蔡賢浩

(長(zhǎng)江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖北 荊州 434023)

簡(jiǎn)論中國(guó)共產(chǎn)黨歷史是一部中國(guó)人民的解放史

蔡賢浩

(長(zhǎng)江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖北 荊州 434023)

人的解放是馬克思主義的理論核心和價(jià)值訴求,用馬克思主義武裝起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨走過(guò)的90年歷史,是一部中國(guó)人民政治解放、經(jīng)濟(jì)解放、文化解放的解放史。是一個(gè)具體的歷史的過(guò)程。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,中國(guó)人民的解放程度會(huì)越來(lái)越高,即人的自由實(shí)現(xiàn)會(huì)越多,中國(guó)社會(huì)的發(fā)展會(huì)越進(jìn)步。

中國(guó)共產(chǎn)黨;歷史;人的解放

今年是中國(guó)共產(chǎn)黨誕生90周年。90年來(lái),在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,中華民族和中國(guó)人民擺脫了帝國(guó)主義和封建專制的政治束縛,實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和解放,建立了人民當(dāng)家作主的新中國(guó),確立了社會(huì)主義基本制度;擺脫了貧窮落后的經(jīng)濟(jì)束縛,建立了獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系,從滿目瘡痍到世界第二大經(jīng)濟(jì)體,從溫飽不足到總體小康;擺脫了舊文化、舊觀念的思想束縛,普及社會(huì)主義新文化,弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,從封閉愚昧到自信開(kāi)放?；仡欬h的歷史,我們可以概括為一句話:中國(guó)共產(chǎn)黨歷史是一部中國(guó)人民的解放史。

“人的解放”是一個(gè)內(nèi)涵豐富的大范疇。一般把人們從自然的、社會(huì)的、自身的束縛中擺脫出來(lái),以求實(shí)現(xiàn)自己的目的,獲得一定的自由,稱作人的解放。人的解放是人類永恒的話題,真正在人類歷史上舉起人的解放的旗幟,應(yīng)首推資產(chǎn)階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)在其革命時(shí)打出“自由、平等、博愛(ài)”等話語(yǔ),把人性從神性中解放出來(lái),把科學(xué)從神學(xué)中解放出來(lái)。然而,資產(chǎn)階級(jí)不可能真正實(shí)現(xiàn)人的解放。因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)建立的仍然是以私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì),在資本主義生產(chǎn)方式中,一切都被資本化了,資本成了萬(wàn)物的尺度,它視人為手段,視剩余價(jià)值的積累為目的,資本作為一種強(qiáng)制力量構(gòu)成了對(duì)人的自由自覺(jué)的活動(dòng)的遮蔽。馬克思主義創(chuàng)始人馬克思在考察資本主義社會(huì)人生存的境遇的必然性時(shí)指出,資本主義生產(chǎn)方式具有為人性和非人性的二重性。一方面,資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)轉(zhuǎn)變價(jià)值觀念、變換交往形式、解放生產(chǎn)力等,將人們生存境遇從封建人身依附轉(zhuǎn)到對(duì)物的依附,進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)人自身的獨(dú)立自主打下了基礎(chǔ);另一方面,資本主義社會(huì)雖然廢除了人的“封建羈絆”,但又給他加上了“資本羈絆”,在那里,人性被商品、資本、金錢所掩蓋,人與人的關(guān)系被物化,人的社會(huì)性存在被遮蔽,人被抽象化了。

馬克思在批判資本主義社會(huì)過(guò)程中,形成了科學(xué)理論——?dú)v史唯物主義。馬克思以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn),科學(xué)揭示了人的解放的內(nèi)涵,為實(shí)現(xiàn)人的解放指明了方向。他在被稱為歷史唯物主義原初理論《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中指出:“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”,[1]“這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想像中的那種個(gè)人,而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人,也就是說(shuō),這些個(gè)人是從事活動(dòng)的,進(jìn)行物資生產(chǎn)的,因而是在一定的物資的、還受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的?！盵1]馬克思在批判那些抽象談?wù)摗叭恕钡慕夥诺馁Y產(chǎn)階級(jí)理論家時(shí)指出:“如果他們把哲學(xué)、神學(xué)、實(shí)體和一切廢物消融在‘自我意識(shí)’中,如果他們把‘人’從這些詞句的統(tǒng)治下——而人從來(lái)沒(méi)有受過(guò)這些詞句的奴役——解放出來(lái),那么‘人’的‘解放’也并沒(méi)有前進(jìn)一步,只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放?！盵1]他還進(jìn)一步指出:人的“‘解放’是一種歷史活動(dòng),不是思想活動(dòng),‘解放’是由歷史的關(guān)系,是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的?！盵1]馬克思、恩格斯還提出了人的解放的目標(biāo),他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》明確指出:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！盵1]這里所說(shuō)的“人的自由發(fā)展”無(wú)疑是人的解放的目標(biāo)和落腳點(diǎn)。馬克思、恩格斯不僅指明了人的解放的目標(biāo),而且還指明了實(shí)現(xiàn)這一解放的領(lǐng)導(dǎo)力量、階級(jí)基礎(chǔ)、基本途徑,這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)、“完成這一解放世界的事業(yè),是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命”、[2]“消滅私有制”。[1]

