梁文生

(華東政法大學(xué)，上海 200042)

論孫中山在憲政實(shí)踐中的實(shí)用主義

梁文生

(華東政法大學(xué)，上海 200042)

實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中得出有用的知識(shí)，社會(huì)變革應(yīng)依實(shí)際情況選擇合適的政策。從心理、日常生活實(shí)踐和中國(guó)傳統(tǒng)思想三個(gè)方面，孫中山接受實(shí)用主義的影響。在憲政實(shí)踐中，孫中山的實(shí)用主義表現(xiàn)在國(guó)體、民族問(wèn)題、政體制度和“憲政三階段”四個(gè)方面。

孫中山;憲政;實(shí)用主義

清朝末期，面對(duì)西方經(jīng)濟(jì)、軍事和文化入侵，中國(guó)的有識(shí)之士為了富國(guó)強(qiáng)兵而提出回應(yīng)的對(duì)策［1］，其中有器物改革的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。但是，隨著器物改革的挫敗，另一股思潮漸漸深入人心，那就是總結(jié)西方強(qiáng)國(guó)經(jīng)驗(yàn)得出來(lái)的普遍認(rèn)識(shí):憲政改革才是強(qiáng)國(guó)之道。因此，“以憲法為驅(qū)動(dòng)力”進(jìn)行國(guó)家變革的觀念，一度成為那個(gè)時(shí)代的主流共識(shí)。

孫中山生逢其時(shí)，亦為強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)奔走不息。年輕時(shí)他曾上書(shū)李鴻章，冀望政府改革而致富國(guó)強(qiáng)兵，因投書(shū)無(wú)門(mén)遂改變想法，堅(jiān)信通過(guò)革命徹底推翻清政府，而后才能興國(guó)。孫中山不僅是革命家、社會(huì)活動(dòng)家，而且是政治思想家。然而，無(wú)論是革命活動(dòng)家，還是政治思想家，他受那個(gè)時(shí)代“以憲法為驅(qū)動(dòng)力”的核心價(jià)值影響頗深。因此，孫中山在憲政思想和實(shí)踐方面均有所為，特別是他提出的憲政理念影響深遠(yuǎn)。其中，“權(quán)能分治”、“五權(quán)憲法”學(xué)說(shuō)，為中國(guó)憲政的發(fā)展奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。但是談到如何實(shí)現(xiàn)憲政，他提出的“軍政、訓(xùn)政、憲政三階段說(shuō)”卻惹人爭(zhēng)議不斷。清政府也曾頒布《欽定憲法大綱》并預(yù)設(shè)九年后施行，結(jié)果是時(shí)間未到，天朝已轟然倒塌。孫中山的“憲政三階段”是獨(dú)裁體制的障眼法，還是權(quán)宜之策?孫中山憲政思想的表達(dá)與其實(shí)踐之間似乎呈現(xiàn)斷裂狀態(tài)。此外，從孫中山的憲政活動(dòng)來(lái)看，也常給人變化無(wú)常之感。為此，筆者認(rèn)為，必須了解孫中山的實(shí)用主義，才能解釋他在憲政實(shí)踐方面的策略。

一、實(shí)用主義概述

實(shí)用主義一詞(pragmatism)首先在19世紀(jì)70年代由美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯(C.Peirce)提出來(lái)，后經(jīng)威廉·詹姆士(W.James)發(fā)展，竟成為蔚為大觀的哲學(xué)流派，成為20世紀(jì)美國(guó)的一種主流思潮，對(duì)法律、政治、教育、社會(huì)、宗教和藝術(shù)等領(lǐng)域產(chǎn)生了極大的影響［2］。詹姆斯的《實(shí)用主義》一書(shū)，竟然成了決定美國(guó)人行動(dòng)準(zhǔn)則的指南，成為美國(guó)的半官方哲學(xué)。

實(shí)用主義是對(duì)西歐理性主義哲學(xué)的一個(gè)反動(dòng)。傳統(tǒng)西歐的理性主義主要觀點(diǎn)是首先預(yù)設(shè)了一個(gè)永恒的真理，如柏拉圖的理念，如上帝，如黑格爾的絕對(duì)精神，它是旋轉(zhuǎn)世界中的靜點(diǎn)。并且，人要追求這個(gè)永恒真理，必須依靠理性來(lái)契合。當(dāng)然，人永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到真理的頂點(diǎn)，因?yàn)樗浅浆F(xiàn)實(shí)世界的。換句話，真理是給定的，人的本質(zhì)是預(yù)先設(shè)定的［3］。如果人的本質(zhì)已經(jīng)給定，那么人生在世還有選擇嗎?無(wú)怪乎法國(guó)哲學(xué)家薩特在說(shuō)“存在主義是一種人道主義”時(shí)，就堅(jiān)決反對(duì)人的本質(zhì)主義［4］。世界是多樣的，人在不同境況下有不同的發(fā)展，因此人也是多樣性。實(shí)用主義認(rèn)為，真理只是一種對(duì)人有用的知識(shí)，它能幫助人在不同境遇中克服困難。因此，真理同樣也是多元的。由此提出“有用即真理”之觀點(diǎn)［3］。

