王海林,楊江帆,2,董四代

(1.福建農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院,福建福州350002;2.武夷學(xué)院校長辦公室,福建武夷山354300; 3.武夷學(xué)院政教部,福建武夷山354300)

梁啟超社會主義思想論略＊

王海林1,楊江帆1,2,董四代3

(1.福建農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院,福建福州350002;2.武夷學(xué)院校長辦公室,福建武夷山354300; 3.武夷學(xué)院政教部,福建武夷山354300)

梁啟超是近代中國引入社會主義術(shù)語的第一人。在中西文明撞擊和相互影響的時(shí)代背景下,他以貫古通今、執(zhí)中鑒西的學(xué)術(shù)風(fēng)格和思維范式,把先秦“軸心期”的大同思想與西方社會主義思想相貫通,深刻揭示大同、小康、和諧、民生等傳統(tǒng)命題與社會主義的密切聯(lián)系,借以批判封建主義、判斷資本主義和闡釋社會主義,根據(jù)中國社會發(fā)展趨勢和時(shí)代進(jìn)步要求對社會主義進(jìn)行全面解讀。這其中雖有一些誤讀和局限,但更包含著嚴(yán)肅的思考和獨(dú)特的創(chuàng)造,奠定了中國社會主義思想的雛形,也為科學(xué)社會主義中國化提供了思想文化前提,對建設(shè)中國特色社會主義與構(gòu)建和諧社會具有重要借鑒意義。

梁啟超;傳統(tǒng)文化資源;資本主義判斷;社會主義追求;歷史評價(jià)

梁啟超是近現(xiàn)代著名的啟蒙思想家和學(xué)術(shù)大師,也是把社會主義術(shù)語引入中國的第一人。面對救亡圖存的歷史任務(wù)和國家現(xiàn)代化的理性訴求,他以貫通古今、執(zhí)中鑒西的學(xué)術(shù)風(fēng)格,對關(guān)系中國社會發(fā)展的許多重大問題進(jìn)行探索,在思想界產(chǎn)生了重要影響。面對西方資本主義矛盾重重、社會主義雄姿勃發(fā)的現(xiàn)實(shí),他從中國傳統(tǒng)中發(fā)掘社會主義的思想文化資源,借以批判封建主義、判斷資本主義,并根據(jù)人類文明趨勢和中國社會要求,以進(jìn)化歷史觀闡釋社會主義,奠定了中國社會主義思想的雛形。這其中雖有誤讀和局限,但更包含了思考和創(chuàng)造,研究和挖掘其中的積極因素,對全面建設(shè)小康社會和構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的理論意義和借鑒價(jià)值。

一、梁啟超社會主義思想的邏輯起點(diǎn)

1840年的鴉片戰(zhàn)爭及其后一系列不平等條約的簽訂,使中國的經(jīng)濟(jì)、政治、社會深陷災(zāi)難之中;同時(shí),中西文明的撞擊與沖突,使中國思想界發(fā)生了千年未有之變局。深刻的社會變革和文化變遷,促使先進(jìn)知識分子積極向西方學(xué)習(xí),探求救國救民之真理。20世紀(jì)初,新學(xué)浪潮的興起,使西方各種知識、文化和思想,通過留學(xué)生的譯介,連綿不絕地引入國內(nèi)。迥異于中國傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)思想的倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)和自然科學(xué)等大量西方著作被譯介并引進(jìn)中國,令中國知識分子視野大開,思維方式發(fā)生驟變。梁啟超說:“新思想之輸入,如火如荼矣……本末不具,派別不明,唯以多為貴,而社會亦歡迎之。”[1]如何借鑒西方,實(shí)現(xiàn)西方先進(jìn)思想與中國傳統(tǒng)文化相貫通,實(shí)現(xiàn)救亡圖存和社會進(jìn)步,成為時(shí)代提出的一個(gè)重要命題。