用馬克思主義理論武裝起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨,把馬克思主義理論與中國(guó)社會(huì)實(shí)際相結(jié)合,開(kāi)創(chuàng)了前無(wú)古人的革命、建設(shè)和改革事業(yè),徹底改變了中國(guó)的面貌,也徹底改變了中國(guó)人的面貌,中國(guó)人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面獲得了前所未有的解放。

一、中國(guó)人民的政治解放

所謂政治解放,突出表現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系的變革。馬克思主義認(rèn)為,在階級(jí)社會(huì),社會(huì)關(guān)系最基本的是生產(chǎn)關(guān)系,它是以私有制為基礎(chǔ)的,而一切私有制社會(huì)從根本上不利人的自由而全面發(fā)展。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的考察,得出資本主義具有非人性的性質(zhì)。所以,馬克思提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治解放的基本要求,這就是“工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí),爭(zhēng)取民主?！盵1]他還提出:“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話:“消滅私有制”。[1]20世紀(jì)20年代世界上發(fā)生了開(kāi)辟人類新紀(jì)元的大事,這就是前蘇聯(lián)社會(huì)主義革命的勝利,標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義從理論傳播,到社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)興起,再到社會(huì)主義制度建立,社會(huì)主義社會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。從此,人類進(jìn)入帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代,政治解放成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的先導(dǎo)。

從當(dāng)時(shí)國(guó)際形勢(shì)來(lái)看,19世紀(jì)末20世紀(jì)初,整個(gè)世界已被英、法、俄、意、美、日、比利時(shí)、荷蘭等國(guó)分割完畢,殖民主義、帝國(guó)主義的掠奪和剝削,使殖民地、半殖民地國(guó)家民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯,人民生活極端困苦,于是,反對(duì)帝國(guó)主義斗爭(zhēng),爭(zhēng)取民族解放、維護(hù)民族獨(dú)立的革命運(yùn)動(dòng)便成為一股強(qiáng)大的歷史潮流。民族解放運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的民族民主革命。第一次世界大戰(zhàn)和俄國(guó)十月社會(huì)主義革命勝利后,世界分為資本主義和社會(huì)主義兩大體系,民族民主革命是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界革命的重要組成部分。從當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)形勢(shì)來(lái)看,中國(guó)自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,淪為半殖民地半封建社會(huì),面對(duì)救亡圖存的危重局面,中華民族無(wú)數(shù)仁人志士先后提出了各種救國(guó)主張并進(jìn)行了不懈奮斗,但最終都未能取得成功。中華民族獨(dú)立和復(fù)興的歷史重任落在了1921年誕生的中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨肩上。中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)用馬克思主義唯物史觀的科學(xué)理論,從當(dāng)時(shí)的世情國(guó)情出發(fā),科學(xué)分析中國(guó)民族民主革命是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界革命的組成部分,把中國(guó)人民的政治解放和民族解放有機(jī)統(tǒng)一起來(lái),提出中國(guó)人民的政治解放分兩步走,先取得民族獨(dú)立和民族解放(新民主主義革命勝利),繼而進(jìn)行社會(huì)主義革命,建立社會(huì)主義制度。中國(guó)人民的政治解放主要體現(xiàn)三個(gè)方面:

