tǒng)大潮的反復(fù)沖刷，加之從民國(guó)時(shí)代開(kāi)始實(shí)施的以中小學(xué)“廢除讀經(jīng)”為標(biāo)志的傳統(tǒng)文化隔離政策及其所產(chǎn)生的巨大的制度效應(yīng)［8］，使得我國(guó)現(xiàn)代歷史上的傳統(tǒng)思想道德教育遭受了重大的挫折。20世紀(jì)中葉，新中國(guó)的成立，特別是黨的八大的召開(kāi)，確立了傳統(tǒng)文化在黨和國(guó)家思想政治教育工作中應(yīng)有的地位，從而為這一時(shí)期的思想政治教育工作奠定了一定的基礎(chǔ)。但是，客觀地說(shuō)，20世紀(jì)五六十年代“蘇聯(lián)模式”在新中國(guó)思想政治教育領(lǐng)域中的統(tǒng)治地位，以及接踵而至的10年“文革”的橫掃“封、資、修”和大破“四舊”的粗暴行徑，使傳統(tǒng)文化的處境不但沒(méi)有能夠得到根本改善，反而幾乎遭致滅頂之災(zāi)。20世紀(jì)80年代以來(lái)，改革開(kāi)放政策的推行使我們國(guó)家的物質(zhì)文明建設(shè)碩果累累，而黨和國(guó)家適時(shí)提出的社會(huì)主義精神文明建設(shè)的方略，也使這一時(shí)代傳統(tǒng)文化的地位有所改善。然而，遺憾的是，這種改善很快便被隨著國(guó)門打開(kāi)而強(qiáng)勢(shì)涌入的西方文化所消解。更有甚者，在以西方文化話語(yǔ)霸權(quán)為標(biāo)志的80年代后期的“全盤西化”思潮中，中國(guó)傳統(tǒng)文化因再次成為文化學(xué)術(shù)界攻擊的對(duì)象而備嘗磨難。當(dāng)然，需要強(qiáng)調(diào)的是，在長(zhǎng)期的中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，偉大的中國(guó)人民所創(chuàng)造的近現(xiàn)代文化、特別是中華民族革命傳統(tǒng)文化以及建國(guó)以來(lái)在社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)中所形成的中國(guó)特色社會(huì)主義文化也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。正是它們的存在，才使得中華文脈汩汩流淌，世代傳承，并始終成為世界民族文化長(zhǎng)河中之亮麗的風(fēng)景線。

值得提出的是，在20世紀(jì)六七十年代，正當(dāng)國(guó)內(nèi)反傳統(tǒng)的政治運(yùn)動(dòng)洶涌澎湃之時(shí)，同樣是在東方，同屬儒學(xué)文化圈的日本以及“亞洲四小龍”的經(jīng)濟(jì)卻開(kāi)始快速崛起。工業(yè)東亞經(jīng)濟(jì)奇跡的出現(xiàn)使亞洲乃至整個(gè)世界的人們開(kāi)始重新審視以儒學(xué)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)到價(jià)值。與此同時(shí)，隨著建立在西方文化和價(jià)值觀念基礎(chǔ)之上的西方工業(yè)化國(guó)家在進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代時(shí)的一系列道德危機(jī)的出現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理意義得到了全世界范圍的人們的越來(lái)越多的關(guān)注與闡釋。這種世界性的傳統(tǒng)文化熱潮也在我國(guó)國(guó)內(nèi)引起了強(qiáng)烈反響，并直接導(dǎo)致了20世紀(jì)80年代末開(kāi)始的，波及整個(gè)文化、學(xué)術(shù)和教育界的“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象的出現(xiàn)。而且，這種國(guó)學(xué)熱潮在我國(guó)進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，不但熱度不減，而且因?yàn)榈玫秸膹?qiáng)力推動(dòng)和民間的大力支持與配合而產(chǎn)生了日益廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

客觀地說(shuō)，就文化形態(tài)本身的性質(zhì)而言，西方也有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，西方文化之內(nèi)在的精華也是全人類的共同財(cái)富，值得也需要我們?nèi)ヒ钥茖W(xué)的態(tài)度加以選擇和借鑒。認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，就不是馬克思主義的態(tài)度。目前，全國(guó)范圍的傳統(tǒng)文化熱潮的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)新世紀(jì)的思想政治教育已經(jīng)做出了明確的文化抉擇，那就是在堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的、體現(xiàn)社會(huì)主義發(fā)展方向的主流意識(shí)形態(tài)的前提下，以弘揚(yáng)和創(chuàng)造性運(yùn)用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任，以古今中西文化成果的歷史性融通為路徑，通過(guò)返“本”以求開(kāi)“新”，通過(guò)會(huì)通，以求境界的提升，沿著黨和國(guó)家批判繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教育之路堅(jiān)定不移地走下去，以期能夠?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)出信仰堅(jiān)定、理想遠(yuǎn)大、品德高尚、視野開(kāi)闊的治國(guó)平天下之才，并進(jìn)而為中華民族最終建構(gòu)起立足傳統(tǒng)、傳承美德、放眼天下、止于至善的共有精神家園奠定堅(jiān)實(shí)的思想道德基礎(chǔ)。

［1］沈壯海．關(guān)注思想政治教育的文化性［J］．思想理論教育，2008，（3）：4-6．

［2］樓宇烈．國(guó)學(xué)百年啟示錄［N］．光明日?qǐng)?bào)．2007-01-11（11）．

［3］陳建斌．思想政治教育的文化屬性與文化選擇 ［J］．湘潭大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，26（2）：30-31．

［4］連淑芳，阮杜娟．思想政治教育活動(dòng)中的政治性“過(guò)度闡釋”現(xiàn)象分析［J］．教育探索，2007，（12）：97-99．

［5］韓迎春，皮艷清．論思想政治教育的文化特性［J］．大學(xué)教育科學(xué)，2009，（5）：16-19．

［6］孫曉華．淺談思想政治教育的文化選擇［J］．蘭州學(xué)刊，2005，（4）：312-314．

［7］方愛(ài)東．社會(huì)主義核心價(jià)值觀論綱［J］．馬克思主義研究，2010，（12）：127-135．

［8］王卉．科學(xué)主義、反傳統(tǒng)與讀經(jīng)［N］．科學(xué)時(shí)報(bào)．2006-07-13（04）．

The Cultural Properties and Its Selection of Contemporary Ideological and Political Education of Our Country

GU You-ren
（Research Center of Scientific Development of Anhui University，Hefei 230039，China）

Ideological and political education is not only a kind of political and social phenomenon manifesting the vivid Party spirit and class tendency；but also a cultural phenomenon reflecting the rich cultural properties and humanistic spirit．The Chinese nation has created a vast wealth of cultural assets in its long history，so as to provide the Chinese traditional ideological and political education with plentiful thought material，and a good cultural context as well．Furthermore，the traditional cultural wealth has offered valuable experience and profound inspiration for our further reflection of the cultural properties and its selection of contemporary ideological and political education with Chinese characteristics．

ideological and political education；Chinese traditional culture；cultural properties；cultural selection

G641

A

1008-407X（2011）04-0084-04

2011－03－10；

2011－06－17

教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大攻關(guān)項(xiàng)目（06JZD0001）；教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（06JA710001）；安徽大學(xué)博士科研啟動(dòng)經(jīng)費(fèi)基金項(xiàng)目（33190066）

顧友仁（1973-），男，安徽壽縣人，講師，博士，主要從事中國(guó)傳統(tǒng)文化、思想政治教育研究。