當(dāng)西方拍擊中國堤岸,輸入思想文化,中國局勢發(fā)生深刻變革時(shí),康有為依據(jù)西方進(jìn)化論,改變“天不變,道亦不變”的迂腐觀念,認(rèn)為人類社會是按“據(jù)亂”、“升平”、“太平”依次進(jìn)階。資本主義雖創(chuàng)造了驚世奇跡,但也矛盾叢生、弊端遍地,是一種“升平世”,只有東方大同思想,方能醫(yī)治資本主義頑癥,實(shí)現(xiàn)人類的美好理想“太平世”。他使傳統(tǒng)大同理想超越了自然經(jīng)濟(jì)的局限,在面向世界和未來中保持了永恒的生命力。德國學(xué)者鮑吾剛說:“哲人康有為被稱為‘滿清近代以來最重要的思想家’,而且他也無可爭議地是中國復(fù)雜的‘烏托邦’思想最具權(quán)威性的人物。如同聚光鏡一般,古老中國光輝的政治宗教思想集中體現(xiàn)在他的人格當(dāng)中,而且經(jīng)過全新科學(xué)思想的折射后,其思想傳播影響至今仍然不減?！盵2]

富有強(qiáng)烈歷史使命感和時(shí)代責(zé)任感的梁啟超,遵循康有為開創(chuàng)的思路,追溯社會主義思想的傳統(tǒng)文化資源,并根據(jù)時(shí)代變革要求對它進(jìn)行了再闡釋。1901年,梁啟超在評價(jià)康有為的大同思想時(shí)說:“先生之哲學(xué),社會主義派哲學(xué)也。泰西社會主義,原于希臘之柏拉圖,有共產(chǎn)之論。及十八世紀(jì)桑士蒙、康德之徒大倡之,其組織漸完備,隱然為政治上一潛勢力。先生未嘗讀諸氏之書,而其理想與之暗合者甚多?！盵3]750社會主義經(jīng)他輸入中國后,引起了學(xué)界的積極關(guān)注和大眾的普遍認(rèn)同。

工業(yè)革命后西方物質(zhì)文明的進(jìn)步,使國人看到了人類文明進(jìn)步的希望,但“一戰(zhàn)”的爆發(fā)和資本主義矛盾的凸顯,又使中國人對它采取批判和否定的態(tài)度。而西方社會主義思潮的昂揚(yáng)勃發(fā)又讓國人看到了希望的曙光,并積極與之發(fā)生“共鳴”。但如何把握中國社會發(fā)展的愿景,把社會主義選擇與對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和對資本主義的批判聯(lián)系起來,又成為一個(gè)重大而緊迫的時(shí)代課題。可以說,19世紀(jì)末20世紀(jì)初時(shí)局深刻變革和新學(xué)浪潮興起,以及康有為對傳統(tǒng)思想的創(chuàng)新和對大同理想的追求,是梁啟超思考社會主義的邏輯起點(diǎn)。

二、梁啟超社會主義思想的傳統(tǒng)資源

梁啟超承繼恩師康有為的思路,以社會主義為主題,不僅把西方社會主義追溯至古希臘,而且把它與中國文化“軸心期”時(shí)的社會理想相比照,對社會主義進(jìn)行了大膽創(chuàng)新的邏輯論證和積極闡釋。

為發(fā)揮康有為的大同思想,梁啟超回溯中國傳統(tǒng)文化尋求思想資源?！拔覈源呵飸?zhàn)國以還,學(xué)術(shù)勃興,而所謂‘百家言’者,蓋罔不歸宿于政治。其政治思想有大特色三,曰世界主義,曰平民主義或民本主義,曰社會主義。此三種主義之內(nèi)容,與現(xiàn)代歐美人所倡者為同為異,孰優(yōu)孰劣,此屬別問題。要之,此三種主義,為我國人夙所信仰,無論何時(shí)代何派別之學(xué)者,其論旨皆建設(shè)于此基礎(chǔ)之上。此三種主義,雖不敢謂為我國人所單獨(dú)發(fā)明,然而最少亦必為率先發(fā)明者之一。”[3]916-917把社會主義視為先秦文化“軸心期”的重要思想遺產(chǎn),這為西方社會主義“本土化”奠定了思想保證和文化前提。他又說:“歐洲所謂社會主義者,其倡導(dǎo)在近百余年間耳,我國則孔、墨、孟、荀、商、韓,以至許行、白圭之徒,其所列論,殆無一不帶有社會主義色彩。在此主義之下,而實(shí)行方法大相徑庭,亦與現(xiàn)代社會主義派別多歧者略相似?！盵3]920

