王松陽

從南陽漢畫像石中看漢代樂舞藝術(shù)發(fā)展的變遷

王松陽

南陽兩漢畫像石刻內(nèi)容豐富、題材繁多，是反映漢代社會(huì)生活的“活化石”。從圖像學(xué)的角度，以漢代畫像石入手，探討了百戲中舞蹈藝術(shù)的形式與內(nèi)容、女樂歌舞表演的技術(shù)和韻味、“四夷”之樂與漢樂舞的融合與繁榮，以及漢代貴族間自娛性的即興舞蹈和禮儀性舞蹈“以舞相屬”風(fēng)俗。

南陽；漢畫像石；樂舞藝術(shù)；變遷

南陽市位于河南省西南部，南北文化在這里相互碰撞、選擇，最后形成了具有鮮明地方特色的南陽文化。現(xiàn)實(shí)與理想、真實(shí)與浪漫、自然環(huán)境與人文環(huán)境在這里相互融合，形成了眾多文化，它們有著立體、交錯(cuò)的多元關(guān)系，構(gòu)成了南陽特有的文化特色。由于地理位置因素，南陽文化受到荊楚文化的影響而崇尚自然，受道家思想的影響也比較大，特別是在藝術(shù)領(lǐng)域的表現(xiàn)較為突出。

兩漢時(shí)期的樂舞是在兩周時(shí)期的基礎(chǔ)上形成并逐步發(fā)展起來的，兩周時(shí)期為漢代樂舞的繁榮打下了基礎(chǔ)。兩漢時(shí)期，南陽經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)進(jìn)步，是文化藝術(shù)大發(fā)展、大繁榮的時(shí)期，具體表現(xiàn)在畫像石雕刻、樂舞活動(dòng)比較普遍。兩漢時(shí)期，專門設(shè)立了樂府管理俗樂。漢代的樂舞沖出古樂舞的羈絆，是一個(gè)綜合與創(chuàng)造的時(shí)代。北方樂舞與南方樂舞融合，又與外夷邊疆少數(shù)民族舞蹈融合。而百戲的興盛，進(jìn)一步促進(jìn)了舞蹈的發(fā)展，使?jié)h代成為中國(guó)歷史上樂舞發(fā)展的一個(gè)高峰。因用途不一，樂舞有雅舞與雜舞的區(qū)分。雅舞用于郊廟朝饗，分文舞、武舞；雜舞又稱散樂、俗樂，為娛樂性之舞蹈，因其富于變化、形式繁多，大眾樂于欣賞。兩漢時(shí)期，雅樂、俗樂廣泛流傳在上層社會(huì)和與貧民百姓間，樂舞藝術(shù)活動(dòng)興盛而普遍。我們具體可以通過南陽出土的兩漢時(shí)期漢畫像磚得以證實(shí)。

任何的歷史遺留都是歷史的見證或者是一部歷史文獻(xiàn)，漢代畫像石的圖像無疑就是一部活的文獻(xiàn)。就像翦伯贊在《秦漢史》所說：“我以為除了古人的遺物外，再也沒有一種史料比繪畫雕刻更能反映出歷史上的社會(huì)之具體形象?！蹦详枬h代畫像石中的樂舞形象，可以讓我們見證它的發(fā)展與變遷。

一、百戲起興：匯聚眾技

百戲是中國(guó)本土成長(zhǎng)起來的一種綜合藝術(shù)，匯集了雜技、幻術(shù)、武術(shù)、滑稽表演、演唱、舞蹈等多種俗樂藝術(shù)表演形式?；蛟S是因?yàn)橛性S多不同的表演藝術(shù)形式和豐富的節(jié)目，所以統(tǒng)稱為“百戲”。西漢時(shí)期稱之為“大角抵”或“角抵奇戲”。而到東漢，則以“百戲”名之。漢代的“百戲”或“大角抵”十分興盛，不僅用于娛樂欣賞，還常用于外交場(chǎng)合，以顯示國(guó)力、國(guó)威。百戲由于節(jié)目繁多，場(chǎng)面浩大，通常設(shè)置于廣場(chǎng)演出。百戲的演出，從宮廷到民間，遍及各地，集合各種俗樂，節(jié)目?jī)?nèi)容日漸豐富，舞蹈是其中的主要成份。其中，部分舞蹈節(jié)目吸收了外來舞蹈的表演技巧，這些外來的技藝豐富了中原樂舞藝術(shù)，深受漢人的喜歡。

據(jù)古書記載和現(xiàn)存的大量漢畫磚、漢畫像石圖像，我們可知，漢代百戲的主要樂舞節(jié)目有：雜技幻術(shù)、如尋橦、戴竿、走索、舞劍、弄丸、吞刀、吐火、舉鼎、沖狹、燕濯、倒立、疊案倒立、馬術(shù)、音樂、舞蹈、總會(huì)仙倡、東海黃公，有時(shí)還有侏儒、俳優(yōu)等。