第一,中華民族的獨(dú)立與解放。在20世紀(jì)亞洲、非洲掀起的爭(zhēng)取民族解放、維護(hù)民族獨(dú)立的民主革命運(yùn)動(dòng)的歷史潮流中,中國(guó)人民的民族解放任務(wù)重于其他國(guó)家或地區(qū)的民族解放,它除了要反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義外,還要反對(duì)與帝國(guó)主義相勾結(jié)的官僚買辦資產(chǎn)階級(jí)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,經(jīng)過(guò)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以及解放戰(zhàn)爭(zhēng),中國(guó)各族人民推翻了在中華民族頭上的三座大山,在中國(guó)的廣大土地上結(jié)束了極少數(shù)剝削者統(tǒng)治廣大勞動(dòng)人民的歷史,結(jié)束了帝國(guó)主義、殖民主義奴役中國(guó)各族人民的歷史,使中華民族真正獲得了獨(dú)立和解放。中國(guó)人民的民主獨(dú)立與解放之所以能順利實(shí)現(xiàn),是有中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)民主主義革命性質(zhì)的正確判斷,有中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)新民主主義革命任務(wù)的明確劃分,有中國(guó)共產(chǎn)黨人的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。

第二,人民當(dāng)家作主。1949年新中國(guó)成立后,在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,沒(méi)收官僚資本為國(guó)家所有,對(duì)民族資本主義工商業(yè)、小手工業(yè)和農(nóng)業(yè)進(jìn)行了社會(huì)主義改造,到1956年,社會(huì)主義改造基本完成,確立了社會(huì)主義基本制度。建立了工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國(guó)家政權(quán),確立了與國(guó)體相適應(yīng)的人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度。這些制度安排,保證人民享有充分的民主權(quán)利和政治權(quán)力。社會(huì)主義制度的建立克服了資本主義社會(huì)非人性的一面,為人的自由全面發(fā)展提供了根本保證。

第三,中華民族國(guó)際影響日益擴(kuò)大。一個(gè)民族在國(guó)際政治束縛中擺脫出來(lái)是解放,同樣,一個(gè)民族在國(guó)際政治中受到尊重也是解放。新中國(guó)成立后,不僅中華民族被人貶低、蔑視、奴役、剝奪的歷史一去不復(fù)還了,而且中華民族的國(guó)際影響日益擴(kuò)大。從建國(guó)初期與我國(guó)建交的只有18個(gè)國(guó)家,到現(xiàn)在已增加到171個(gè);從倡導(dǎo)和實(shí)行了和平共處五項(xiàng)原則,到恢復(fù)中國(guó)在聯(lián)合國(guó)的合法席位;從與美蘇兩個(gè)超級(jí)大國(guó)展開(kāi)了持續(xù)的戰(zhàn)略較量,到推動(dòng)國(guó)際和地區(qū)反恐與防擴(kuò)散合作;從金磚國(guó)家,到20國(guó)集團(tuán);從有效應(yīng)對(duì)金融危機(jī),到“中國(guó)模式”為世界所推崇;等等。這些標(biāo)志著中華民族在世界民族之林中發(fā)揮了應(yīng)有作用,促進(jìn)世界和諧的價(jià)值得到體現(xiàn)。

二、中國(guó)人民的經(jīng)濟(jì)解放

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》指出:“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治,一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本,把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里,并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?！盵1]這就是說(shuō),無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位后,就要大力發(fā)展生產(chǎn)力。所謂經(jīng)濟(jì)解放,就是發(fā)展生產(chǎn)力,增加社會(huì)財(cái)富,提高人民在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的地位。中國(guó)人民的經(jīng)濟(jì)解放主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一,確立了以公有制為主、多種經(jīng)濟(jì)形式并存的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度,人民成為生產(chǎn)資料的所有者。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書(shū)中指出:“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將取得國(guó)家政權(quán),并且首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲?guó)家財(cái)產(chǎn)?！薄吧a(chǎn)資料的社會(huì)占有,不僅會(huì)消除生產(chǎn)的現(xiàn)存的人為障礙,而且還會(huì)消除生產(chǎn)力和產(chǎn)品的有形的浪費(fèi)和破壞,通過(guò)社會(huì)生產(chǎn),不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活,而且還可能保證他們的體力和智力獲得自由的發(fā)展和運(yùn)用?！盵2]生產(chǎn)資料的社會(huì)占有即生產(chǎn)資料公有制,這是人民成為生產(chǎn)活動(dòng)主體的根本保證,是人民的經(jīng)濟(jì)解放的實(shí)質(zhì)所在。