梁啟超大膽發(fā)揮,重釋《禮記》中的禮運(yùn)大同:“天下為公”是人類大同的“超國家”,“選賢與能”是政治民主制的“政府由人民選舉”,“講信修睦”是人與人、人與社會之間“以同情心為結(jié)合根本”,“故人不獨(dú)親其親……女有歸”是一定意義上的“超大家族”,“貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己”即為“不肯掠奪剩余價(jià)值”,“與今世社會主義家艷稱之‘各盡所能,各取所需’兩格言正相函”[4]3640。這樣,從傳統(tǒng)中挖掘社會主義的思想資源,就在批判封建主義和判斷資本主義中樹立了民族自尊、自信和自強(qiáng),從中也實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)理想與社會主義目標(biāo)的聯(lián)系,完成了傳統(tǒng)思想的華麗轉(zhuǎn)變并富有創(chuàng)造。

梁啟超還在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化中揭示有關(guān)歷史命題。在《禮記·禮運(yùn)》中,大同是與小康相對而提出的最高追求?？涤袨橐赃M(jìn)化觀闡述兩者的關(guān)系:大同是沒有階級壓迫、人人平等、美滿幸福的至高境界;小康是對現(xiàn)存秩序的客觀描述,是近現(xiàn)代社會變革的方案選擇,且小康發(fā)展必進(jìn)至大同。梁啟超評價(jià)說:“凡世界非經(jīng)過小康之級,則不能進(jìn)至大同;而經(jīng)過小康之級,又不可以不進(jìn)至大同?！盵4]145“故不可以大同之法為是,小康之法為非也。猶佛言大乘不廢小乘也。”[3]761他指出了社會進(jìn)步的階段性和連續(xù)性,體現(xiàn)了事物發(fā)展的辯證否定觀,論證了中國能超越資本主義,走更理想的道路。他又指出了從小康進(jìn)至大同的路徑選擇:“然則此理想與現(xiàn)實(shí)之實(shí)際,不悉相沖突乎?且將由何道以達(dá)之乎?先生以為萬物并育而不相害,道并行而不相悖。”[3]761此種理念既繼承了傳統(tǒng)“和而不同”、“剛健有為”的思想,又順應(yīng)了歷史時(shí)代的要求。

中華文化歷來重民本,為歷代士人所關(guān)注和稱道。思想睿智、學(xué)識富足的梁啟超也不例外,他高度頌揚(yáng)了孟子的“為民置產(chǎn)”論,“中國古代井田制度,正與近世社會主義同一立腳點(diǎn)”[5],而又把北宋王安石的變革主張與當(dāng)世歐美社會主義比附,極力贊揚(yáng)它對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步作出的卓越貢獻(xiàn)。他高度稱頌明末清初的“經(jīng)世致用”思想:“謂學(xué)問有當(dāng)講求者,在改良社會增其幸福,其通行語所謂‘國計(jì)民生’者是也。故其論點(diǎn),不期而集于生計(jì)問題。而我國對于生計(jì)問題之見地,自先秦諸大哲,其理想皆近于今世所謂‘社會主義’?！盵6]3108這樣,他以貫古通今的方式,實(shí)現(xiàn)了大同、小康、和諧、民生等傳統(tǒng)命題與時(shí)代發(fā)展相貫通,并賦予了它們嶄新的生命力。

三、梁啟超社會主義思想的主要內(nèi)容

梁啟超通過對傳統(tǒng)文化資源的深入發(fā)掘,主要是為中國尋求有別于西方資本主義、富含民族和時(shí)代特色的救亡圖存和現(xiàn)代化之路。同時(shí),他的社會主義觀又是伴隨對資本主義認(rèn)識的深化而成型。