實(shí)用主義的主要觀點(diǎn)可以表述為如下:一，強(qiáng)調(diào)知識(shí)是控制現(xiàn)實(shí)的工具，現(xiàn)實(shí)可以改變。二，強(qiáng)調(diào)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的重要性，原則和推理則是次要的。三，信仰和觀念是否真實(shí)在于它們是否能帶來(lái)實(shí)際效果。四，真理是通過(guò)思想指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)取得成就的活動(dòng)。五，理論只是對(duì)行為結(jié)果的假定總結(jié)，是一種工具，它的價(jià)值取決于能否使行動(dòng)成功。六，人對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋，主要取決于現(xiàn)實(shí)對(duì)他的利益有何影響［5］。

實(shí)用主義雖然濫觴于美國(guó)，但是影響力波及世界，以至19世紀(jì)末20世紀(jì)初實(shí)用主義思潮“幾乎已經(jīng)成了目前唯一通行的真理理論”，已經(jīng)對(duì)西方哲學(xué)傳統(tǒng)構(gòu)成摧枯拉朽之勢(shì)［3］。我們可以肯定地說(shuō)，當(dāng)時(shí)時(shí)代的“思想氣候”由實(shí)用主義思潮占據(jù)著主流地位。

二、孫中山實(shí)用主義思想的來(lái)源

孫中山生活在實(shí)用主義盛行的時(shí)代，他深受實(shí)用主義的影響可謂理所當(dāng)然。但是他為何受到、又如何受到實(shí)用主義的影響?下文將從心理、日常生活實(shí)踐和中國(guó)傳統(tǒng)思想三個(gè)方面回答這個(gè)問(wèn)題。

首先，從心理角度來(lái)看，孫中山容易接受實(shí)用主義的影響。心理源于生活，生活經(jīng)歷會(huì)影響一個(gè)人的心態(tài)是趨于開(kāi)放還是封閉。1866年孫中山出生在中國(guó)廣東香山縣，在容易受不同觀念潛移默化的少年時(shí)期，即負(fù)笈夏威夷，爾后又在港澳行醫(yī)，繼而前往英國(guó)習(xí)醫(yī)?？梢哉f(shuō)，他的生活經(jīng)歷了從一個(gè)封閉王朝社會(huì)走向開(kāi)放的世界的過(guò)程，這使他養(yǎng)成一個(gè)開(kāi)放包容的心態(tài)，容易接受新鮮事物。另一方面，從性格來(lái)看，也導(dǎo)致孫中山容易成為一個(gè)實(shí)用主義者。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛從人生不同需求出發(fā)，指出不滿足于低層次的要求而不斷向高層次需求發(fā)展的人，是“自我實(shí)現(xiàn)的人”?！白晕覍?shí)現(xiàn)的人”能夠通過(guò)挖掘自我潛能，進(jìn)行創(chuàng)造性的實(shí)踐，改造世界，從而實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。馬斯洛又把“自我實(shí)現(xiàn)的人”分為“非超越型的自我實(shí)現(xiàn)者”和“超越型的自我實(shí)現(xiàn)者”?！胺浅叫偷淖晕覍?shí)現(xiàn)者”“生活在世界上，在其中達(dá)到了自我完成的高度。他們控制這個(gè)世界，引導(dǎo)它、利用它以達(dá)到良好的目的，就像(健康的)政治家或講求功效的人所做的那樣。也就是說(shuō)，這些人往往是‘實(shí)干家’，而不是沉思者、冥想者;他們講求效率、實(shí)用，而不講究審美;他們審時(shí)度勢(shì)、探本求源，卻不體味周遭，多愁善感”。而“超越型的自我實(shí)現(xiàn)者”則是有著更多的超越體驗(yàn)，“時(shí)常具有統(tǒng)一的意識(shí)和高原體驗(yàn)，有著或曾有過(guò)同啟迪、頓悟、了然于心相伴隨的高峰體驗(yàn)(其中包括神秘感，神圣感，以及心醉神迷的狀態(tài))”，他們往往是藝術(shù)家或宗教家［6］。孫中山的性格可歸類于“自我實(shí)現(xiàn)的人”。他往往為富國(guó)目的而發(fā)揮自我潛能，不斷努力和嘗試。然而，孫中山卻是“非超越型的自我實(shí)現(xiàn)者”，或稱之為“現(xiàn)實(shí)型自我實(shí)現(xiàn)者”，他為達(dá)到良好目的，講求效率、實(shí)用。因此，從性格的形成來(lái)看，像孫中山這類“現(xiàn)實(shí)型的自我實(shí)現(xiàn)者”，更偏向以實(shí)用主義行事。