第二,生產(chǎn)力得到大發(fā)展,社會(huì)物質(zhì)財(cái)富日益豐富。新中國(guó)建立后,中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律進(jìn)行了探索,帶領(lǐng)全國(guó)各族人民艱苦奮斗、自力更生,中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政僅用幾年時(shí)間就改變了所面對(duì)的一窮二白、經(jīng)濟(jì)瀕于崩潰的困難局面。特別是改革開(kāi)放以來(lái),堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路,初步建立起社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,為全面建設(shè)小康社會(huì)、基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化開(kāi)辟了廣闊前景。新中國(guó)成立62年來(lái),發(fā)展為世界經(jīng)濟(jì)大國(guó),經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度超過(guò)了世界上任何一個(gè)國(guó)家,社會(huì)財(cái)富不斷增長(zhǎng)。這些經(jīng)濟(jì)上的成就,表明社會(huì)主義比資本主義優(yōu)越,社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系是人民獲得經(jīng)濟(jì)解放的經(jīng)濟(jì)制度保障。

第三,經(jīng)濟(jì)成果惠及于每一個(gè)人,人民生活質(zhì)量日益提高。經(jīng)濟(jì)解放既要看這個(gè)社會(huì)創(chuàng)造了多少財(cái)富,更要看經(jīng)濟(jì)成果由哪些人享受。資本主義生產(chǎn)方式創(chuàng)造了巨大的物資財(cái)富,但財(cái)富只歸少數(shù)人享有。在我國(guó)則不然,社會(huì)主義公有制的性質(zhì)決定社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)成果讓廣大人民享用。社會(huì)主義的本質(zhì)就是消滅剝削、共同富裕。改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)生產(chǎn)力得到了長(zhǎng)足發(fā)展,滿足人民需求的物質(zhì)財(cái)富有了很大的增長(zhǎng),所有這些財(cái)富要惠及于全體人民,早在黨的十六大報(bào)告中就提出,要讓改革開(kāi)放的成果惠及于13億人民。讓經(jīng)濟(jì)成果惠及于全體人民,這是社會(huì)主義發(fā)展經(jīng)濟(jì)的根本目標(biāo),也是與資本主義相區(qū)別的根本所在。

三、中國(guó)人民的文化解放

文化的發(fā)展是和社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展互為因果的,從某種程度上說(shuō),文化像一面鏡子,能折射出一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的現(xiàn)實(shí)精神狀態(tài)。毛澤東指出:“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映,又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)?！盵3]對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō),文化解放是伴隨中國(guó)人民的民族解放、政治解放和經(jīng)濟(jì)解放的。這里我們所說(shuō)的文化解放是指中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,用科學(xué)文化反對(duì)封建文化,用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義文化消融歐美模式的現(xiàn)代主義文化。

從中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史來(lái)看,黨的創(chuàng)始人陳獨(dú)秀、李大釗等人在20世紀(jì)初領(lǐng)導(dǎo)了新文化運(yùn)動(dòng),提倡科學(xué)、反對(duì)迷信,提倡民主、反對(duì)獨(dú)裁。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后,無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義文化思想在中國(guó)得到傳播,科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和工人運(yùn)動(dòng)在中國(guó)驟然興起,馬克思主義先進(jìn)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合,形成了適合中國(guó)人民精神生活需要的社會(huì)主義新文化。

首先,培育新民主主義文化。新民主主義革命不同于舊民主主義革命,也不同于社會(huì)主義革命,它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的廣大人民群眾反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的革命。所以,中國(guó)共產(chǎn)黨人將新民主主義文化的階級(jí)性和時(shí)代性統(tǒng)一起來(lái),確立了新民主主義文化既不是國(guó)民黨頑固派鼓吹的專制主義文化,也不是單純的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義文化,而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的民族的、科學(xué)的、大眾的反帝反封建的文化。新民主主義文化代替舊民主主義文化具有歷史的必然性。這是因?yàn)?中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上、政治上都很軟弱,它沒(méi)有勇氣和能力領(lǐng)導(dǎo)一場(chǎng)徹底反帝反封建的革命斗爭(zhēng)。在五四以后的新的歷史時(shí)期,資產(chǎn)階級(jí)的文化思想比較它的政治上的東西還要落后,就絕無(wú)領(lǐng)導(dǎo)作用。新民主主義文化的科學(xué)性就在于“它是反對(duì)一切封建思想和迷信思想,主張實(shí)事求是,主張客觀真理,主張理論和實(shí)踐一致的”。[3]以無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義文化思想為領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的新民主主義文化,不僅為中國(guó)民主革命的前進(jìn)創(chuàng)造了思想上的前提,而且為中國(guó)民主革命向社會(huì)主義革命的轉(zhuǎn)變準(zhǔn)備了一定的思想條件。