和諧課堂教學(xué)實(shí)施過程，是信息技術(shù)支持下的小學(xué)數(shù)學(xué)問題導(dǎo)向式和諧課堂教學(xué)的具體應(yīng)用階段，分為教師講解、學(xué)生討論、教師總結(jié)三個(gè)階段。

首先,他闡明了資本主義的暫時(shí)性和社會主義的歷史必然性。他以進(jìn)化論分析資本主義的暫時(shí)性,拓展了人們的視野,也指明了光明的前景?！艾F(xiàn)在之境狹而有限,而未來之境廣而無窮?！盵3]552他分析了大機(jī)器發(fā)展的結(jié)果,認(rèn)為:“自從機(jī)器發(fā)明工業(yè)革命以還,生計(jì)組織起一大變動(dòng),從新生出個(gè)富足階級來?？茖W(xué)愈昌,工廠愈多,社會遍枯亦愈甚。富者愈富,貧者益貧?！盵6]2971資本主義發(fā)展產(chǎn)生了兩極分化,且愈發(fā)展愈嚴(yán)重,必導(dǎo)致有產(chǎn)者與無產(chǎn)者的根本對立,從而帶來經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)、政治不安、社會動(dòng)蕩?！叭缃袷澜缟弦磺泄I(yè)國家,那一國不是早經(jīng)分為兩國?那資本國和勞動(dòng)國,早晚總會有一回短兵相接拼個(gè)你死我活。我們準(zhǔn)備著聽?wèi)?zhàn)報(bào)罷?！盵6]2972經(jīng)濟(jì)沖突必引發(fā)政治問題,甚至政治革命,無產(chǎn)者推翻有產(chǎn)者的勝利就是社會主義的勝利。這就從西方社會兩大對立階級的分析中,指出了資本主義滅亡、社會主義勝利的歷史必然性。

其次,他闡述了資本主義的內(nèi)在矛盾,論證了社會主義的合理性。他分析自由競爭導(dǎo)致壟斷:“自機(jī)器大興,生產(chǎn)力驟增,而消費(fèi)力(即買物者),歲進(jìn)之速率不足于應(yīng)之,于是生產(chǎn)過羨,物價(jià)下落,不知所屆。小資本家紛紛倒閉,而大資本家亦綦憊矣?！盵7]96-97由此造成了資本集中盛行,經(jīng)濟(jì)秩序不和諧。“故大資本家從而壟斷焉……此近世貧富兩級之人所以日日沖突,而社會問題所由起也……故于學(xué)理上產(chǎn)出所謂社會主義者,于事實(shí)上而產(chǎn)出托辣斯者。社會主義者,自由競爭反動(dòng)之結(jié)果;托辣斯者,自由競爭反動(dòng)之過渡也。”[7]97考察資本主義后,他更堅(jiān)信社會主義的合理性?！岸旁娫?‘朱門酒肉臭,路有凍死骨。榮枯咫尺異,惆悵難再述?！嵊诩~約親見之矣……美國全國之總財(cái)產(chǎn),其十分之七屬于彼二十萬之富人所有;其十分之三屬于此七千五百八十萬之貧民所有……而所謂富族階級,不過總?cè)丝谒陌俜种?/p>

……此等現(xiàn)象,凡各文明國罔不如是,而大都會為尤甚。紐約、倫敦,其最著者也?！盵7]117“吾觀于紐約之貧民窟,而深嘆社會主義萬不可以已也。”[8]1145