其次，孫中山的實(shí)用主義源于日常生活實(shí)踐方面，而不在于思辯的哲學(xué)層面。當(dāng)我們說(shuō)孫中山是個(gè)實(shí)用主義者時(shí)，不能說(shuō)孫中山是一個(gè)實(shí)用主義哲學(xué)家，而是說(shuō)他的思想脈絡(luò)和行動(dòng)指南無(wú)形中受到實(shí)用主義的熏陶。實(shí)用主義直至如今仍然是美國(guó)的主流哲學(xué)，深入美國(guó)大眾民心，但不能說(shuō)美國(guó)普通大眾都深諳實(shí)用主義哲學(xué)，而是說(shuō)他們不知不覺(jué)地以實(shí)用主義行事而已。因此，美國(guó)法學(xué)家波斯納將實(shí)用主義區(qū)分為“哲學(xué)實(shí)用主義”和“日常實(shí)用主義”?！叭粘?shí)用主義是‘實(shí)用’這個(gè)詞的大眾用法所表達(dá)的那種思想傾向，它意味著講求實(shí)際、實(shí)事求是、‘嚴(yán)肅認(rèn)真’;意味著輕蔑抽象的理論和智識(shí)上的矯揉造作;鄙視凡事都道德化的人和烏托邦空想者?！保?］孫中山?jīng)]有寫(xiě)過(guò)實(shí)用主義的思辨文章，他不是一個(gè)哲學(xué)實(shí)用主義者，然而，他極有可能是波斯納所說(shuō)的“日常實(shí)用主義”者。在實(shí)用主義占據(jù)主流地位的“思想氣候”下，并且在英、美兩國(guó)長(zhǎng)期求學(xué)和生活，說(shuō)孫中山?jīng)]有受到實(shí)用主義的耳濡目染是頗值懷疑的。更重要的是，文化因子通過(guò)日常生活的交往影響個(gè)人觀念的形成。生活在實(shí)用主義大行其道的社會(huì)環(huán)境之中，孫中山的日常生活自不免深受實(shí)用主義的文化因子的影響，以致這種思想可能根植在他的生活習(xí)慣而不自知。因此，當(dāng)孫中山的行動(dòng)經(jīng)常表現(xiàn)出實(shí)用主義的特征時(shí)，我們更相信他已經(jīng)是個(gè)地道的“日常實(shí)用主義”者了。

最后，中國(guó)傳統(tǒng)思想也是孫中山實(shí)用主義的淵源之一。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)雖然沒(méi)有實(shí)用主義的名稱，而且像西歐理性哲學(xué)一樣，也有著“天道恒?！钡乃枷?，但是同樣有著許多實(shí)踐出真知的實(shí)用思想。實(shí)用主義講求針對(duì)不同環(huán)境，審時(shí)度勢(shì)以達(dá)成目的。這種變通的思想在中國(guó)可謂古已有之。《周易·系辭下》云:“窮則變，變則通，通則久?！逼湟饩驼f(shuō)明了針對(duì)不同境況而變通的實(shí)用思想。盡管中國(guó)傳統(tǒng)思想以“經(jīng)”為主，然而同時(shí)提出了“權(quán)”的觀點(diǎn)，遂形成“權(quán)經(jīng)”相衡之觀念。如孟子以“男女授受不親”為“經(jīng)”，但當(dāng)嫂子落井，叔叔須援之以手，即為“權(quán)”也。此外，中國(guó)傳統(tǒng)思想是實(shí)踐性的哲學(xué)，講究實(shí)事求是［8］，更進(jìn)一步說(shuō)明其實(shí)用主義的特征。孫中山自幼生長(zhǎng)在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，后來(lái)在中國(guó)長(zhǎng)期投身革命活動(dòng)，他在香港期間曾花時(shí)間溫習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典，因此，他同樣深諳中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的實(shí)用思想。通過(guò)不斷的實(shí)踐，這種實(shí)用主義更進(jìn)一步深入到孫中山的行動(dòng)指南中去。

三、孫中山的實(shí)用主義在憲政實(shí)踐中的表現(xiàn)

孫中山一生當(dāng)中有許多前后不一致的言行，若不以實(shí)用主義觀之，則難以解釋清楚。譬如，孫中山避難日本時(shí)，曾與日本政府簽訂過(guò)不利于中國(guó)的條約;孫中山為推翻清政府，曾與諸多秘密會(huì)社結(jié)盟推行革命［9］。諸如此類行為曾被人譏為不擇手段。然若知道孫中山的實(shí)用主義，即可釋之昭然。因?yàn)閷?shí)用主義主張“有用即真理”，為達(dá)到目的，可以采取現(xiàn)實(shí)的手段。