舞像即假形舞。假形舞源于遠(yuǎn)古，大盛于漢代百戲中，為今日之龍舞、獅舞、魚舞、蚌舞等之濫觴，南陽畫像石里保留了大量的資料。雜舞是百戲的多種技藝的均雜，有舞蹈動(dòng)作，又有以舞為主的獨(dú)舞、二人舞、群舞等表演形式，其中常見的有“盤舞”、“鼓舞”、“袖舞”、“巾舞”等。漢代的舞蹈，深受雜技和武術(shù)的影響，注重技藝，舞蹈者追求高難度的技巧，常用特技動(dòng)作表現(xiàn)舞蹈優(yōu)美的意境。這類表演，具有代表性的舞蹈是“七盤舞”，或稱“盤鼓舞”。音樂演奏是百戲演出的重要內(nèi)容，有口歌和器樂的單獨(dú)表演，并且，為適應(yīng)鼓吹、相合歌等俗樂形式的需要，吹管樂和古琴弦樂器的發(fā)展尤為引人注目。漢代舞蹈的主體風(fēng)格凝重雄渾，而在抒情和娛人方面也有著長(zhǎng)足進(jìn)步。其中，袖舞和巾舞具有代表性的意義。舞袖是漢代舞蹈中常見的舞態(tài)，它常與其它舞蹈形式相配合，是漢代舞蹈藝術(shù)的又一特色。漢代，與舞袖相聯(lián)系的是舞巾。巾是肢體以及衣袖的進(jìn)一步延長(zhǎng)，它以臂腕帶動(dòng)長(zhǎng)巾的變化，配合以身段，可以舞出許多優(yōu)美的花式，比袖舞更富有表現(xiàn)力，類似于今日之長(zhǎng)綢舞。漢代巾舞屬雜舞，有長(zhǎng)巾、短巾和系在短棍上之巾等多種。漢代還流行一種“折腰步”（如唐河縣新店新莽郁平大尹墓出土的樂舞百戲畫像磚），舞者上身傾側(cè)，下身款擺，折腰而行，花枝招展，婀娜別致。

二、女樂歌舞：技高韻美

秦漢時(shí)期，除了百戲中的樂舞表演外，在后宮和貴族家里還養(yǎng)了許多專門以表演歌舞為生的專業(yè)藝人——女樂，有時(shí)也稱為“歌舞者”。女樂必須經(jīng)過嚴(yán)格的專業(yè)訓(xùn)練，才能在競(jìng)爭(zhēng)中得以生存。女樂的技藝水平得到了大發(fā)展。張衡在《南都賦》里曾記載了當(dāng)時(shí)南陽女樂歌舞活動(dòng)的情況：“于是齊僮唱兮列趙女，坐南歌兮起鄭舞，白鶴飛兮繭曳緒，修袖繚繞而滿庭，羅襪躡蹀而容與。翩綿綿其若絕，眩將墜而復(fù)舉。翹遙遷延，蹩薛躠蹁躚。結(jié)九秋之增傷，怨西荊之折盤。彈箏吹笙更為新聲。寡婦悲吟，雞哀鳴。坐者凄欷，蕩魂傷精。”正是由于統(tǒng)治階級(jí)對(duì)女樂的賞識(shí)和生活奢侈上的追求，女樂的表演水平大大得到提高。張衡還在《舞賦》里這樣描寫：“美人興而將舞，乃修容而改服。襲羅豰而雜錯(cuò)，申綢繆以自飾。拊者啾其齊列，般鼓煥以駢羅?？剐扌湟贼杳尜猓骨迓暥L(zhǎng)歌……”這一段是他對(duì)《盤鼓舞》表演的描寫。演員服裝整齊劃一，容光煥發(fā)，清展歌喉，抗袖而舞，隊(duì)形連貫，表演中表情豐富、眉目傳神、細(xì)腰似折，舞袖飛舞，表演準(zhǔn)確合度。這不僅表現(xiàn)出了極高的藝術(shù)水準(zhǔn)，還折射出兩漢時(shí)期南陽樂舞的繁榮。另外，漢代女樂表演的長(zhǎng)足進(jìn)步，也使舞蹈藝術(shù)從綜合的百戲表演中發(fā)展成為一門獨(dú)立的表演藝術(shù)，為舞蹈精品節(jié)目的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。

