李 丹

愛爾蘭史詩《奪牛長征記》中的女性意識(shí)

李 丹

愛爾蘭史詩《奪牛長征記》除了歌頌阿爾斯特的英雄庫哈倫之外，還刻畫了一批個(gè)性鮮明的女性，她們聰明、果敢、獨(dú)立、反叛，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的女性意識(shí)。從作品中女性的婚姻觀念、道德觀念和財(cái)富觀念三個(gè)方面分析了梅芙、迪爾德魯、愛維等女性形象體現(xiàn)出的女性意識(shí)。

《奪牛長征記》；梅芙；女性意識(shí)；愛爾蘭史詩；凱爾特文化

愛爾蘭文化的歷史源頭，不是希臘羅馬文化，不是圣經(jīng)基督教文化，不是盎格魯-撒克遜文化，而是古老且延續(xù)至今的凱爾特文化。長篇神話傳奇故事《奪牛長征記》（The Táin）［1］就是以凱爾特歷史為背景，描寫了公元前1世紀(jì)左右的凱爾特社會(huì)，成為人們了解愛爾蘭鐵器時(shí)代的窗口，被譽(yù)為愛爾蘭的民族史詩。史詩故事創(chuàng)作于6-8世紀(jì)，用蓋爾語寫成，敘述了前基督時(shí)代愛爾蘭西部王國康諾特(Connacht)入侵北部王國阿爾斯特(Ulster)奪取一頭棕色公牛的事件。庫哈倫是故事里的英雄，在爭奪神牛之戰(zhàn)中起了很大作用。故事里還有一批個(gè)性鮮明的女性，如梅芙、迪爾德魯(Derdriu)、愛維(Emer)、埃菲(Aife)、瑪卡（Macha）等。她們敢愛敢恨、聰明果敢、獨(dú)立反叛，梅芙更是大膽參政，坐上了女王的寶座。英雄庫哈倫的武藝也是由三個(gè)女人訓(xùn)練出來的，她們一個(gè)比一個(gè)杰出。對于這種在歐洲其它史詩和早期文學(xué)作品中絕無僅有的現(xiàn)象，湯瑪斯·高希爾評論道：“在希臘的英雄時(shí)代——也就是戲劇作家出生三四世紀(jì)之前，即與《奪牛長征記》的背景最近似的希臘發(fā)展前期，我們卻很難想象女性角色的現(xiàn)身：不管是站在特洛伊的戰(zhàn)場上，或與奧德修斯（Odysseus）一起浪跡天涯，就好像我們同樣很難想象女人和埃涅阿斯一起流浪一樣。 ”［2］98。

《奪牛長征記》中的女性形象與男權(quán)主導(dǎo)的中世紀(jì)社會(huì)無疑形成了一個(gè)很大的反差，表現(xiàn)出了作者強(qiáng)烈的女性意識(shí)和對女性的關(guān)注。樂黛云認(rèn)為：“女性意識(shí)應(yīng)包括三個(gè)不同的層面：第一是社會(huì)層面，從社會(huì)階級結(jié)構(gòu)看女性所受的壓迫及其反抗壓迫的覺醒；第二是自然層面，從女性生理特點(diǎn)研究女性自我，如周期、生育、受孕等特殊經(jīng)驗(yàn)；第三是文化層面，以男性為參照，了解女性在精神文化方面的獨(dú)特處境，從女性角度探討以男性為中心的主流文化之外的女性所創(chuàng)造的‘邊緣文化’，及其所包含的非主流的世界觀、感受方式和敘事方法。”［2］《奪牛長征記》從女性的社會(huì)地位和社會(huì)功能出發(fā)，視角不光停留在女性對男性的反抗和女性對自身生理、心理的關(guān)注，還著重描述了一個(gè)由女性創(chuàng)造并主宰的世界。在這個(gè)世界里，女性的才華得到承認(rèn)，女性參政議政的權(quán)利得到肯定，女性甚至還擁有神奇的力量，對社會(huì)發(fā)展起著舉足輕重的作用。