再次,他對社會主義進(jìn)行了精神、方法和政策三個(gè)層次的劃分。梁啟超認(rèn)為:“講到國民生計(jì),社會主義自然是現(xiàn)代最有價(jià)值的學(xué)說,國內(nèi)提倡新思想的人,漸漸的注意研究他,也是很好的現(xiàn)象。但我的意見,提倡主義精神和方法不可并為一談?！盵9]445從精神上看,社會主義是追求自由平等、公平公正、勤勉互助、文明幸福。此精神傳統(tǒng)固有,重在發(fā)揚(yáng)光大。從方法上看,“社會主義,是將現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)組織不公平之點(diǎn),根本改造”。從政策上看,“是在現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)組織之下,將那不公平之處,力圖救濟(jì)”[6]3043。西方社會“是由工業(yè)革命孕育出來,因?yàn)楣I(yè)組織發(fā)達(dá)得偏畸,愈發(fā)達(dá)愈生毒害,社會主義家想種種方法來矯正他,說的都是對癥下藥”[8]445。他認(rèn)為大同思想與社會主義可實(shí)現(xiàn)精神聯(lián)系,但基于中國經(jīng)濟(jì)落后的事實(shí),應(yīng)把資本主義發(fā)展和社會主義方法與政策相結(jié)合,即“對于資本家采矯正態(tài)度,先在勞資協(xié)調(diào)的狀況之下,徐圖健實(shí)的發(fā)展”[9]253。

最后,他認(rèn)為中西方在社會主義道路選擇上應(yīng)有不同的方案。“吾以為中國今日之社會主義運(yùn)動(dòng),有與歐美最不相同之一點(diǎn)矣。歐美目前最迫切之問題,在如何而能使多數(shù)勞動(dòng)者地位得以改善,中國目前最迫切之問題,在如何而能使多數(shù)之人民得以變?yōu)閯趧?dòng)者?！盵9]249他不同意國民黨人防止資本主義的主張,而認(rèn)為應(yīng)大力發(fā)展資本主義:“夫中國今日不能不獎(jiǎng)勵(lì)生產(chǎn)事業(yè)以圖救死,而生產(chǎn)事業(yè)?什中八九認(rèn)為不能不委諸‘將本求利’之資本家……故必有資本家階級,然后有勞動(dòng)階級。有勞動(dòng)階級,然后社會主義運(yùn)動(dòng)有所憑借?！盵3]250-251由于中國工商業(yè)不發(fā)達(dá),社會上閑置大量無業(yè)游民,“若利用游民以行社會主義運(yùn)動(dòng),其結(jié)果必至毀滅社會主義”[9]252。所以,中國應(yīng)選擇:“一、對于資本家采矯正態(tài)度,先在勞資協(xié)調(diào)的狀況之下,徐圖健實(shí)的發(fā)展;二、極力提倡協(xié)社,使全國生產(chǎn)之中樞,漸移歸公眾之手;三、謀勞動(dòng)團(tuán)體之產(chǎn)生發(fā)育強(qiáng)立,以為對全世界資本階級最后決勝之準(zhǔn)備?！盵3]253雖然認(rèn)同社會主義,但又主張發(fā)展資本主義,說明他在理論與實(shí)踐結(jié)合上存在困惑。

梁啟超主張首先發(fā)展資本主義,但不是任其自由、毫無拘束地表演。張灝認(rèn)為:“梁擁護(hù)資本主義反對社會主義并不表示無條件地接受資本主義?！盵10]梁啟超因襲康有為的致思理路,把大同思想與傳統(tǒng)文化相貫通,依據(jù)中國現(xiàn)實(shí),判斷資本主義,闡述了他的社會主義觀。

四、對梁啟超社會主義思想的歷史評價(jià)

首先,他發(fā)掘了社會主義傳統(tǒng)思想資源,為中國人接受社會主義提供了文化前提。德國學(xué)者卡爾·雅斯貝爾斯認(rèn)為,在公元前800年至公元前200年有一個(gè)世界歷史的“軸心期”。這時(shí),在中國、印度、西方等地,人們“面對空無,它力求解放和拯救。通過在意識上認(rèn)識自己的限度,它為自己樹立最高目標(biāo)。它在自我的深?yuàn)W和超然存在的光輝中感受絕對”[11]8-9,認(rèn)為這一時(shí)期提出的許多命題不僅深刻而且有一種歷史生命力?！爸敝两袢?人類一直靠軸心期產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存。每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期,并被它重燃火焰。”[11]14實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會主義“本土化”,必須首先從傳統(tǒng)中尋找社會主義文化資源。梁啟超不僅追溯大同思想的演變,而且把它與社會主義相貫通,探討中國社會主義思想的本源,并根據(jù)時(shí)代要求進(jìn)行再解讀,實(shí)現(xiàn)了二者的成功對接,這就從根本上消除了中國人民接受社會主義目標(biāo)、道路、原則和方案的思想障礙。賀麟說:“任何一個(gè)現(xiàn)代的新思想,如果與過去的文化完全沒有關(guān)系,便猶如無源之水,無本之木,絕不會源遠(yuǎn)流長,根深蒂固?！盵12]