本文主要論述孫中山的實(shí)用主義在憲政實(shí)踐中的具體表現(xiàn)，而不論及于其他方面。憲政的概念眾說(shuō)紛紜，不一而足。憲政主要指通過(guò)憲法制約政府權(quán)力，保障公民基本權(quán)利的過(guò)程。因?yàn)榍迥r(shí)期出現(xiàn)了“以憲法為驅(qū)動(dòng)力”的思潮，所以，本文所謂的憲政實(shí)踐，主要從廣義而言，乃指圍繞憲政活動(dòng)而展開(kāi)的一系列行動(dòng)。因此，下面僅就孫中山的實(shí)用主義在憲政實(shí)踐方面展開(kāi)探討，主要體現(xiàn)在國(guó)體、民族問(wèn)題、政體設(shè)置和“憲政三階段說(shuō)”四個(gè)方面。

首先，孫中山的實(shí)用主義體現(xiàn)在國(guó)體的選擇上。國(guó)體是憲法的主要內(nèi)容之一。清末彌漫著“以憲法為驅(qū)動(dòng)力”的思潮，是與當(dāng)時(shí)世界的憲政發(fā)展形勢(shì)有關(guān)的。那時(shí)世界上主要存在四種類型國(guó)體:君主制、君主立憲制、共和制、聯(lián)邦制。中國(guó)本身是君主制，但已呈大廈將傾之頹勢(shì)，故為國(guó)人所不欲。聯(lián)邦制以美國(guó)為代表，但采取此制的國(guó)家不多，故亦非國(guó)人效法之目標(biāo)。共和制是以法國(guó)大革命為代表而建立的國(guó)體，需經(jīng)浴火抗?fàn)幫品醭贫炔诺靡越?，因其?huì)導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩，亦非時(shí)人上佳之選擇。唯有君主立憲制最受青睞，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的強(qiáng)國(guó)，先有英國(guó)，繼而有德國(guó)、日本，均為君主立憲制國(guó)家。因此，在清末時(shí)期選擇君主立憲制是時(shí)人之共識(shí)，康有為、梁?jiǎn)⒊词谴烁牧寂傻拇?。孫中山其時(shí)并沒(méi)有提出具體的國(guó)體，相信也是服膺改良派主張的，若非如此，則自不會(huì)于1894年6月上書(shū)李鴻章，要求從人、地、物、貨四方面進(jìn)行改革，以圖富國(guó)強(qiáng)兵［10］。另外，孫中山長(zhǎng)期在香港、英國(guó)學(xué)習(xí)和生活，自然感受到君主立憲制的好處，故而他與時(shí)人一樣，認(rèn)為君主立憲制乃為首選。然而，一旦獻(xiàn)策無(wú)法上呈，孫中山看到中國(guó)的形勢(shì)是非革命不可，否則無(wú)以改變現(xiàn)狀，無(wú)法達(dá)成富國(guó)之目標(biāo)，他即改弦更張，主張借鑒法國(guó)大革命的做法，通過(guò)革命建立共和制。換言之，他的國(guó)體主張已經(jīng)由君主立憲制轉(zhuǎn)向了共和制。辛亥革命發(fā)生后，孫中山在《通告各國(guó)書(shū)》稱“務(wù)祈推翻惡劣之政府，驅(qū)除暴戾，而建立共和國(guó)”［10］。1911年11月中下旬，孫中山在《在歐洲的演說(shuō)》中，明確反對(duì)君主立憲而主張共和，他說(shuō):“袁世凱之君主立憲辦法，決不為人民所允許……共和成立之后，當(dāng)將中國(guó)內(nèi)地全行開(kāi)放?！保?0］由此可見(jiàn)，關(guān)于憲法的國(guó)體問(wèn)題，孫中山并無(wú)固定的立場(chǎng)。但是，實(shí)用主義本身主張知識(shí)僅是達(dá)到目的的一種手段，不同的境遇可以作出適應(yīng)性的策略。若以孫中山的實(shí)用主義來(lái)觀之，則其變通的做法也就不難以理解了。