下面試圖從文化層面分析《奪牛長征記》中的女性意識(shí)，特別是它在婚姻、財(cái)富以及道德觀念方面的體現(xiàn)。

要探討史詩《奪牛長征記》中女性的婚姻觀念，有必要先討論一下當(dāng)時(shí)整個(gè)歐洲社會(huì)的女性地位和婚姻狀況。

女人作為個(gè)體存在，在古希臘羅馬是幾無權(quán)利和地位可言的。然而，在凱爾特人的古代愛爾蘭社會(huì)，情況截然不同。根據(jù)林恩·韋伯斯特·王爾德在《凱爾特女人》一書中的介紹，“與古希臘婦女相比，古羅馬婦女的經(jīng)濟(jì)地位要稍微好一些。她們可以自己外出購物，可以和自己的丈夫共餐，也可以因?yàn)樽约旱淖饑?yán)和智慧而成為別人羨慕的對象，但是，她們肯定沒有凱爾特婦女的表達(dá)自由?！保?］29古羅馬統(tǒng)帥裘力斯·凱撒在他的《高盧戰(zhàn)記》(Gallic Wars)中這樣寫道：“愛爾蘭的布雷洪(Brehon)法律規(guī)定，自由女性，相對奴隸而言，擁有和男人同等的社會(huì)和財(cái)產(chǎn)權(quán)?；楹蠓蚱揠p方繼續(xù)擁有各自的財(cái)產(chǎn)，比如土地、羊群和家具，這樣，即便離婚了還可以帶走各自的部分。夫妻任何一方提出的離婚請求都得到允許。女人為自己的債務(wù)負(fù)責(zé)，不負(fù)責(zé)她丈夫的債務(wù)。 ”［3］42

凱爾特女人在婚姻關(guān)系中享有的這種權(quán)利和自由，在《奪牛長征記》中的梅芙女王身上得到了很好的體現(xiàn)。梅芙出身高貴，富甲天下。在丈夫阿里爾面前，她信心十足，豪氣沖天：“當(dāng)我們許下婚約時(shí)，我?guī)Ыo你的嫁妝遠(yuǎn)超過任何新娘所能給的：足夠十二個(gè)男人所需的衣物，價(jià)值三倍于七名女奴的馬車，像你的臉那么寬的純金，還有像你左手臂那么重的混金。所以，如果有人惹你羞愧，害你生氣，或給你麻煩，我給你補(bǔ)償就是了，因?yàn)槟闶俏茵B(yǎng)的男人。”在梅芙看來，婚姻絕不是女人向男人臣服，當(dāng)然也不是凌駕于男人之上。如果女人強(qiáng)過男人，她認(rèn)為那是一種恥辱；她需要的是相互般配，同等富有，同等慷慨，同等勇敢［1］53-54。從這個(gè)女人身上，我們看不到卑微低下或驕傲自大，她遵從一種率性而為的生活。

從本質(zhì)上講，男女兩性關(guān)系是一種自然之物，婚姻不過是附加給情感的外殼。這些凱爾特女子，大膽愛恨，用生命去追求，表現(xiàn)出強(qiáng)大的意志力和熱情。她們勇敢地面對自己的愛情和婚姻，而不是把這個(gè)選擇的權(quán)力交付給別人。她們充滿了絕對的自信，“而這種自信正是早期愛爾蘭文學(xué)里的慷慨樂趣”［2］88。如果把愛爾蘭的這些凱爾特女性和當(dāng)時(shí)歐洲大陸的女性相比較，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，前者對于愛情婚姻的看法和追求是多么富有劃時(shí)代的意義，她們腦子里激蕩著強(qiáng)烈的自我意識(shí)和對自由激情的向往，根本就沒有過女人是男人財(cái)產(chǎn)和附屬品的觀念。由于這部史詩創(chuàng)作于男權(quán)統(tǒng)治的歐洲中世紀(jì)，這些凱爾特女性的婚姻意識(shí)無疑是劃破黑暗長空的一道亮光。