其次,確立社會(huì)主義革命與建設(shè)的“二為”文化。早在新中國(guó)成立之前毛澤東就指出:“我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó),變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó),而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó),變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)。”[3]新中國(guó)成立后,在社會(huì)主義改造和建設(shè)時(shí)期,毛澤東特別注重運(yùn)用馬克思主義作指導(dǎo),探索社會(huì)主義文化發(fā)展的特殊規(guī)律,并在新民主主義文化論的基礎(chǔ)上,提出堅(jiān)持為人民服務(wù)和為社會(huì)主義服務(wù)“二為”的社會(huì)主義文化觀和堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴“雙百”的文化方針?！岸椤钡纳鐣?huì)主義文化確立,指明了文化發(fā)展的正確方向和正確方針,提煉和再現(xiàn)人民群眾在社會(huì)主義革命和建設(shè)過(guò)程中勞動(dòng)生活的火熱情景;在內(nèi)容上堅(jiān)持主旋律,在形式上提倡多樣性,以日益豐富的優(yōu)秀精神文化產(chǎn)品愉悅?cè)嗣窈图?lì)人民?！岸椤蔽幕癁樯鐣?huì)主義基本制度的確立,為探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律提供了思想保證。

再次,形成了中國(guó)特色社會(huì)主義文化。中國(guó)特色社會(huì)主義文化,就是以馬克思主義為指導(dǎo),以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為根本任務(wù),發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的,民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè),就要堅(jiān)持發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,發(fā)揮社會(huì)主義先進(jìn)文化的引領(lǐng)作用。在當(dāng)代中國(guó),發(fā)展先進(jìn)文化,就是要不斷豐富人們的精神世界,增強(qiáng)人們的精神力量,弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,弘揚(yáng)集體主義、社會(huì)主義思想,使全體人民正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和國(guó)家、民族的前途命運(yùn),始終保持昂揚(yáng)向上、開(kāi)拓進(jìn)取的精神狀態(tài)。特別是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成,使中國(guó)人民的文化解放深化了一步,尤其是科學(xué)發(fā)展觀的提出,科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)等理念,得到世界越來(lái)越多的國(guó)家贊同,使我國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中取得了話語(yǔ)權(quán)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供智力支持、精神動(dòng)力和思想保證。

馬克思在《資本論》第一卷中談及未來(lái)新社會(huì)人的解放時(shí)說(shuō):未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)是比資本主義“更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。[4]今天我們中國(guó)人民的解放雖然離馬克思所描述的人的解放還相差甚遠(yuǎn),但中國(guó)共產(chǎn)黨誕生90周年執(zhí)政62年來(lái),使中國(guó)人民的解放邁開(kāi)了一大步。我們知道,人的解放是一個(gè)永恒的話題,中國(guó)人民的解放還有許多路要走。我們堅(jiān)信,在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,中國(guó)人民的解放之路會(huì)越走越寬,中國(guó)人民的自由實(shí)現(xiàn)會(huì)越來(lái)越多。

[1]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[2]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京;人民出版社,1995.

[3]毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1991.

[4]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1995.

Analysis of“The history of the Communist Party of China is a history of the Chinese people’s Liberation”

CAI Xian-hao (Yangtze University,School of Marxism,Jingzhou Hubei434023)

The liberation of the people is the core theory and value pursuit of Marxism.The past 90 years’history of the Communist Partyof China,armed with Marxism,is the Chinese people’s political,economic and cultural liberation history.It is a specific historical process. Under the leadership of the Communist Party of China,the Chinese people’s liberation degree will be higher.People’s freedom will be more and there will be more progress in the development of China’s society.

Communist Party of China;history;the liberation of the people

D232

A

1673-1395(2011)08-0094-04

2011-07-02

湖北省教育廳社科重點(diǎn)項(xiàng)目(2010d022)

蔡賢浩(1954-),男,湖北仙桃人,教授,碩士,主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。

責(zé)任編輯 袁麗華 E-mail:yuanlh@yangtzeu.edu.cn