其次，孫中山的實(shí)用主義還體現(xiàn)在民族問(wèn)題的處理上。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，民族問(wèn)題同樣是憲法應(yīng)該加以規(guī)定和解決的內(nèi)容。孫中山在民族問(wèn)題上分幾個(gè)階段而有著不同的觀點(diǎn)。辛亥革命之前，為了推翻清政府，孫中山主要持驅(qū)逐異族統(tǒng)治的看法，因此，他提出“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的口號(hào)。當(dāng)辛亥革命發(fā)生，面臨著如何組建政府時(shí)，孫中山為了建立共和國(guó)，遂提出“五族共和”、“五族一家”、“五族平等”的觀點(diǎn)，主張漢、滿、蒙、回、藏五族共同組建共和國(guó)。爾后，自1924年始，孫中山大力提倡漢族同化其他民族的政策，并且以美國(guó)熔爐的做法為鑒。有學(xué)者認(rèn)為孫中山的民族政策基本上是以漢族為主同化其他民族，至于“五族共和”的說(shuō)法，只是政治妥協(xié)的結(jié)果［11］?？傊?，孫中山的民族政策沒(méi)有固定的觀點(diǎn)，導(dǎo)致學(xué)者眾說(shuō)紛紜，未有共識(shí)。然而，若能了解孫中山通常以“日常實(shí)用主義”指導(dǎo)行為的做法，則容易解釋其民族政策的搖擺不定。孫中山的目標(biāo)在于推翻清政府，建立富強(qiáng)的共和國(guó)，民族政策也僅是其達(dá)到目的的手段之一，因此他在不同階段會(huì)采取對(duì)其有利的政策，試圖說(shuō)服民眾，實(shí)現(xiàn)其目的。當(dāng)然，這些政策也是針對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)做出來(lái)的，并不是無(wú)的放矢，故而他的民族政策還是圍繞人數(shù)眾多的漢族做文章的。由此亦可見(jiàn)孫中山的實(shí)用主義應(yīng)用范圍之廣。

再者，孫中山的實(shí)用主義還體現(xiàn)在憲法文件規(guī)定何種政體上。1911年辛亥革命發(fā)生，同年12月2日，各省都督府代表聯(lián)合會(huì)議決定由雷奮、馬君武及王正廷起草《中華民國(guó)臨時(shí)政府組織大綱》，次日表決通過(guò)。12月底，孫中山當(dāng)選為臨時(shí)大總統(tǒng)?！吨腥A民國(guó)臨時(shí)政府組織大綱》是關(guān)于籌建中華民國(guó)臨時(shí)政府的綱領(lǐng)性文件，起著臨時(shí)憲法的作用。因?yàn)樗_定了中華民國(guó)的基本政治體制，仿效美國(guó)的政治體制，實(shí)行三權(quán)分立原則，所以可以說(shuō)《臨時(shí)政府組織大綱》是南京臨時(shí)政府制定的第一部憲法文件。《中華民國(guó)臨時(shí)政府組織大綱》雖然不是孫中山本人起草的，但是其內(nèi)容有利于臨時(shí)大總統(tǒng)孫中山，因?yàn)樗?guī)定中央行政機(jī)關(guān)實(shí)行總統(tǒng)制。也就是說(shuō)，總統(tǒng)權(quán)力相當(dāng)大。然而，時(shí)至翌年，迫于掌握北洋軍權(quán)的袁世凱的壓力，孫中山不得不將總統(tǒng)之位拱手相讓。因深受“以憲法為驅(qū)動(dòng)力”思想的影響，孫中山主持通過(guò)《中華民國(guó)臨時(shí)約法》，意欲以憲法文件來(lái)限制袁世凱濫用權(quán)力?！吨腥A民國(guó)臨時(shí)約法》與《臨時(shí)政府組織大綱》相比較，有三點(diǎn)明顯不同:一是前者規(guī)定實(shí)行內(nèi)閣制，后者規(guī)定總統(tǒng)制。二是為了加強(qiáng)對(duì)袁世凱的監(jiān)督，進(jìn)一步擴(kuò)大參議院的權(quán)力。三是為了防止袁世凱破壞臨時(shí)約法，規(guī)定了嚴(yán)格的修改程序［12］。也就是說(shuō)，《中華民國(guó)臨時(shí)約法》主要是通過(guò)改變政體，約束總統(tǒng)權(quán)力。如此問(wèn)題就來(lái)了，孫中山為何會(huì)在自己執(zhí)政時(shí)擴(kuò)大總統(tǒng)權(quán)力，而在新的憲法文件中改變政體來(lái)限制總統(tǒng)權(quán)力?現(xiàn)在大部分答案的傾向是為了不利于袁世凱。然而，如果沒(méi)有事后的價(jià)值判斷，我們又如何解釋孫中山當(dāng)時(shí)的做法呢?答案可能在于孫中山是一個(gè)“日常實(shí)用主義”者。他的行動(dòng)中無(wú)不打上實(shí)用主義的烙印，為了達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的，他經(jīng)常改變自己的手段以適應(yīng)環(huán)境變化，包括政體制度的改變。