“女性解放”作為一個(gè)名詞的歷史并不久遠(yuǎn)，但人類對于女性命運(yùn)的關(guān)注和思考從來沒有停止過?；橐鲎鳛榍楦械耐鈿?，無論是一夫一妻、一夫多妻，還是原始部落的走婚形式，都不能最終體現(xiàn)女性的地位和價(jià)值。愛情生活中的自由與平等，是女性實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放和人格獨(dú)立的必要內(nèi)涵。對于整個(gè)女性群體來說，要徹底改變女性命運(yùn)，更為重要和深刻的是女性的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)地位的改變。換言之，經(jīng)濟(jì)地位才是決定女性社會(huì)地位的最終衡量標(biāo)準(zhǔn)［4］59。

《奪牛長征記》肯定了女性參與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活的可能性和她們的財(cái)產(chǎn)擁有權(quán)。這在梅芙女王身上得到了最好的體現(xiàn)。作為史詩中個(gè)性最鮮明的女性，梅芙對財(cái)富有著強(qiáng)烈的欲望和獨(dú)特的見解。奪牛長征的故事就開始于梅芙和丈夫阿里爾的財(cái)富比攀。兩人在經(jīng)濟(jì)實(shí)力方面不相上下，大至田地牛羊，小至洗漱用品，都拿出來比較了一番。當(dāng)梅芙發(fā)現(xiàn)自己比阿里爾少了一頭白角公牛的時(shí)候，她頓時(shí)情緒低落，仿佛身無分文。她之所以發(fā)動(dòng)奪牛之戰(zhàn)，就是因?yàn)樗雸?jiān)持經(jīng)濟(jì)上的平等。

梅芙認(rèn)為，聚集財(cái)富的最大目的不是用來炫耀，而是用來花銷和換取更有價(jià)值的財(cái)富。這從她用自己的財(cái)產(chǎn)租借棕色公牛的決心就可以看出來：一年以后不僅奉還棕色公牛，而且贈(zèng)送五十頭小母牛；如果公牛的主人親自帶牛過來，她還要送他一片和他現(xiàn)有土地相當(dāng)?shù)姆饰制皆惠v三倍于七個(gè)女奴價(jià)值的馬車，以及自己友好的大腿［1］55。土地和牛群都是半游牧生活的凱爾特人的珍貴財(cái)富，可是在梅芙看來，那頭棕色公牛才是她心中的最大財(cái)富；只要能夠得到棕色公牛，她就感到在丈夫面前完全平等了。梅芙這種堅(jiān)持夫妻財(cái)富平等的執(zhí)著，顯然體現(xiàn)了她的財(cái)富觀和婚姻觀。不過，梅芙對財(cái)富的看重并不表明她輕視比自己財(cái)富少和地位低的人。

財(cái)富作為權(quán)利和地位的一個(gè)象征，在《奪牛長征記》中起著相當(dāng)重要的作用。梅芙重視財(cái)富，但不唯利是圖。她其實(shí)重視的是財(cái)富帶來的感受，所以她愿意為之戰(zhàn)斗。法國思想家盧梭認(rèn)為，女人缺乏道德上的自主性，因?yàn)樽灾餍孕枰镔|(zhì)條件，特別是經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，女人只有通過男人才能獲得自我感覺和自我肯定［2］46。然而，梅芙女王的事跡表明，財(cái)富沒有性別標(biāo)簽，女人不需要通過男人來獲得對生活和自己的肯定。女人不是男人的附屬品，也不是男人的對立者，而是獨(dú)立的個(gè)體，通過對自身財(cái)富的追求而獲得意義。