其次,現(xiàn)代性啟蒙體現(xiàn)了社會主義的超越性,為現(xiàn)代化確立長遠(yuǎn)目標(biāo)?，F(xiàn)代化即從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型。梁啟超為近代思想的“精神之父”,對“新民”的追求體現(xiàn)了一種文化啟蒙,對自由人權(quán)、公平公正和獨(dú)立進(jìn)取的張揚(yáng),表達(dá)了現(xiàn)代化的理性訴求。但現(xiàn)代化需通過理性至上、市場邏輯、效率觀念、競爭意識和創(chuàng)新思維等現(xiàn)代性成長來實(shí)現(xiàn)。20世紀(jì)初的西方,資本主義出現(xiàn)兩極分化和社會動(dòng)蕩,現(xiàn)代性悖論已露端倪。這樣,梁啟超把社會主義與現(xiàn)代性相聯(lián)系,批判資本主義,增強(qiáng)了國人認(rèn)識現(xiàn)代化的全面客觀性,為科學(xué)社會主義的中國化準(zhǔn)備了思想基礎(chǔ)。恩格斯說過,科學(xué)社會主義“同任何新的學(xué)說一樣,它必須首先從已有的思想資料出發(fā),雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”[13]。人們歷來批判梁啟超的社會主義思想是烏托邦,但烏托邦作為一種內(nèi)在的超越批判和精神力量,可以檢視現(xiàn)實(shí)之不足,并在一定價(jià)值追求中從事改變現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。喬·奧·赫茨說:“指南星并不因?yàn)橛肋h(yuǎn)不能達(dá)到而失去其指南的作用?！盵14]烏托邦不僅是對現(xiàn)代性悖論進(jìn)行批判,而且是社會主義追求的一種精神動(dòng)力。

最后,改良主義立場使他與現(xiàn)實(shí)保持一定距離,削弱了其思想的先進(jìn)性和生命力。梁啟超接受進(jìn)化論,但其庸俗歷史觀和改良主義立場卻貫穿其一生。早期國民黨人和共產(chǎn)黨人曾與他就社會主義問題發(fā)生過論戰(zhàn),交鋒中各有偏頗。但一個(gè)理論的成熟正是通過各種思想的交相輝映而在實(shí)踐中不斷加以完善的。作為一位學(xué)術(shù)大師,梁啟超主要從學(xué)理上探討社會主義,這使他既有價(jià)值中立的優(yōu)勢,又始終與現(xiàn)實(shí)保持一定距離,大大削弱了其思想的引導(dǎo)力。面對西方物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的事實(shí),他主張用調(diào)節(jié)分配的方式以求中國的發(fā)展。“近代歐美學(xué)說——無論資本主義者流,社會主義者流,皆獎(jiǎng)勵(lì)人心以專從物質(zhì)界討生活

……吾儕今所欲討論者,在現(xiàn)代科學(xué)昌明的物質(zhì)狀態(tài)之下,如何而能應(yīng)用儒家之‘均安主義’(用《論語》文意),使人人能在當(dāng)時(shí)此地之環(huán)境中,得不豐不觳的物質(zhì)生活實(shí)現(xiàn)而普及?！盵3]923改良主義使他面對現(xiàn)實(shí)問題時(shí)顯得無能為力,理想社會主義變?yōu)橐环N無根的“浮萍”。