最后，孫中山在憲政實(shí)踐中的實(shí)用主義表現(xiàn)在他提出的“憲政三階段說(shuō)”，這也是孫中山思想中最受爭(zhēng)議的焦點(diǎn)之一。當(dāng)“思想氣候”盛行“以憲法為驅(qū)動(dòng)力”的主流觀點(diǎn)時(shí)，孫中山無(wú)疑是其中信徒之一。然而，隨著諸多憲法文件的頒布，卻依然改變不了現(xiàn)狀，傳統(tǒng)力量依然操控著整個(gè)社會(huì)。孫中山終于明白，憲法不等于憲政。憲法的頒布僅是一紙宣言，不能約束絕對(duì)權(quán)力。而憲政是一個(gè)長(zhǎng)期的動(dòng)態(tài)過(guò)程，需要人民力量的壯大來(lái)約束政府的暴政。憲政制度并非一蹴而就的，必經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐逐漸過(guò)渡到真正的憲政階段。為此，孫中山提出了“軍政、訓(xùn)政、憲政”三時(shí)期。首先，所謂軍政，是指在實(shí)現(xiàn)民眾的民主權(quán)利之初，整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)無(wú)政府狀態(tài)，因此要用軍人的強(qiáng)力來(lái)控制革命成功后的真空時(shí)期，以開(kāi)化全國(guó)之人心，掃除“政治之害”和“滿州勢(shì)力”等一切障礙而奠定“民國(guó)基礎(chǔ)”。這個(gè)階段時(shí)間為三年。其次為“過(guò)渡”之“訓(xùn)政時(shí)期”。所謂訓(xùn)政，是憂慮民眾長(zhǎng)期民智不開(kāi)，為了引導(dǎo)民眾信任新政，使用獲得的權(quán)利，因此要有一個(gè)強(qiáng)力的政黨進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)。訓(xùn)政以約法為依據(jù)，由革命軍政府授予地方自治權(quán)而使人民總攬國(guó)事，全國(guó)實(shí)行地方自治，并由每縣選出一名代表組成國(guó)民大會(huì)。國(guó)民大會(huì)制定憲法，選舉總統(tǒng)和立法議員;中央政府按五權(quán)憲法設(shè)立行政院、立法院、司法院、考試院和監(jiān)察院。這個(gè)階段時(shí)間為六年。最后階段為“憲政時(shí)期”，“即為革命成功之時(shí)期”。孫中山關(guān)于軍政、訓(xùn)政和憲政三個(gè)階段的主張，是將西方政治民主制度與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，切實(shí)、穩(wěn)步地推進(jìn)中國(guó)政治民主化。孫中山的“憲政三階段說(shuō)”并非一下子就提出來(lái)的，而是針對(duì)客觀情況逐步形成的。1920年11月9日孫中山在修改的《中國(guó)國(guó)民黨總章》第三條，即提出軍政時(shí)期和憲政時(shí)期兩階段說(shuō)［13］。在同日的演說(shuō)中，還提出了《訓(xùn)政之解釋》［12］。又到1923年1月29日，孫中山于《申報(bào)》五十周年紀(jì)念?？习l(fā)表《中國(guó)革命史》一文，稱:“從事革命者，于破壞敵人勢(shì)力之外，不能不兼注意于國(guó)民建設(shè)能力之養(yǎng)成，此革命方略之所以必要也。余之革命方略，規(guī)定革命進(jìn)行之時(shí)期為三:第一為軍政時(shí)期，第二為訓(xùn)政時(shí)期，第三為憲政時(shí)期?！保?4］1924年孫中山在《國(guó)民政府建國(guó)大綱》集中闡述了“憲政三階段說(shuō)”的政治主張［15］。孫中山提出“三階段說(shuō)”不久即逝世，因而沒(méi)有親歷他的憲政藍(lán)圖。當(dāng)然，接下來(lái)的國(guó)民黨政權(quán)也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)憲政。從一個(gè)相信“以憲法為驅(qū)動(dòng)力”可以改革社會(huì)的信仰者，到提出憲政的實(shí)現(xiàn)需要經(jīng)歷三階段的現(xiàn)實(shí)妥協(xié)者，這個(gè)轉(zhuǎn)變無(wú)疑也可以視為孫中山實(shí)用主義的體現(xiàn)。實(shí)用主義可以指導(dǎo)他不做盲目的憲法迷信者，而是要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)。當(dāng)遇到客觀情況不允許實(shí)現(xiàn)憲政時(shí)，他可以改變策略。或者說(shuō)，憲法只是他手中的一個(gè)工具，他最終的目的是富國(guó)強(qiáng)兵。他的做法正好體現(xiàn)實(shí)用主義的“有用即是真理”的思想。當(dāng)然，有論者認(rèn)為孫中山提出“憲政三階段”恰好說(shuō)明他不是一個(gè)實(shí)用主義者，因?yàn)樗忍岢瞿繕?biāo)，然后依計(jì)劃落實(shí)，這正是形式理性主義的做法。此論忘記了孫中山是在不再盲目相信憲法的作用之后才提出“三階段說(shuō)”。再說(shuō)，“三階段”也沒(méi)有依孫中山的預(yù)設(shè)時(shí)間落實(shí)，如果孫中山仍然在世，他極有可能針對(duì)客觀情況又提出另一個(gè)憲政策略。時(shí)至如今，許多人都對(duì)孫中山“憲政三階段說(shuō)”發(fā)表不同的意見(jiàn)，褒貶不一。如果以孫中山實(shí)用主義的角度來(lái)考察，這也只是他日常實(shí)用主義的做法之一而已，我們或許更能理解孫中山在憲政實(shí)踐中的反復(fù)無(wú)常。