在歐洲古典文學(xué)里，美女海倫因?yàn)榕c帕里斯私奔而引發(fā)了特洛伊戰(zhàn)爭，迦太基女王狄朵因?yàn)閻廴税Ｄ⑺蛊疱^駛離而絕望地?fù)]劍自刎。她們都生活在男女道德的框架之下，成了悲劇人物。相比之下，《奪牛長征記》中的凱爾特女子享有極大程度的倫理道德的自由，男人和女人公開表達(dá)自己對異性肉體的渴望。迪爾德魯對愛人諾伊?xí)耐旄瑁?］102-103，就是這樣直接而單純：

我愛這謙恭勇武的戰(zhàn)士，

在毛澤東的指導(dǎo)下，各級領(lǐng)導(dǎo)干部深入基層，了解群眾對“六十條”的反映。經(jīng)過全黨調(diào)查研究，在5月至6月召開的北京中央工作會(huì)議上，經(jīng)修改形成的《農(nóng)村人民公社工作條例（修正草案）》取消了人民群眾反映強(qiáng)烈的供給制和公共食堂兩大問題。

愛他堅(jiān)定合宜的欲望，

愛他在黎明時(shí)更衣，

于森林邊地。

那雙藍(lán)眼睛能融化女人，

令敵人膽顫，我愛：

也愛，當(dāng)我們的森林之旅結(jié)束，

他穿透黑暗森林的歌聲。

如今我已不再安眠，

也不再擦紅我的指甲。

我還須迎接什么？

英代爾之子已不再歸來。

可以看出，迪爾德魯對她死去的愛人的緬懷是真摯而深刻的，是全身心的。迪爾德魯屬于這樣一個(gè)單純的年代：戀人之間純潔而坦誠，可以相互表達(dá)激情和肉體的仰慕。英雄庫哈倫也有不少放縱激情的場景，比如他在答應(yīng)愛維的婚約之后和武術(shù)教練斯加薩克（Scáthach）之女瓦薩克（Uathach）的激情相處，不過這被看作是“學(xué)習(xí)愛的藝術(shù)”［4］115，而非道德淪喪。

《奪牛長征記》里的這些凱爾特男女在性事上的坦誠和熱烈，絕非歐洲古典文學(xué)所能比擬，就連荷馬史詩也相形失色?；蛟S只有蘇美爾人的史詩《吉爾伽美什》（Gilgamesh）才能提供足堪比擬的東西。當(dāng)然，史詩中的這些熱情奔放的描寫會(huì)引起不少人的內(nèi)心不安。在劇作家格雷戈里夫人看來，《奪牛長征記》中的這些描寫是極大的敗筆。她在用英語翻譯這首蓋爾語史詩的時(shí)候，給和她生活在吉爾塔坦（Kiltartan）的人民這樣寫道：“我省去了不少內(nèi)容，我希望你們不要因?yàn)檫@樣那樣的原因過于在意?！保?］這些關(guān)于男女激情和性的描寫，對于當(dāng)代讀者已不算稀奇了。如果弗格斯和梅芙的偷情吸引了我們的視線，那是因?yàn)檫@兩人在故事中處于中心地位。從當(dāng)代人的眼光來看，梅芙超然于婚姻和倫理道德的束縛之外，活得自由自在，身心自由和個(gè)人財(cái)富屬于她的正當(dāng)追求。不過，需要注意的是，梅芙并沒有走極端，她尊重自己的丈夫和婚姻。

梅芙等凱爾特女人是足夠開放的，也得到了社會(huì)承認(rèn)。她們沒有男尊女卑的倫理道德觀念，熱情、主動(dòng)、大膽地愛和被愛。這表明，她們在凱爾特社會(huì)里不是一個(gè)單純的弱勢群體，而是活得率性坦蕩，同男人沒有什么兩樣。因此，我們不得不說，《奪牛長征記》雖然創(chuàng)作于中世紀(jì)這樣一個(gè)黑暗年代，描繪了基督教文明之前的凱爾特社會(huì)，但是，史詩中對女性和人性的肯定，是有著無與倫比的認(rèn)識(shí)價(jià)值的。庫哈倫們和梅芙們的道德散發(fā)著人性的光彩。