三、“四夷”之樂，流入漢地

漢武帝時(shí)期，張騫幾次出使西域，他到了大宛、康居、大月氏、大夏等國(guó)，并與緬甸、朝鮮、日本發(fā)生貿(mào)易，促進(jìn)了多民族國(guó)家的統(tǒng)一與發(fā)展。同時(shí)也與“四夷”之樂形成了良好的交流趨勢(shì)。漢代最具有代表性的四夷樂是“巴渝舞”，它是我國(guó)西南地區(qū)賨人的土風(fēng)舞蹈。漢代很重視巴渝舞的表演，常用于宮廷慶典和招待國(guó)賓，以顯示國(guó)威。用于祭祀時(shí)，則與“武德”、“昭容”等舞同為宗廟之樂。巴渝舞又是用于兵士戰(zhàn)斗和訓(xùn)練的軍事舞蹈，故勇猛剛健、風(fēng)格豪放。進(jìn)入漢宮廷后，雖經(jīng)過改編，仍保持了原舞的風(fēng)格。巴渝舞的表演氣勢(shì)恢弘，舞者三十六人，身披盔甲，做武士打扮，手持矛和弩，用銅鼓等樂器伴奏。從漢代至唐代，巴渝舞流傳了千年之久，從民俗土風(fēng)舞蹈變?yōu)閷m庭雅舞，又復(fù)轉(zhuǎn)為娛樂舞蹈，并在百戲中出現(xiàn)。唐以后，宮廷樂舞已不見記載，而西南地區(qū)傳統(tǒng)的巴渝歌舞，也隨著賨人的消失而漸漸絕跡。少數(shù)民族地區(qū)和邊疆地區(qū)的樂舞在與中原交流的過程中，不僅豐富了漢族樂舞的內(nèi)容與形式，而且對(duì)漢族樂舞的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。

四、即興起舞：以舞相屬

自娛性舞蹈可分為即興舞和禮節(jié)舞，它是漢代舞蹈不可分割的的組成部分。所謂即興，就是舞者不需提前準(zhǔn)備，臨場(chǎng)發(fā)揮。舞者的表演內(nèi)容與形式是隨著當(dāng)時(shí)的環(huán)境、人物心情而變化的，其形式簡(jiǎn)單無華，主要表達(dá)舞者的高興和悲憤的感情，正所謂是“舞自心出”。即興起舞有時(shí)也能達(dá)到一些政治目的。如：公元前154年，劉發(fā)遵旨進(jìn)京朝賀，以歌舞向皇帝祝福。他在舞蹈之中故意縮手縮腳，動(dòng)作顯得笨拙，皇帝問他為什這么跳舞時(shí)，他說：“臣國(guó)小地狹不足回旋。”用舞蹈來引起注意向皇帝索要封地，也是即興舞蹈在政治方面的妙用。

即興舞蹈中，舞者通過舞蹈抒發(fā)自己情感，在得到快樂、滿足的同時(shí)，也感染著周圍其他的人。達(dá)官貴族們?cè)谘缦谐擞^賞歌舞藝人的表演和自己即興起舞外，還流行賓客們之間相邀起舞。古代叫“以舞相屬”，也就是自娛性和禮節(jié)性的古代交誼舞。一方屬舞（邀請(qǐng)），另一方若不報(bào)（不應(yīng)邀），則為不禮貌。當(dāng)然，這種交誼舞蹈有一定的規(guī)矩，若不按規(guī)矩跳舞，則會(huì)當(dāng)作蔑視對(duì)方的行為?！度龂?guó)志·魏書·陶謙傳》中記載著這樣一個(gè)故事：一次張磐以舞屬陶謙，陶謙不起舞相報(bào)，張槃強(qiáng)邀。陶謙勉強(qiáng)為舞，然而不按規(guī)矩轉(zhuǎn)身。張盤問：“為何不轉(zhuǎn)身？”陶謙回答：“不能轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)就勝過別人了。”張槃聽后大為不悅，二人頓生間隙?！耙晕柘鄬佟边@種舞蹈形式更能給人帶來愉悅，更能加強(qiáng)人與人之間的聯(lián)系和往來，是一種與語言有同等意義的情感交流手段。

漢樂舞畫像不是漢代舞蹈的全部記錄。筆者結(jié)合其他漢代舞蹈形象資料，聯(lián)系文獻(xiàn)記載，基本能夠清楚地了解漢代樂舞的繁榮和樂舞本身的藝術(shù)魅力，同時(shí)也說明漢代樂舞藝術(shù)的發(fā)展與變遷。這對(duì)我們以后總結(jié)我國(guó)古典舞蹈的藝術(shù)規(guī)律，建立新的民族舞蹈美學(xué)，研究古代舞蹈的方法，有著積極影響。

[1]袁和.中國(guó)古代舞蹈是教程[M].上海:上海音樂出版社，2001.

[2]王克芬.中國(guó)舞蹈發(fā)展史[M].上海:上海人民出版社,2003.

[3]孫繼楠,周柱銓.中國(guó)音樂通史簡(jiǎn)編[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1993.

[4]王建中,閃修山.南陽兩漢畫像石[M].北京：文物出版社，1990.

J222.2/.6-34

A

1673-1999（2011）14-0146-03

王松陽（1977-），男，碩士，南陽師范學(xué)院（河南南陽473000）音樂學(xué)院講師。

2011-05-31

河南省科技廳項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：112400450153）。