四、小結(jié)

實(shí)用主義是19世紀(jì)末至20世紀(jì)初大行其道的哲學(xué)思潮。它提倡“真理即有用”的原則，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的作用，通過(guò)不斷地踐行得出有效的結(jié)果。因?yàn)槭澜缡嵌嘣?，不可能有固定的模式，所以它反?duì)理性的形式主義，要求行動(dòng)者應(yīng)適應(yīng)形勢(shì)，通過(guò)有效手段達(dá)到目的。孫中山是一個(gè)實(shí)用主義者，可以從心理、日常生活實(shí)踐和中國(guó)傳統(tǒng)思想三個(gè)方面解釋他容易接受實(shí)用主義的影響。

孫中山在憲政實(shí)踐中的實(shí)用主義，主要體現(xiàn)在國(guó)體、民族問(wèn)題、政體設(shè)置和“憲政三階段說(shuō)”四個(gè)方面。在國(guó)體方面，因?yàn)榍迥┑摹八枷霘夂颉币跃髁椫贫葹橹鳎瑢O中山曾希望通過(guò)改良的方法富國(guó)強(qiáng)兵，但是由于獻(xiàn)策無(wú)門(mén)，他轉(zhuǎn)而主張革命，建立共和國(guó)體制。因此，他的國(guó)體主張由君主立憲轉(zhuǎn)向共和體制。在民族問(wèn)題上，孫中山的觀點(diǎn)經(jīng)過(guò)“驅(qū)除韃虜”、“五族共和”、“同化民族”等階段，說(shuō)明他在民族問(wèn)題上針對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)不斷予以調(diào)整。在政體設(shè)置上，孫中山當(dāng)選臨時(shí)大總統(tǒng)時(shí)，施行總統(tǒng)制;當(dāng)讓位袁世凱后，則立法采取內(nèi)閣制，擴(kuò)大議會(huì)權(quán)力，意圖制約袁世凱的權(quán)力。因此，他在政體設(shè)置的問(wèn)題上也是針對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)予以調(diào)整的，并非從一而終地堅(jiān)持原則的。在如何實(shí)現(xiàn)憲政的問(wèn)題上，孫中山提出“軍政、訓(xùn)政和憲政”三階段的學(xué)說(shuō)。此觀點(diǎn)主要說(shuō)明他由相信“以憲法為驅(qū)動(dòng)力”轉(zhuǎn)變?yōu)閼椪膶?shí)用主義者。從上述憲政實(shí)踐的四個(gè)方面，均說(shuō)明實(shí)用主義是孫中山的行動(dòng)指南。