以上從婚姻、財(cái)富和道德這三個(gè)與女性生活息息相關(guān)的方面分析了《奪牛長征記》中的女性意識(shí)。不過，我們無法確切地說在鐵器時(shí)代的凱爾特女性有著這樣那樣固定的觀點(diǎn)，也無法確切地知道她們處于一個(gè)怎樣的社會(huì)地位。我們只能根據(jù)現(xiàn)有的歷史發(fā)現(xiàn)和文學(xué)文本來分析和判斷。事實(shí)上，作為文學(xué)形象，這些女人多半是虛構(gòu)的產(chǎn)物。帕特麗夏·凱利就明確指出：“梅芙的權(quán)力不可能反映了早期愛爾蘭社會(huì)的現(xiàn)實(shí)?！保?］77然而，奧地利詩人里爾克在一場夢幻中是這樣看待凱爾特女人的本性和未來的：“某一天，女性的名字不僅僅意味著男性的對立面，而是有著它自己的內(nèi)涵，不是什么互補(bǔ)性和局限性，而僅僅是生活和存在本身：女性人類?！保?］169這里的“女性人類”意味著女人因自身和為自身而存在，她自身可以是完整的，一個(gè)完整的女人。我們不能夠接受弗洛伊德的性一元論，把女性看作單純的性的物件；我們不能夠接受恩格斯的經(jīng)濟(jì)一元論，把女性看作一種生產(chǎn)力；我們也不能夠把女人對于社會(huì)的要求解釋成“男性化抗議”［4］66。任何單一的視角都不適于全面認(rèn)識(shí)一個(gè)具體的女人。因此，當(dāng)我們研究《奪牛長征記》中的女性群體，發(fā)現(xiàn)并肯定她們的女性意識(shí)的時(shí)候，我們并不想給這些女性加上任何“主義”的批評框架，以免她們喪失鮮亮的色彩和迷人的魅力。

作為愛爾蘭最古老、最重要的神話故事，《奪牛長征記》有著不可比擬的歷史價(jià)值。它也是愛爾蘭唯一堪稱民族史詩的文學(xué)作品，在愛爾蘭文學(xué)中占據(jù)著顯赫的地位。人們往往把文明看作精致優(yōu)雅的東西，我們卻要知道，一切偉大文明的背后都有著強(qiáng)大的活力，這種活力必然是粗獷的和猛烈的。在《奪牛長征記》里的這些凱爾特女子身上，我們就見到了這種活力無限和激情澎湃。如果說男性英雄庫哈倫的事跡蒙上了一層令人難以信服的神秘色彩，那么，在那個(gè)人神共存的時(shí)代，只有這些女性，這些樂觀自信、熱烈追求、生而為人的凱爾特女性，最真實(shí)可感。

[1]Kinsella Thomas.The Táin[M].New York：Oxford University Press Inc.,2002.

[2]湯瑪斯·高希爾.愛爾蘭人如何拯救文明：影響深遠(yuǎn)的英雄傳奇故事[M].曾蕙蘭，譯.臺(tái)北：究竟出版社股份有限公司，2002.

[3]Wilde Lyn Webster.Celtic Women in Legend,Myth and History[M].London：CASSELL PLC,1997.

[4]易銀珍，蔣璟萍.女性倫理與禮儀文化[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2006.

[5]Kelly Patricia.The Táin as Literature[M]//Mallory J P.Aspects of the Táin.Belfast：The Universities Press，1992.

I106.7

A

1673-1999（2011）15-0120-03

李丹（1983-），女，四川蒼溪人，碩士，重慶能源職業(yè)學(xué)院（重慶400041）教師。

2011-05-15