梁啟超從傳統(tǒng)理想創(chuàng)新、資本主義判斷和未來社會追求中闡釋社會主義,開啟了社會主義思想本土化的學(xué)術(shù)大門,提出了社會主義與國情相結(jié)合的問題,從理想和理性兩個(gè)維度認(rèn)識中國社會發(fā)展,使社會主義從傳統(tǒng)文化創(chuàng)新中獲得了時(shí)代感和生命力,其價(jià)值功不可沒。但他也存有局限,如認(rèn)識資本主義缺位、理解馬克思主義錯(cuò)位,對傳統(tǒng)實(shí)用解讀、對革命一概排斥、對現(xiàn)實(shí)無能為力。上述問題只有通過社會主義的深入發(fā)展才能予以解決。

[1] 梁啟超.清代學(xué)術(shù)概論[M].上海:上海古籍出版社, 1998:97-98.

[2] 鮑吾剛.中國人的幸福觀[M].嚴(yán)蓓雯,韓雪臨,吳德祖,譯.南京:江蘇人民出版社,2004:345.

[3] 易鑫鼎.梁啟超選集:下卷[M].北京:中國文聯(lián)出版社,2006.

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[5] 梁啟超.梁啟超全集:第一冊[M].北京:北京出版社,1999:392.

[6] 梁啟超.梁啟超全集:第五冊[M].北京:北京出版社,1999.

[7] 林代昭,潘國華.馬克思主義在中國——從影響的傳入到傳播(上)[M].北京:清華大學(xué)出版社,1983.

[8] 梁啟超.梁啟超全集:第二冊[M].北京:北京出版社,1999.

[9] 易鑫鼎.梁啟超選集:上卷[M].北京:中國文聯(lián)出版社,2006.

[10] 張灝.梁啟超與中國思想的過渡(1890—1907)[M].崔志海,葛夫平,譯.南京:江蘇人民出版社,1995: 192-193.

[11] 卡爾·雅斯貝爾斯.歷史的起源和目標(biāo)[M].魏楚雄,譯.北京:華夏出版社,1989.

[12] 賀麟.文化與人生[M].北京:商務(wù)印書館,1996:4.

[13] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷[M].第2版.北京:人民出版社,1995:719.

[14] 喬·奧·赫茨勒.烏托邦思想史[M].張兆麟,等譯.北京:商務(wù)印書館,1990:266.

Commentary on Liang Qichao’s Socialism Thought

WAN G Hai-lin1,YANGJiang-fan1,2,DONG Si-dai3
(1.College of Marxism,Fujian A griculture and Forestry University,Fuzhou350002,China; 2.President of f ice,Wuyi University,Wuyishan354300,China;3.Department of Ideological and Political Theory Teaching,Wuyi University,Wuyishan354300,China)

Liang Qichao is the first person introduced socialism terminology in-modern times in China.Chinese and Western civilizations collided with and had influence on each other.In that circumstances,he associated Datong thought in the pre-Qin“axis”period with Western socialism,revealed profoundly the close contact between Datong,well-off,harmony,people’s livelihood and other traditional propositions and socialism.He also criticized feudalism,capitalism and explained socialism,interpreted socialism comprehensively according to the social development trend in China and the request for times progress by his academic style and thought mode of relating ancient with modern and Zhizhong Kam West.Although there were some misrepresentations and limitations,it contained some serious ponder and unique creation.It laid the foundation of Chinese socialist ideology,provided the precondition for the scientific socialism in China,which was very important for constructing socialism with Chinese characteristic and building harmonious society.

Liang Qichao;traditional culture resources;capitalism judgment;socialism pursuit;historical evaluation

B259.1

A

1673-8268(2011)01-0037-05

(編輯:蔡秀娟)

2010-04-27

教育部人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目:傳統(tǒng)理想和中國特色社會主義文化資源(08JA710032)

王海林(1980-),男,江西信豐人,碩士研究生,主要從事思想政治教育與傳統(tǒng)文化研究;楊江帆(1959-),男,福建尤溪人,教授,博士生導(dǎo)師,主要從事思想政治教育研究;董四代(1947-),男,河北蠡縣人,教授,博士生導(dǎo)師,主要從事傳統(tǒng)文化與社會主義研究。

10.3969/j.issn.1673-8268.2011.01.008