如何評(píng)價(jià)孫中山在憲政實(shí)踐中的實(shí)用主義，這是一個(gè)價(jià)值判斷問(wèn)題，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。如果仍然要對(duì)孫中山的實(shí)用主義進(jìn)行評(píng)價(jià)，那么應(yīng)該同樣以實(shí)用主義的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，即以行為的結(jié)果來(lái)判斷行為的好壞。實(shí)用主義主張“有用即真理”。那么，一個(gè)人的行為確實(shí)產(chǎn)生了好的結(jié)果，能夠有效解決問(wèn)題，我們可以說(shuō)這個(gè)行為是好的，否則行為是不好的。這種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，總比先預(yù)設(shè)一個(gè)萬(wàn)能的標(biāo)準(zhǔn)要好。因?yàn)槭澜绮粩嘧兓F(xiàn)實(shí)境況多樣，不可能只有一個(gè)可解的萬(wàn)能答案，包辦一切。以此標(biāo)準(zhǔn)，孫中山的實(shí)用主義基本上是成功的，他能夠順應(yīng)時(shí)勢(shì)，不斷嘗試新的手段，“控制這個(gè)世界，引導(dǎo)它、利用它以達(dá)到良好的目的，就像(健康的)政治家或講求功效的人所做的那樣?！保?］然而，即使是實(shí)用主義者，在改造社會(huì)方面也存在多種實(shí)踐模式，不能固定于一個(gè)模式。譬如孫中山提出的“憲政三階段說(shuō)”，是一個(gè)預(yù)先安排日程表的計(jì)劃，然后通過(guò)實(shí)踐進(jìn)行檢驗(yàn)。其缺點(diǎn)在于安排的計(jì)劃極有可能在實(shí)踐過(guò)程中已經(jīng)不能適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展了，卻仍然給人留下一個(gè)不可更改的“祖訓(xùn)”［16］?；蛘哒f(shuō)，“憲政三階段說(shuō)”對(duì)孫中山而言，僅是出于實(shí)用主義目的策略，但是對(duì)后人來(lái)說(shuō)，卻成了不折不扣的形式理性主義，即把憲政預(yù)設(shè)一個(gè)必經(jīng)三階段的先驗(yàn)本質(zhì)，讓人不斷據(jù)此行事，即使與客觀現(xiàn)實(shí)格格不入也在所不惜。其實(shí)，實(shí)用主義歸根結(jié)底是關(guān)于理論與實(shí)踐關(guān)系的論述。孫中山關(guān)于憲政的表述與實(shí)踐存在脫節(jié)，他認(rèn)為憲政不能立即實(shí)施，而是要等待一定的條件成熟，即經(jīng)軍政和訓(xùn)政階段。憲政是否立即施行?與之相對(duì)應(yīng)的另外還有兩種做法，一是如俄羅斯的“休克療法”，二是鄧小平主張的“試驗(yàn)田”法。兩種做法相同之處在于理論與實(shí)踐相結(jié)合。俄羅斯的“休克療法”是理論與實(shí)踐同步，提出社會(huì)改革后，隨即著手實(shí)施，即以整體實(shí)踐來(lái)改革。這種做法規(guī)模浩大，經(jīng)常導(dǎo)致大混亂。鄧小平是一個(gè)不折不扣的實(shí)用主義者，他主張“不管白貓黑貓，抓到老鼠就是好貓”，不啻是“有用即真理”的翻版。他雖然主張理論與實(shí)踐同步，但是要求實(shí)踐從小范圍內(nèi)試驗(yàn)做起，如果成功再?gòu)V泛推行，稱之為摸著石子過(guò)河的“試驗(yàn)田”法。其優(yōu)點(diǎn)是漸進(jìn)改革，代價(jià)較小，成果顯著。如果以這兩種模式來(lái)觀照孫中山的做法，那么孫中山的做法似乎缺乏更多的實(shí)踐精神?，F(xiàn)實(shí)世界并非一成不變，而是變動(dòng)不居的。一個(gè)人如何適應(yīng)社會(huì)的變化，應(yīng)該從初級(jí)反思和次級(jí)反思兩方面進(jìn)行，初級(jí)反思就是通過(guò)自己實(shí)踐，不斷試錯(cuò)，以求有效的手段;次級(jí)反思是在初級(jí)反思的基礎(chǔ)上，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提升思維，反饋于初級(jí)反思。兩種反思互相作用，互相促進(jìn)，從而與客觀現(xiàn)實(shí)協(xié)調(diào)一致。但是，初級(jí)反思指實(shí)踐的、不言而喻的知識(shí)，次級(jí)指理論的、推論的知識(shí)。一般情況之下，初級(jí)反思先行先試，因?yàn)樗恰安谎远鳌钡模?7］。孫中山的“憲政三階段說(shuō)”缺乏了初級(jí)反思的實(shí)踐性。然而，盡管孫中山的實(shí)用主義在憲政實(shí)踐中的結(jié)果差強(qiáng)人意，但那仍是他對(duì)時(shí)代做出的有效的回應(yīng)。或如歌德所說(shuō):“一個(gè)人的缺陷來(lái)自他的時(shí)代;而他的美德和偉大則屬于他自己?！睂O中山給我們的啟示，更在于如何運(yùn)用實(shí)用主義原則，有效地改造好我們的社會(huì)。

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Sun Yat-sen’s Pragmatism in Constitutional Practice

LIANG Wen-sheng
(East China University of Political Science and Law，Shanghai 200042，China)

Pragmatism emphasizes the conceivable effects from experience.Also，the suitable policy of social reform should be chosen in practice.Sun Yat-sen took influences of pragmatism from mentality，daily life experience and traditional thoughts of China.Sun Yat-sen’s pragmatism in constitutional practice existed in state constitution，ethical problems，governmental institution and three stages of constitutional government.

Sun Yat-sen;constitutional government;pragmatism

D929

A

1674－8425(2011)06－0058－06

2011－04－01

梁文生(1972—)，男，廣東恩平人，華東政法大學(xué)博士后，電子科技大學(xué)中山學(xué)院人文社科學(xué)院講師，研究方向:法律史、法律文化。

(責(zé)任編輯 王烈琦)